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送岑征君歸鳴皋山原文、翻譯注釋及賞析
原文：
送岑征君歸鳴皋山
唐代：李白
岑公相門(mén)子，雅望歸安石。奕世皆夔龍，中臺(tái)竟三拆。
至人達(dá)機(jī)兆，高揖九州伯。奈何天地間，而作隱淪客。
貴道能全真，潛輝臥幽鄰。探元入窅默，觀化游無(wú)垠。
光武有天下，嚴(yán)陵為故人。雖登洛陽(yáng)殿，不屈巢由身。
余亦謝明主，今稱偃蹇臣。登高覽萬(wàn)古，思與廣成鄰。
蹈海寧受賞，還山非問(wèn)津。西來(lái)一搖扇，共拂元規(guī)塵。
譯文：
岑公相門(mén)子，雅望歸安石。
岑公是相門(mén)之子，有著謝安一樣的雅望。
奕世皆夔龍，中臺(tái)竟三拆。
世代都有騰飛的巨龍，中臺(tái)級(jí)別的就有三人。
至人達(dá)機(jī)兆，高揖九州伯。
至人發(fā)達(dá)自有先兆，舉手高揖九州伯，卻不愿意為臣。
奈何天地間，而作隱淪客。
無(wú)可奈何在天地直間，成為隱淪客。
貴道能全真，潛輝臥幽鄰。
大道貴在深得全真，飛龍有時(shí)也潛輝幽臥。
探元入窅默，觀化游無(wú)垠。
不妨趁此時(shí)探討宇宙人生奧秘，觀化神游在無(wú)垠的宇宙之中。
光武有天下，嚴(yán)陵為故人。
光武帝擁有天下以后，嚴(yán)子陵作為他的老朋友，不愿意為臣。
雖登洛陽(yáng)殿，不屈巢由身。
雖然登上光武帝在洛陽(yáng)的宮殿，也不愿意放棄巢由樣的隱士身份。
余亦謝明主，今稱偃蹇臣。
我也曾經(jīng)謝辭過(guò)明主，如今自稱傲慢而窮困之臣。
登高覽萬(wàn)古，思與廣成鄰。
登高而思萬(wàn)古，真想與仙人廣成子為鄰。
蹈海寧受賞，還山非問(wèn)津。
魯仲連為朋友能蹈海而死，難道他會(huì)接受賞賜，我還山以后就不屑再去官場(chǎng)問(wèn)津了。
西來(lái)一搖扇，共拂元規(guī)塵。
西風(fēng)來(lái)了，我會(huì)像晉朝的宰相王導(dǎo)一樣搖扇遮鼻，不愿意沾上官場(chǎng)的半點(diǎn)氣息。
注釋?zhuān)?/strong>
岑（cén）公相門(mén)子，雅望歸安石。
征君：隱居不應(yīng)朝廷征聘的人。相門(mén)子：征君蓋與詩(shī)人岑參同族，故云。安石：東晉謝安，字安石。
奕世皆夔（kuí）龍，中臺(tái)竟三拆。
奕世：累世。夔龍：傳說(shuō)舜時(shí)的兩位賢臣。中臺(tái)：星名，三臺(tái)（上臺(tái)、中臺(tái)、下臺(tái)）之一。古謂三公上應(yīng)三臺(tái)。拆：通“坼”，分開(kāi)，裂開(kāi)。
至人達(dá)機(jī)兆（zhào），高揖（yī）九州伯。
機(jī)兆：事機(jī)的先兆。揖：揖而不拜。九州伯：九州之長(zhǎng)官。句指隱而不仕。
奈何天地間，而作隱淪客。
貴道能全真，潛輝臥幽鄰。
潛輝：藏輝。鄰：全詩(shī)校：“一作鱗�！�
探元入窅（yǎo）默，觀化游無(wú)垠（yín）。
元：同“玄”。窅默：幽深難測(cè)。無(wú)垠：無(wú)形狀之貌。
光武有天下，嚴(yán)陵為故人。
光武：用嚴(yán)光事。
雖登洛陽(yáng)殿，不屈巢（cháo）由身。
余亦謝明主，今稱偃（yǎn）蹇（jiǎn）臣。
偃蹇：傲世之意。
登高覽萬(wàn)古，思與廣成鄰。
廣成：即廣成子。
蹈海寧受賞，還山非問(wèn)津。
蹈海：用魯仲連事。
西來(lái)一搖扇，共拂元規(guī)塵。
西來(lái)：全詩(shī)�！耙蛔鹘K期”。元規(guī)塵：晉庾亮字元規(guī)。此以“元規(guī)塵”喻權(quán)臣之盛氣凌人。
賞析：
李白被趕出長(zhǎng)安，心情無(wú)限激憤和失望。但又看不見(jiàn)別的出路，因而也更加苦悶。在這首送岑征君歸隱的詩(shī)里，這激憤、失望，苦悶的心情一齊迸發(fā)出來(lái)，化為對(duì)唐玄宗統(tǒng)治集團(tuán)的控訴和同黑暗政治現(xiàn)實(shí)決裂的誓言。
第一部分（1～4句）是寫(xiě)岑征君是相門(mén)之子，有著謝安一樣的雅望。詩(shī)人以豐富的想象，大膽的夸張，生動(dòng)的比喻，以騰飛的巨龍比喻岑征君卓越的才能，充分體現(xiàn)了他創(chuàng)作方法上的浪漫主義的藝術(shù)特色。
第二部分（5～12句）是寫(xiě)送別岑征君當(dāng)時(shí)的情景和想象岑征君歸隱鳴皋山的原因。詩(shī)中寫(xiě)岑征君有卓越的才能，但竟不容于世，反襯了現(xiàn)實(shí)的黑暗。征君歸隱鳴皋山雖是無(wú)可奈何之舉，但隱居生活非常的幽深凄清、恬淡純凈，同權(quán)貴專(zhuān)權(quán)，爾虞我詐的黑暗現(xiàn)實(shí)對(duì)立的。無(wú)論是送別的情景，還是想象中的隱居生活又都表現(xiàn)了詩(shī)人極為苦悶的心情。
第三部分（13～20句），詩(shī)中描述的君主是封建時(shí)代謙恭下士的帝王的典范；而賢士又都是性格傲岸、蔑視權(quán)貴的典型。李白在詩(shī)中徵引這些古人的典故，用意無(wú)非是兩個(gè)，一是提出一種理想化的君臣關(guān)系，借以批評(píng)唐玄宗的“輕士”；二是表明自己平交帝王的態(tài)度，決不以犧牲人格來(lái)?yè)Q取功名。李白的這種追求人格價(jià)值的理想，產(chǎn)生在盛唐政治開(kāi)明的社會(huì)歷史土壤中，受到自由浪漫的時(shí)代精神的培養(yǎng)和滋育，代表了中國(guó)封建時(shí)代知識(shí)分子富有人格價(jià)值、值得布衣寒士驕傲的人生追求。
到了第四部分（21～24句），詩(shī)人則把滿腔激憤，失望和苦悶的心情，寫(xiě)成了痛快淋漓的揭露與斥責(zé)。在唐玄宗統(tǒng)治集團(tuán)統(tǒng)治下，黑白顛倒，是非不分，奸佞得志，賢才受辱的黑暗政治。詩(shī)人表示，再也不能在這個(gè)黑暗的現(xiàn)實(shí)里呆下去了。這里，他又是用否定一切現(xiàn)實(shí)生活，以消極歸隱的形式來(lái)表達(dá)他的反抗的，當(dāng)然反映了他思想中的消極因素。
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