《鄉(xiāng)土中國》讀書心得15篇
當(dāng)我們受到啟發(fā)，對生活有了新的感悟時(shí)，寫心得體會(huì)是一個(gè)不錯(cuò)的選擇，這樣可以幫助我們總結(jié)以往思想、工作和學(xué)習(xí)。但是心得體會(huì)有什么要求呢？以下是小編幫大家整理的《鄉(xiāng)土中國》讀書心得，歡迎閱讀與收藏。
《鄉(xiāng)土中國》讀書心得1
今天讀了一本小書，書雖然小，但是很有啟發(fā)。有一個(gè)詞，叫醍醐灌頂，大概如此，本來有很多模糊的想法，經(jīng)他一說，便清晰起來。
這本小書是《鄉(xiāng)土中國》，屬于中國社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的名著經(jīng)典。雖是經(jīng)典，讀起來卻很輕松，因?yàn)檫@本書原是費(fèi)孝通1946年在西南聯(lián)大教書時(shí)的講義，后來應(yīng)雜志之約，改寫成了系列文章，集合成了這本書。
費(fèi)孝通在這本書里所做的，不是田野調(diào)差或者個(gè)案分析，而是對中國基層傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)行解剖。
中國歷來是農(nóng)業(yè)社會(huì)，我們的文化生長于這樣的社會(huì)中，我們的行為和社會(huì)結(jié)構(gòu)也受到這一條件的影響。雖然我們早已宣稱現(xiàn)代化，但是還有很多傳統(tǒng)的習(xí)慣殘留在我們的生活細(xì)節(jié)中，讀這本書，可以看到它們的由來和原因。
魯迅總是批判國民性，可是光是批判并不管用，找出其中何以至此的原因，才更科學(xué)。標(biāo)題不是噱頭，如若想要了解中國，特別是中國社會(huì)的形態(tài)，這本書確實(shí)幫助很大。
下面是我的讀書筆記。大概整理了每一章節(jié)的要點(diǎn)。
一鄉(xiāng)土本色
中國歷來是個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，老百姓大多靠土地謀生。游牧民族逐水草而居，種地的人因?yàn)榍f稼長在土里動(dòng)不了，便常常定居一處。種地的'人聚居在一處，便有了村子。村子是中國鄉(xiāng)下常見的聚居社群，這和美國很不一樣，美國鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，中國甭管是三五戶還是上千戶總是聚村而居。
但是，這樣的村子又往往是很封閉的，村與村之間來往很少，各自保持著孤立的社會(huì)圈子，形成了一種生于斯、死于斯的社會(huì)，很多鄉(xiāng)下人一輩子都沒有出過遠(yuǎn)門。
正因?yàn)榇蠹一臼枪潭ǖ纳钚螒B(tài)，便產(chǎn)生了一個(gè)熟悉的社會(huì)，一個(gè)沒有陌生人的社會(huì)。
在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)，一種沒有具體目的，只因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一項(xiàng)任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。鄉(xiāng)土中國便是一個(gè)禮俗社會(huì)，根本用不上法律，大家都是熟人，知根知底，由傳統(tǒng)形成的禮俗便起到了規(guī)矩的作用。
在熟悉的環(huán)境里生長的人，不太需要抽象的普遍原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)就夠了。
二文字下鄉(xiāng)
在這一篇文章里，費(fèi)孝通駁斥了“鄉(xiāng)下人愚笨”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，鄉(xiāng)下人和城里人的心智并無不同，不過是生長的環(huán)境不同，所需要面對和學(xué)習(xí)的知識(shí)不同，我們不能以城里人的知識(shí)去考鄉(xiāng)下人，便認(rèn)定他愚不可及，如果鄉(xiāng)下人考一考你何時(shí)插秧，何時(shí)收割，可就要輪到你一無所知了。
對城里人來說，知識(shí)靠文字來承載，但是鄉(xiāng)下人不識(shí)字，很多屬于文盲。對此，費(fèi)孝通提出了一個(gè)觀點(diǎn)：鄉(xiāng)下人不習(xí)文字，是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)中文字并沒有什么作用。
文字是一種符號(hào)，語言也是，在鄉(xiāng)下不一定非要把語言形成文字，在鄉(xiāng)土社會(huì)中一個(gè)人所需要記憶的范圍和現(xiàn)代都市的人是不同的，鄉(xiāng)土社會(huì)是生于斯、死于斯的，生活經(jīng)驗(yàn)大多是同一方式的反復(fù)重演，一年四季，春夏秋冬。
在一個(gè)常常變動(dòng)的環(huán)境中，我們感覺到自己的記憶力不夠用，需要文字這樣的外在象征，但在鄉(xiāng)土社會(huì)中，這一切是多余的。
在這種社會(huì)里，語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了，當(dāng)一個(gè)人碰到生活上的問題，他必然能在一個(gè)年長的人哪里得到解決問題的辦法，因?yàn)榇蠹以谕画h(huán)境中，走同一條路，前人的經(jīng)驗(yàn)可以發(fā)揮作。
扯遠(yuǎn)一點(diǎn)，我們現(xiàn)在雖然已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代，但是還有很多鄉(xiāng)土社會(huì)的遺留習(xí)慣，比如很多人仍然遵循著上一輩的經(jīng)驗(yàn)，而事實(shí)上，這些經(jīng)驗(yàn)很可能經(jīng)不適宜于年輕人了。
《鄉(xiāng)土中國》讀書心得2
首先，我想解釋一下“忘本”是什么意思。根據(jù)新華字典的說法，是忘記自己原來的處境，忘記處境變好之后的幸福之根。
這有點(diǎn)像一些城市人。他們忘記了他們的祖先也是鄉(xiāng)下人，他們忘記了今天的幸福是80%的人口貢獻(xiàn)的結(jié)果。不僅忘了，更讓人難過的是，他們反過來取笑我們國家的人“蠢”“蠢”。真的是這樣嗎？費(fèi)老師給了我們一個(gè)很好的解釋：這不是智力的問題，而是知識(shí)的問題，當(dāng)鄉(xiāng)下人不知道車來了該怎么逃，看不到世界就不知所措的時(shí)候。
與城市里的人相比，鄉(xiāng)下人會(huì)更加重視這一點(diǎn)。最突出的表現(xiàn)就是農(nóng)村人對土地的高度重視。他們深深扎根于土地！我在任何地方都不會(huì)忘記我的“一畝三分地”。他們世世代代在斯里蘭卡出生、長大、死去，幾本書不流。這個(gè)村莊幾百年來一直有那些姓氏。村里的.人口好像都依附于土地，世代之間變化不大。正因?yàn)槿绱�，地方社�?huì)是熟人社會(huì)，熟悉并自覺遵守傳統(tǒng)規(guī)范，不需要法律的存在，更不需要利用契約來建立人與人之間的信任。
