歷史讀后感
當(dāng)認真看完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧�，F(xiàn)在你是否對讀后感一籌莫展呢？以下是小編為大家整理的歷史讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
歷史讀后感 篇1
“一部中國文明史，就是一部經(jīng)濟發(fā)展史。用經(jīng)濟學(xué)的視角看中國上下五千年的歷史之演變，告訴你一個不一樣的中國”。這是這本書封面寫的，第一次看到這本書，就被這句話給迷住了。原因之一是上學(xué)期剛好學(xué)了一點經(jīng)濟學(xué)，其次就是本身就喜歡這種獨特視角下的分析，這種分析能讓人的思維更加具有客觀性。
寒假在家，比較冷，在被窩里過冬的時候就順便把這本書翻來看了，起初看序的時候，實在是太長，又有許多人為此書作序，總之，有點兒枯燥，但是當(dāng)正文開始之后，便開始覺得好看起來了。由于這本書是小篇章的模式，每