這些都是基于人的熟悉程度。但是在人口流動(dòng)迅速的現(xiàn)代社會(huì)，我們還有那種熟悉感嗎？答案是否定的！但與此同時(shí)，我們的現(xiàn)代社會(huì)缺乏完善的法律原則來規(guī)范各種行為，導(dǎo)致許多人徘徊在空白的空間里，許多城市人不可避免地會(huì)忘記自己的出身，因?yàn)樗麄冎械脑S多人面臨著信仰危機(jī)。不像鄉(xiāng)下人相信土地，他們相信土地會(huì)給他們帶來好運(yùn)！
《鄉(xiāng)土中國》讀書心得3
按照土地整理公司“讀書年”活動(dòng)要求，本月精讀書目為《鄉(xiāng)土中國》，現(xiàn)將讀書心得分享給大家。
費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》是社會(huì)學(xué)名著。本書于1947年出版，距今已有70年，書中給出的觀點(diǎn)，即使放到今天對我們研究傳統(tǒng)中國及鄉(xiāng)土文化依舊不過時(shí)，十分具有指導(dǎo)意義。
本書認(rèn)為傳統(tǒng)農(nóng)耕文化下中國社會(huì)文化形態(tài)是一種沿襲已久的社會(huì)文化形態(tài)，有相對的穩(wěn)定性，不會(huì)輕易隨著政權(quán)和制度的變化而消失，因此這本書提到了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的很多特點(diǎn)，結(jié)合自己生活的親身經(jīng)歷，你會(huì)發(fā)現(xiàn)即使到了現(xiàn)在，書中的很多東西講的其實(shí)也并不過時(shí)。因?yàn)橐粋�(gè)社會(huì)的發(fā)展具有很長的淵源，社會(huì)形態(tài)中的特點(diǎn)在很長時(shí)間內(nèi)會(huì)延續(xù)下來并且不會(huì)改變。雖然可能你認(rèn)為現(xiàn)在城鎮(zhèn)化程度高了，中國社會(huì)沒那么“鄉(xiāng)土”了。但是城鎮(zhèn)化，只是把一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)在外表上變得城市了，而那些社會(huì)特點(diǎn)，依然被延續(xù)了不少。
讀到“文字下鄉(xiāng)”的時(shí)候，我對本書的共鳴就開始深刻了，因?yàn)槲业睦霞揖娃r(nóng)村，鄉(xiāng)土生活，的確語言對他們更重要，而文字更像是一種多余的.東西。如今依然如此，因?yàn)檎Z言是有情感的，所以鄉(xiāng)音聽起來才會(huì)那么的親切，而文字的意義卻沒那么大的。
再多讀一讀什么社會(huì)中“私”的概念，想想中國這個(gè)關(guān)系社會(huì)與法治程度，不是離開了農(nóng)村就沒這特點(diǎn)了。
讀一讀長老統(tǒng)治，想一想現(xiàn)在一個(gè)老資歷依然可以具有的話語權(quán)，這也不是只在舊時(shí)的大家族和農(nóng)村家庭中具有的特點(diǎn)。
有很多東西你依然能夠在社會(huì)中發(fā)現(xiàn)它的影子，因?yàn)橐粋�(gè)社會(huì)本來就是在不斷延續(xù)它的特點(diǎn)的。個(gè)人覺得本書可以多讀，在書中理解社會(huì)，而經(jīng)歷一段社會(huì)后再來讀這本書，則又會(huì)有不同的感覺。這本書不但沒有過時(shí)，反倒能夠幫助理解“純城市文化”以外的很多社會(huì)現(xiàn)象。
因此無論我們現(xiàn)在的現(xiàn)代化與西化的進(jìn)程如何，鄉(xiāng)土與傳統(tǒng)依舊刻在了我們的基因里，融在了我們的骨血里，所以在很多事情的處理上，制度的建設(shè)上，文化的發(fā)展上都能夠體現(xiàn)與西方的不同，我覺得身為一個(gè)中國人，需要了解一下我們生活的這片土地背后所蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土文化，因?yàn)猷l(xiāng)土中國就是你我成長的地方，我認(rèn)為費(fèi)孝通先生的這本書對我的啟發(fā)很大，也讓我更加了解中國。
《鄉(xiāng)土中國》讀書心得4
在我理解，差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)格局和西方的團(tuán)體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。這就有些像一片雨點(diǎn)落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時(shí)又互相交錯(cuò)，構(gòu)成整片湖的聯(lián)系。而在西方社會(huì)中的團(tuán)體格局里，人與人的關(guān)系主要依靠各種形式的團(tuán)體構(gòu)成。所以，我們今天大學(xué)里會(huì)存在著形形色色的社團(tuán)組織大概就是受到這一思想的影響吧。
另外，據(jù)費(fèi)先生所說，在差序格局的社會(huì)里人們總會(huì)存在著私的念頭，一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。并且除了為了個(gè)人那一塊，我們都可以說是為了一個(gè)“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無私”的'，但實(shí)際上我們總會(huì)披著“公”的外衣去實(shí)現(xiàn)最終的私欲。
其實(shí)，當(dāng)我在看關(guān)于這一些內(nèi)容時(shí)，我總會(huì)產(chǎn)生一個(gè)想法:那就是西方社會(huì)似乎也存在著一種另類的差序格局，只是他們的關(guān)系網(wǎng)更多的是依靠朋友來推延出去的，而不像我們的親屬關(guān)系，地緣關(guān)系等。或者可以說是這種靠關(guān)系的現(xiàn)象并不是只存在于中國社會(huì)，只是中國社會(huì)因?yàn)閭鹘y(tǒng)的影響更為的突出罷了。至于文中說的中國人很自私，各人自掃門前雪或者是損公利私，其實(shí)這在哪兒都有這個(gè)壞毛病，只是說西方因?yàn)橛袌F(tuán)體的傳統(tǒng)要好一點(diǎn)，還有就是西方的社會(huì)制度更趨于完善，能更好的指導(dǎo)人們的行為。
《鄉(xiāng)土中國》讀書心得5
《鄉(xiāng)土中國》是當(dāng)代社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通創(chuàng)作的社會(huì)學(xué)著作，是學(xué)界共認(rèn)的中國鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一。本書主要著述了中國農(nóng)村的鄉(xiāng)土社會(huì)，以及蘊(yùn)含其中的鄉(xiāng)土文化。
《鄉(xiāng)土中國》主要由十四個(gè)篇章組成，這十四個(gè)篇章分別為鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為而治、長老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要。
在這十四章中，令我最印象深刻的是《鄉(xiāng)土本色》和《男女有別》這兩章。起初讀到《鄉(xiāng)土本色》這一章的時(shí)候真的覺得十分簡練且完整精確的講述了鄉(xiāng)下人與土地的關(guān)系�！多l(xiāng)土本色》中有一句話令我有很深的感觸：只有直接有賴于泥土的生活才會(huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人地生活，像母親對于她地兒女一般。這句話讓我想到從古至今鄉(xiāng)下人與土地都是緊密地聯(lián)系著的，我們生于那片土地，并從那片泥土中長出，向下生根，向上發(fā)芽開花。絕大多數(shù)的農(nóng)村人都是持著“生于斯，死于斯“的信念。他們都對土地有著深深的情感。就像我自己的家庭一樣，在我的記憶中打從我爺爺那輩起，就一直扎根在那片土地上。我父親這一輩也住在與自己父輩相同的土地上。這么多年在那片土地上發(fā)生的至多是些建筑的變化罷了。而且，盡管我們一家人居住在城市中，我父親依然會(huì)時(shí)時(shí)刻刻地惦記著老家地那一畝三分地。由此不難看出一個(gè)農(nóng)村人對土地眷戀。對于鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)這一點(diǎn)我是再同意不過的。在鄉(xiāng)村中，人家與人家之間極少有不相識(shí)的，并且在逢年過節(jié)之時(shí)還會(huì)互相上門拜訪，哪一戶人家有什么好吃的好玩的都會(huì)拿出來分享，大家都十分相熟。鄉(xiāng)土社會(huì)絕對是一個(gè)由熟人組成的社會(huì)，在其中你難以見到根本不了解、不認(rèn)識(shí)的人。人與人之間哪怕沒有血緣關(guān)系，熟識(shí)度也在世代中逐漸積累，就如同書中所說：這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。
在《男女有別》這一章中，費(fèi)孝通先生向我們闡釋了鄉(xiāng)土社會(huì)中感情的`不激動(dòng)恰恰好維護(hù)了鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序與規(guī)則，男女之間得以產(chǎn)生下一代，社會(huì)關(guān)系更加穩(wěn)定，就如同《男女有別》中的那一句：紀(jì)律是必須維持的，紀(jì)律排斥了私情。男女有別這一點(diǎn)，就是男女天生生理上的不同以及社會(huì)傳統(tǒng)無形中賜予他們的不同，令男女之間的互相了解存在一個(gè)極大的障礙，這障礙恰好使得一個(gè)家庭中男女之間感情不易激動(dòng)，私情被排斥。鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的，這與現(xiàn)代社會(huì)的浮士德是十分不同的。鄉(xiāng)土社會(huì)的男女有別使得男女之間的隔閡加大，使得他們可以在自己的家庭中各司其職扮演好自己的角色，加固了社會(huì)的穩(wěn)定性。這在現(xiàn)代社會(huì)的角度上看起來是有些許荒謬的，現(xiàn)代社會(huì)的男男女女對于愛情大多都具有美好的向往，若想讓他們不去了解對方，隨著時(shí)間的推移不斷加深兩人之間的隔閡，只是扮演好自己的社會(huì)角色，失去自己對于愛情的追求是很不可能的。
最后說說本書中除了章節(jié)我最喜歡的段話：為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。起初剛剛看到這個(gè)比喻的時(shí)候覺得整個(gè)人醍醐灌頂，眼前仿佛出現(xiàn)了石子掉入平靜的水面中所泛起來的漣漪。這句話表達(dá)的意思很像儒家學(xué)說里孔子所說的的人與人之間是由近及遠(yuǎn)的，從自己出發(fā)，離自己最近的那一圈中的人是最親近的，之后的每一圈都變得慢慢疏遠(yuǎn)，人與人之間都或多或少的存在聯(lián)系。因此我們會(huì)去推己及人。圈子是動(dòng)態(tài)的，界限是模糊的，圈子是以人的個(gè)體為中心而非團(tuán)隊(duì)，圈子是有豐富交集的，在不同地時(shí)間不同的地點(diǎn)，我們的圈子在發(fā)生著變化，我們在別人圈子里的位置也在發(fā)生著變化。這讓我想到哪怕掉入水中的石子消失，但泛起的波瀾也不會(huì)立馬消失，就像一個(gè)人從世界上消失了，他的故事仍然活在認(rèn)識(shí)他的人的記憶之中，他還有在這個(gè)世界上的痕跡。直到最后一個(gè)與你有聯(lián)系的人從世上離開時(shí)，你才算真正的離去了，這讓我想起了電影《Remember me》。電影中死去的人在另一個(gè)世界生活，當(dāng)他們活著的親人將他們忘記時(shí)，他們才徹底消失。聯(lián)系消失了，我們也就真正的消失了。那段話中的比喻非常有意思，不僅清晰地整理了中國和西方人與人之間的關(guān)系，我們社會(huì)格局與結(jié)構(gòu)的不同，還可以讓人聯(lián)想到許多與之相關(guān)地話題，值得好好地研讀。
《鄉(xiāng)土中國》讀書心得6
《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生對鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的講學(xué)中整理的論文，講述了鄉(xiāng)土中國的一些特色。在中國的農(nóng)村，生存延續(xù)了數(shù)千年，在以農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)里，它有著穩(wěn)定的因素，因而一直是在緩慢的前進(jìn)。然而隨著現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，我們的鄉(xiāng)土社會(huì)也在時(shí)代的腳步下漸漸的發(fā)展。鄉(xiāng)土社會(huì)只有與時(shí)俱進(jìn)，才能更好的發(fā)展生存下去。
在鄉(xiāng)村的農(nóng)業(yè)、熟悉等關(guān)系維系的情況下，使得鄉(xiāng)村社會(huì)依然保留著部分的“鄉(xiāng)土性”的特征。與此同時(shí)，在鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)上，社會(huì)結(jié)構(gòu)的個(gè)人家庭以及區(qū)域方面都呈現(xiàn)出分化與多樣化的趨勢。而且，在轉(zhuǎn)型過程中，農(nóng)村建設(shè)與治理過程中公共性越來越強(qiáng)。
中國是自我主義，而在差序格局中，群體的界限并不那么清楚，比如說，家庭，在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，但是，一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國。
這樣從自我主義，也就是以己為中心的.格局推出去，中國傳統(tǒng)社會(huì)里一個(gè)人可以為自己犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下，這與治國先齊家，齊家先修身是一致的，只不過一個(gè)向外推，一個(gè)向里推而已。
中國的道德和法律，也建立在這樣的差序格局的基礎(chǔ)上，都得看所施對象和自己的關(guān)系加以程度上的伸縮，在這種社會(huì)里，一切普遍的規(guī)則并不發(fā)生什么作用，一定要問清了對方是誰，和自己有什么關(guān)系后，才能拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來，這就很能解釋，為什么會(huì)出現(xiàn)包庇了在熟人社會(huì)里，任何東西都是熟的，每一天的生活都很相似，所以依靠經(jīng)驗(yàn)，一代一代的傳承，這就形成了一種長老權(quán)利，這是一種教化性的權(quán)利。
一個(gè)家族在同一個(gè)地方耕種多年，土地不夠用，便有人脫離這個(gè)村莊，去尋找新地。在新的地方安下家來，也仍和老家保持聯(lián)系，因而有籍貫之說，但是親戚也不過體外之己，因而并不適合發(fā)生經(jīng)濟(jì)關(guān)系，所以村里人通過外村人交易，外村人也往往成為一村之商家，陌生間的交易需要契約，所以地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，而血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)。
讀完《鄉(xiāng)土中國》我深刻明白作為一個(gè)學(xué)者，費(fèi)老對中國鄉(xiāng)土社會(huì)認(rèn)識(shí)的透徹。
《鄉(xiāng)土中國》讀書心得7
人與人之間的生活總是充滿爭執(zhí)的�；蛟S是由于過于大聲的外放音樂，或許是樓道內(nèi)的阻塞物，又或者是裝修時(shí)發(fā)出的巨大聲響……這些每天發(fā)生的平凡小事，雖說不重要，卻使我們內(nèi)心煩躁。
像這樣的矛盾之因此會(huì)發(fā)生，有諸多原因：其一，在于人非生而是社會(huì)的一份子。作為偽社會(huì)性動(dòng)物，人本不習(xí)慣于現(xiàn)代社會(huì)嘈雜擁擠的大城市。因此會(huì)對陌生人感到淡漠，會(huì)為了一己之私而破壞公共設(shè)施，是因?yàn)楸拘匀绱�。這是人的先天性因素，也是它使我們與周圍人之間的沖突難以避免。
讀完這本書，我認(rèn)為作者的核心觀點(diǎn)是表達(dá)了中國的鄉(xiāng)土社會(huì)受傳統(tǒng)儒家觀念的影響，是一個(gè)追求穩(wěn)定的、變化漫長的熟人社會(huì)。但在這種社會(huì)中也在不斷孕育出新的概念，權(quán)力的不斷發(fā)展，社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的轉(zhuǎn)變，對于鄉(xiāng)土社會(huì)的沖擊等等，但我們并不能否認(rèn)，作為中國社會(huì)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)仍然是當(dāng)今社會(huì)存在和發(fā)展的`部分。無論我們的社會(huì)如何發(fā)展，都離不開對這個(gè)最基本的問題的研究與探索。
該書主要描繪的是四十年代后期中國基層社會(huì)的現(xiàn)狀，以及費(fèi)孝通先生對于鄉(xiāng)土社會(huì)的一種展望。隨著時(shí)代的變遷與社會(huì)的進(jìn)步，中國的基層社會(huì)已經(jīng)有了一定程度的轉(zhuǎn)變，對于這本書的學(xué)習(xí)，不但僅是透過費(fèi)孝通先通俗易懂的語言來了解社會(huì)學(xué)的知識(shí)，更加是通過這些文章的閱讀，結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀，感悟出新的觀點(diǎn)和主張，同時(shí)要做到溫故而知新。
受到地理環(huán)境、文化作用的影響，鄉(xiāng)土文化是一種我國獨(dú)特的文化狀態(tài)，幾千年來文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨(dú)特的國民性和文化性格。至今，我們還是一個(gè)熟人社會(huì)，人情社會(huì)，我們并不能否認(rèn)儒家思想的價(jià)值體系至今還在直接影響著我們。
但隨著社會(huì)的發(fā)展變化，我們的“鄉(xiāng)土社會(huì)”也在不斷地“打怪升級(jí)”，賦予了它一些新的內(nèi)涵，鄉(xiāng)土社會(huì)也意識(shí)到了思想解放與學(xué)習(xí)的必要性。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不但僅單純的依靠土地，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟(jì)形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉(xiāng)土社會(huì)保留下來的精華我們?nèi)栽诶^承，同時(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)為適應(yīng)現(xiàn)代新社會(huì)的發(fā)展也在不斷的努力。
“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本書，不但僅是為了了解當(dāng)時(shí)的基層社會(huì)的狀況，更加是發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。
《鄉(xiāng)土中國》讀書心得8
閱讀《鄉(xiāng)土中國》，緣起于加入了“金融支持鄉(xiāng)村建設(shè)”課題組，在主委的建議下，學(xué)習(xí)先賢的著作研究，啟發(fā)和開闊思路。中國地大物博，各地發(fā)展不均衡，鄉(xiāng)村的發(fā)展也各具特色，加之平時(shí)接觸鄉(xiāng)村并不頻繁，如何才能總結(jié)出鄉(xiāng)村建設(shè)的共性，從金融角度提出合理的建議，在參與課題之初，我感到束手無策，研讀之后，似乎看到一點(diǎn)方向。
閱讀過程中，我了解到費(fèi)孝通先生的生平，以及與他同時(shí)代的潘光旦先生等民盟高級(jí)知識(shí)分子，不禁對他們在艱苦環(huán)境中堅(jiān)持治學(xué)的頑強(qiáng)精神和人格魅力肅然起敬。
回首眺望中華五千年的歷史長河，土地與時(shí)代的變遷和社會(huì)的演進(jìn)息息相關(guān)。有如埋藏著黃金般的相思，土地在中國人的生命中扮演著無與倫比的重要角色。無論從時(shí)間更迭還是空間聚集來看，中國社會(huì)的`基層是鄉(xiāng)土社會(huì)。
世代相傳、囿于土地的鄉(xiāng)民，以自發(fā)聚集起來的“村落”為單位，遵從生于斯、長于斯、死于斯的規(guī)律，植物般在土地里生了根，“在悠長的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對于他的兒女一般”，對這個(gè)社會(huì)的人和事都熟悉到不假思索的程度。這樣的熟悉社會(huì)，自然而然的孕育出符合其特征的規(guī)矩，譬如禮治秩序。
有人說，西洋（我理解書中指美國）是“法治”的社會(huì)，中國是“人治”的社會(huì)，作者認(rèn)為，人治和法治的區(qū)別，根源不在“人”和“法”上，而在于維持秩序時(shí)所用的力量，以及所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)并不是“無法”，而是以“禮治”為主。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，是代代相傳的約定俗稱。在人口流動(dòng)和土地資源變動(dòng)都有限的社會(huì)中，維持禮治秩序的是傳統(tǒng)，越是經(jīng)過前人證明有效的，也越值得保守�！把员貓蛩础背闪俗詈玫纳畋Ｕ希安宦犂先搜�，吃虧在眼前”成了教育后輩的常用語，人們對傳統(tǒng)有了敬畏之感。于是，在傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題的前提下，禮治秩序使人服膺。
如果中國社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土社會(huì)，那么，差序格局就是是中國社會(huì)的核心。這也是費(fèi)孝通先生在書中提出的精髓思想。
中國傳統(tǒng)社會(huì)中的“家”的范圍很模糊。“闔第光臨”，很少人能說得出這個(gè)“第”包括些什么人，像《紅樓夢》里的賈家，大觀園里可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，寶琴、岫煙，凡是算得上親戚，都包容得下�？墒且怀�，樹倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。家庭范圍可以很小，也可以大到像個(gè)小國。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。所謂“差序格局”，是以自己為中心，將與自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人，按照親疏遠(yuǎn)近像水波紋般一圈一圈推出去，所產(chǎn)生的一輪輪波紋的差序。從己到家，由家到國，由國到天下。這與西洋（美國）所注重的個(gè)人主義下的平等觀念和憲法觀念是不同的方向。西洋社會(huì)里爭的是權(quán)，而鄉(xiāng)土社會(huì)是攀關(guān)系、講交情，勢必賦予了鄉(xiāng)土社會(huì)的道德和家族觀念。
《鄉(xiāng)土中國》讀書心得9
《鄉(xiāng)土中國》此書，余早有耳聞，惜乎銳進(jìn)之氣已減，加之事務(wù)纏身，故于15年11月方粗略瀏之。從社會(huì)學(xué)的角度來解讀中國傳統(tǒng)社會(huì)，是費(fèi)孝通的一個(gè)大膽而又成功的嘗試。書名中的“鄉(xiāng)土”二字，既表明了傳統(tǒng)中國之基本屬性，當(dāng)然，從另一種角度來講，也是作者觀察傳統(tǒng)中國的立足點(diǎn)。
傳統(tǒng)中國是一個(gè)以土地為基本生產(chǎn)資料的.社會(huì)，土地是固定在地球上而不可移動(dòng)，由此，以此謀生的中國農(nóng)民也在日常的言談舉止不免帶有種種“鄉(xiāng)土氣息”(非貶義，僅僅只是一種客觀的描述)。鄉(xiāng)土社會(huì)，強(qiáng)調(diào)的是一種靜止的、固態(tài)的生活秩序。處在這種秩序下的人們，對于秩序服從的原動(dòng)力既不是橫暴權(quán)力，也不是契約社會(huì)中的同意權(quán)力，而是在經(jīng)年累月反復(fù)訓(xùn)練積累出來的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)，在相對靜止的社會(huì)中，具有壓倒一切的權(quán)威性，這也是所謂禮治社會(huì)產(chǎn)生的根源。
與西方的團(tuán)體格局不同，傳統(tǒng)國人社會(huì)生活結(jié)構(gòu)偏向于以血緣和地緣為基礎(chǔ)的差序格局。所謂差序格局，指的是以父系親屬關(guān)系為主軸，異性親屬關(guān)系為輔軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。這種格局通常需要考慮血緣、地緣、政治地位等因素的影響。對于該概念的研究在現(xiàn)代廣告?zhèn)髅綄W(xué)等領(lǐng)域有著廣泛的應(yīng)用。
此書還研究了文字下鄉(xiāng)、男女有別、無為政治、長老政治、名實(shí)分離等問題，可以說，此書以鄉(xiāng)土中國為基本論點(diǎn)，進(jìn)而將研究領(lǐng)域擴(kuò)展到了傳統(tǒng)中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)及國民特性等問題。
本書語言樸實(shí)而又立意深遠(yuǎn)，篇章結(jié)構(gòu)看似紛繁復(fù)雜實(shí)則自成一體，是不可多得的大家之作。
《鄉(xiāng)土中國》讀書心得10
在眾多老師的慫恿下，懷揣著各種熟悉感細(xì)致地讀了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》，首先，孩提時(shí)代的鄉(xiāng)土印象再次浮現(xiàn)：五線譜般的電線桿上鳥兒嘰嘰喳喳，清澈見底的小溪流里魚兒歡蹦亂跳，綠油油的田野上牧童的短笛在輕聲歌唱，一垛垛的稻草堆背后孩童們你藏我躲……可是，回首今朝的鄉(xiāng)土概貌已不同往昔，禁不住泛起內(nèi)心那股暖暖的鄉(xiāng)土漣漪。
很是驚詫，費(fèi)老在“鄉(xiāng)土本色”一行文中提到，他初次出國時(shí)，他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在他的箱子底下�？吹竭@，心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著的東西是什么，并不是神秘的貴重物品，你是否也知曉了。后來，他祖母避人和他說了，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃，這是一包灶上的泥土。驚詫完后，也訴說一段我曾不敢啟齒但與之相似的經(jīng)歷，第一次離家求學(xué)時(shí)，我母親，不算很老的農(nóng)村婦女，也是把一包用紅紙包裹著的東西放在了我箱子的最深處，好奇地問：“是什么?”母親語重心長的說：“給你保平安的，希望你出門在外一切平平安安……”一直壓在箱底，直到后來算是翻箱倒柜找東西時(shí)，又顯眼的在我眼前晃來晃去，好奇心驅(qū)使我打開了它，一抔灶土和幾顆茶粒。
這就是暖暖的鄉(xiāng)土，不僅有母愛的寄托，還有那淳樸的鄉(xiāng)土情緣牽系著。
我，也算是土生土長的農(nóng)村孩子，對鄉(xiāng)村有著一種特別的感情，很深厚、很誠摯的埋藏在心底。一踏進(jìn)大學(xué)，身上那股“土里土氣”的質(zhì)樸儼然與外界格格不入，但日子久了，又生怕與鄉(xiāng)村有關(guān)的`“味道”將隨著喧鬧的外界漸行漸遠(yuǎn)，所以，有時(shí)就特別想回到過去看看，小時(shí)候的村莊、暑期支教的鄉(xiāng)村、大一學(xué)習(xí)生活的南平校區(qū)。摸摸那片烙上童年腳印的黃土地，嗅嗅那鄉(xiāng)土的味道，那是被自然孕育著千百年的村莊;在支教的期間，重溫童年幼稚的游戲，陽光下童真無邪的笑臉灑滿大地，充分展現(xiàn)孩子快樂的本性;懷念靜謐的南平校區(qū)，修身養(yǎng)性，與世無爭，悠閑的學(xué)習(xí)、生活便是一種享受。一種厚重感油然而生，這不正是某年某月后所向往、所追求的嗎?
將來的某一天，找到了心靈的棲息地，能夠在自己的小天地，擁有半畝良田，披星戴月，荷鋤而歸。遠(yuǎn)離城市的喧囂與人際的勾心斗角，融入大自然，真真切切的享受鄉(xiāng)村的寧靜與安詳，做一個(gè)真正的自己。
生長在暖暖的鄉(xiāng)土上，生根發(fā)芽，并茁壯成長。
也許，只有靠種地謀生的人才能明白泥土的可貴，才能體會(huì)到中國社會(huì)的基層具有濃厚的鄉(xiāng)土性。雖然，城里人藐視鄉(xiāng)下人土里土氣，但是，在鄉(xiāng)下，“土”是我們的命根，年復(fù)一年，日復(fù)一日，隨著季節(jié)的更替，鋤地播種，精耕細(xì)作，盡管寸草不生，仍然期盼能從土里長出希望，收獲果實(shí)。
或許，哪里來的最終本該回到哪里去，一如祖祖輩輩世世代代立足于用汗水澆灌的那一片“生于斯，長于斯”的古老、沉默而蒼黃的土地，以此來報(bào)答那暖暖的鄉(xiāng)土養(yǎng)育我們世代族人的大恩大德。
《鄉(xiāng)土中國》讀書心得11
《鄉(xiāng)土中國》此書，余早有耳聞，惜乎銳進(jìn)之氣已減，加之事務(wù)纏身，故于15年11月方粗略瀏之。從社會(huì)學(xué)的角度來解讀中國傳統(tǒng)社會(huì)，是費(fèi)孝通的一個(gè)大膽而又成功的嘗試。書名中的“鄉(xiāng)土”二字，既證明了傳統(tǒng)中國之基本屬性，當(dāng)然，從另一種角度來講，也是作者觀察傳統(tǒng)中國的立足點(diǎn)。
傳統(tǒng)中國是一個(gè)以土地為基本生產(chǎn)資料的社會(huì)，土地是固定在地球上而不可移動(dòng)，由此，以此謀生的中國農(nóng)民也在日常的言談舉止不免帶有種。種“鄉(xiāng)土氣息”（非貶義，僅僅只是一種客觀的描述）。鄉(xiāng)土社會(huì)，強(qiáng)調(diào)的是一種靜止的、固態(tài)的`生活秩序。處在這種秩序下的人們，對于秩序服從的原動(dòng)力既不是橫暴權(quán)力，也不是契約社會(huì)中的同意權(quán)力，而是在經(jīng)年累月反復(fù)訓(xùn)練積累出來的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)，在相對靜止的社會(huì)中，具有壓倒一切的權(quán)威性，這也是所謂禮治社會(huì)產(chǎn)生的根源。
與西方的團(tuán)體格局不一樣，傳統(tǒng)國人社會(huì)生活結(jié)構(gòu)偏向于以血緣和地緣為基礎(chǔ)的差序格局。所謂差序格局，指的是以父系親屬關(guān)系為主軸，異性親屬關(guān)系為輔軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。這種格局通常需要研究血緣、地緣、政治地位等因素的影響。對于該概念的研究在現(xiàn)代廣告?zhèn)髅綄W(xué)等領(lǐng)域有著廣泛的應(yīng)用。
此書還研究了文字下鄉(xiāng)、男女有別、無為政治、長老政治、名實(shí)分離等問題，能夠說，此書以鄉(xiāng)土中國為基本論點(diǎn)，進(jìn)而將研究領(lǐng)域擴(kuò)展到了傳統(tǒng)中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)及國民特性等問題。
本書語言樸實(shí)而又立意深遠(yuǎn)，篇章結(jié)構(gòu)看似紛繁復(fù)雜實(shí)則自成一體，是不可多得的大家之作。
《鄉(xiāng)土中國》讀書心得12
最近讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，這本書是費(fèi)孝通先生著作中的一部研究中國農(nóng)村的作品，是當(dāng)時(shí)農(nóng)村社會(huì)的一個(gè)縮影。在《鄉(xiāng)土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會(huì)的面貌。通過閱讀這本書，可以了解中國農(nóng)村變遷之前的樣貌。
本書一共十四篇，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)利分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，深度剖析了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。
首先是鄉(xiāng)土本色，“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的�！闭缳M(fèi)先生所說的，中國的基層社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這個(gè)“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。其二，不流動(dòng)性。其三，熟人社會(huì)。傳統(tǒng)的中國社會(huì)是建立在能自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國人的思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷十分緩慢的社會(huì)，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)的安穩(wěn)生活，以至于不能適應(yīng)其他快速變遷的社會(huì)，這才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”“鄉(xiāng)土”的原因。
接下來是文字下鄉(xiāng)，“如果中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層社會(huì)發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。”費(fèi)先生說，文字是傳情達(dá)意的工具，講究文法、藝術(shù)，但在面對面的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒有必要的，存在著空間和時(shí)間上的.間隔，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們的相處之間有著自身的“行話”，有著“無言勝似有言”的效果，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)，鄉(xiāng)下人是沒有文字需要的。
在差序格局中，作者把當(dāng)時(shí)的社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”。西方社會(huì)的團(tuán)體格局就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，有伸縮的能力，有著“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點(diǎn)，而西方的就是權(quán)力問題，作者說人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是個(gè)差序，也就是倫。
后面作者還講到了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象，在鄉(xiāng)土中國中，長老有一定的權(quán)威性，年輕一代對長老只能是唯命是從。最后作者講到血緣和地緣、名實(shí)的分離，血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。名實(shí)之間的距離隨著社會(huì)變遷的快速發(fā)展而增多，但在鄉(xiāng)土社會(huì)中變遷的速率是很慢的。
時(shí)間的流逝總是在不斷記錄歷史的進(jìn)程，越過世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國社會(huì)學(xué)的發(fā)展，總會(huì)有很多名字讓人銘刻在心。90后的我沒有經(jīng)歷中國傳統(tǒng)社會(huì)，對中國的一些獨(dú)特現(xiàn)象不了解，《鄉(xiāng)土中國》幫助我對中國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)有了一定的了解。
《鄉(xiāng)土中國》讀書心得13
看完鄉(xiāng)土中國，對我的影響很大，我思考了好多問題。最主要當(dāng)然是從法的角度想了好多。法也是一種傳統(tǒng)，在中國這樣一個(gè)情大于法的社會(huì)，的確，要想實(shí)現(xiàn)法治，還得經(jīng)過我們漫長歲月的奮斗，前赴后繼的法學(xué)家的奮斗。
費(fèi)先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)與我的生活環(huán)境有很多的相似之處，甚至可以說它將我的生活環(huán)境用簡單而明了的文字抽象之后，再還給我。原來以為是個(gè)例或是當(dāng)做笑話的事情也有其必然性，生活中墨守成規(guī)的風(fēng)俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來。
《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號(hào)。在改革開放的當(dāng)代中國，“鄉(xiāng)土中國”這一符號(hào)有著實(shí)實(shí)在在的研究意義。費(fèi)孝通認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因?yàn)榉N種原因離開土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)民附著在土地上，很少流動(dòng)，鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。
在這樣相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨(dú)特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約人吃飽,全家不餓”，如果連自己也吃不飽,又怎能照顧到別人的肚子呀。要人做好事,也必須先自己做好事,做表率，當(dāng)人人做好了自己的本分事,國家地區(qū)也就達(dá)到興盛繁榮了，而一些對個(gè)人無益的事,對群體有益的事，有時(shí)也不得不舍小為大,建立制度,法律,建立一種關(guān)系,強(qiáng)行實(shí)施。
長久以來，人們總認(rèn)為凡事要按慣例行事，卻不曾想到要依法行事。鄉(xiāng)土自身的禮儀和秩序有效的應(yīng)付著生活中出現(xiàn)的各種問題，但是并不決斷于個(gè)人專斷的權(quán)力，或者呆板的法規(guī)條文，秩序的維護(hù)者是漫長的上下五千年的歷史傳統(tǒng)，以及在此傳統(tǒng)中為人們所認(rèn)同的風(fēng)俗、人情、習(xí)慣、禮儀等等。因此我認(rèn)為，中國的法治事業(yè)要得到發(fā)展，必須先改變?nèi)藗兊乃枷�，樹立法治觀念。
費(fèi)老推論，既然是禮治社會(huì)，那么禮就不僅僅是禮貌，不懂禮就簡直是個(gè)道德問題，如果有官司非打不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧艘?guī)矩。我非常贊同他的觀點(diǎn)，中國鄉(xiāng)土社會(huì)的理想是沒有法律和政治的，因?yàn)橐磺卸及凑兆嫦攘飨聛淼囊?guī)矩進(jìn)行，政府的`統(tǒng)治以教化為主，苛政猛于虎，來到這個(gè)世界的新生兒自有父母教化他們適應(yīng)這些規(guī)矩。這就實(shí)現(xiàn)了無為而治的理想。
費(fèi)孝通先生在書中還談到當(dāng)時(shí)一些人提倡的文字下鄉(xiāng)。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人愚，但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識(shí)上不足，更確切的說是知識(shí)結(jié)構(gòu)不一樣。他們的知識(shí)足以應(yīng)付他們的生活，而對于城市的文明生活當(dāng)然不甚了解了，這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會(huì)爬樹、不會(huì)抓魚一樣，沒什么值得取笑的。作者進(jìn)而探討了語言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系。文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語言完全可以滿足他們的生活需要，這使得鄉(xiāng)土社會(huì)對文字的依賴性大大減弱，而且人們通常認(rèn)為面對面的交流遠(yuǎn)比書面語言表達(dá)的東西豐富準(zhǔn)確。
總之，中國現(xiàn)在正處在轉(zhuǎn)型階段，是一個(gè)現(xiàn)代性與鄉(xiāng)土性矛盾著的國家。中國的法制化還需要努力，很艱苦的努力，中國要進(jìn)行現(xiàn)代化國家建設(shè)，必須處理好鄉(xiāng)土性的問題。加強(qiáng)人們的規(guī)則意識(shí)，完善法律法規(guī)，推行依法治國，提高人們的綜合素質(zhì)，這些都是我們國家必須要面對的事情，值得我們進(jìn)一步去思考。這也是讀完費(fèi)老先生的鄉(xiāng)土中國，我能想到的，在我們這樣一個(gè)情大于法的有這太沉重的歷史積淀和文明傳統(tǒng)的國家實(shí)現(xiàn)法治社會(huì)所要做的最關(guān)鍵的一面。
《鄉(xiāng)土中國》讀書心得14
剛看這本書的時(shí)候，總會(huì)想起艾青的詩—— 《鄉(xiāng)土中國》。詩中有一句話特別深刻：為什么我總是熱淚盈眶，因?yàn)槲疑類圻@片土地？我想對書中的一些句子發(fā)表我的看法。
在書的開頭，我提到了一個(gè)美國朋友，他從內(nèi)蒙古旅行回來。他說中原家家戶戶總劃一小塊地種田，卻沒有想出其他辦法來利用這塊地。好像中國自古以來就是靠土地發(fā)展的，我們對土地的依賴根深蒂固�！肮鈽s的歷史是從土壤中生長出來的，自然會(huì)被土壤所束縛�，F(xiàn)在飛上天很難�！蔽覀兡_踏實(shí)地，我們熱愛這片土地，我們珍惜這種鄉(xiāng)土氣息。
當(dāng)我看到費(fèi)老寫他的第一次出國旅行，他的奶媽偷偷把一袋用紅紙包著的泥土塞在他的箱子下面的爐子上時(shí)，我想到了我的`家鄉(xiāng)朝陽。眾所周知，潮汕地區(qū)節(jié)日期間有許多敬神的活動(dòng)。有人說這是迷信的做法，但在我看來，這也是一種內(nèi)心的信仰。對神的尊重來自祖先和環(huán)境。這種尊重代代相傳，逐漸成為一種傳統(tǒng)。這種簡單質(zhì)樸的風(fēng)格讓我覺得自己是其中的一部分，自然而不做作。
“當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的信用并不重視契約，而是發(fā)生在一種行為的規(guī)則為人們所熟知的可靠性而不加思考的時(shí)候�！碑�(dāng)社會(huì)競爭不那么激烈的時(shí)候，人與人之間建立信任就沒有那么難了。彼此之間沒有算計(jì)和心機(jī)，單純是心中油然而生的信念。這是“土里土氣”的一個(gè)特點(diǎn)，真實(shí)、樸實(shí)、迷人。
書中有句話說，只有直接依賴土壤的生命才會(huì)像植物一樣在一個(gè)地方生根。我們生活的土地中國就是這樣。久而久之，我們就有了“土氣”，沒必要覺得丟臉。這本身并不是一件可恥的事情。我們應(yīng)該慶幸這是我們家的標(biāo)簽，是我們的根。葉落歸根，我何去何從？眾所周知，落葉歸根還是要還的，人也一樣。如果忘了根在哪里，怎么回家？
《鄉(xiāng)土中國》讀書心得15
“我們的本色是鄉(xiāng)土的。”這是我讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》后的最深感觸。
費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句話“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，就對中國基層社會(huì)做了一個(gè)簡明的概述，以此總領(lǐng)全文，逐層分析中國鄉(xiāng)土社會(huì)的特色、成因、文化、社會(huì)關(guān)系和秩序，有理有條，層層深入。向讀者展示了一個(gè)更客觀、深刻的中國鄉(xiāng)村圖景。
第一章《鄉(xiāng)土本色》，可以說是讀懂全書的一把鑰匙。此篇中先生對“土氣”有著不同于常規(guī)的解釋，它成了對鄉(xiāng)土社會(huì)貼切的形容。中華文明是大河文明，我們的民族與泥土是分不開的，而中國社會(huì)的基層——鄉(xiāng)下人，更是牢牢依靠于土地生活。文中有句話我印象深刻，說是，“直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的”。這確實(shí)是對傳統(tǒng)農(nóng)民生活最形象的'描述。我的老家在鄉(xiāng)下，一村人往往同姓，家家戶戶間都多少有點(diǎn)親緣關(guān)系。逢年過節(jié)回鄉(xiāng)，總是這家跑跑，那家串串，“小姑大伯四爺三叔”的喊個(gè)不停，讓村子頗有大家庭之感。這正是人們扎根一塊土地，世代繁衍生活的表現(xiàn)。在許多青壯年離鄉(xiāng)求發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，不少老人們?nèi)允刂麄冏孀孑呡叺耐恋�。正如田地中的莊稼，長在地里，與泥土無法分離。這是土氣的特色，是悠長歲月中產(chǎn)生的旁人無法理解的情感、習(xí)慣，它無法與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，于是土氣才成了罵人的詞。
先生還為鄉(xiāng)下人翻了供，他說，中國的基層社會(huì)是熟人社會(huì)，在這個(gè)沒有陌生人的社會(huì)，連文字也是多余的，因?yàn)槿藗兘?jīng)驗(yàn)的傳遞不受時(shí)空限制，父子相傳，鄰里相授，這同樣不適用于現(xiàn)代社會(huì)，才使鄉(xiāng)下人在城里無所適從，顯得愚。而其實(shí)中國鄉(xiāng)村是重視文化的，這文化便是指知識(shí)和禮儀。知識(shí)不必多說，既可指文化方面的，又指農(nóng)民賴以生存的技能。鄉(xiāng)下人一面應(yīng)用著農(nóng)耕的知識(shí)生活，一面也希望子女讀書成才，這不能不說是他們對知識(shí)的追求。而禮儀則更可以說是禮俗，是維系鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)。在熟悉中，“禮”的作用可以說是巨大，大家抬頭不見低頭見，誰若是犯了事，違了禮，真得是“一輩子抬不起頭”。正因如此，費(fèi)孝通先生認(rèn)為用“人治”形容中國鄉(xiāng)土社會(huì)并不準(zhǔn)確，禮并非依憑個(gè)人好惡，而是長時(shí)間的穩(wěn)定不變中形成的秩序。到這，先生將現(xiàn)象、原因、深層影響一一串起，揭開了我們熟悉卻不甚了解的鄉(xiāng)土中國之面紗。
因?yàn)檫@本書，我頭一次真正走近中國基層社會(huì)，去觀察它，了解它，頭一次看見那些習(xí)以為常的現(xiàn)象背后的社會(huì)根源，也是頭一次感受到中國鄉(xiāng)村的無窮魅力。先生理情客觀地分析中不乏脈脈溫情，我從祖輩、父母身上都看到過這種情感，如今這情感隨著文字也傳遞給了我。
鄉(xiāng)土沉淀的是文化，是情感。我們應(yīng)以寬容的態(tài)度去理解，以真誠的愛意守護(hù)，要記住，我們的本色是鄉(xiāng)土的。
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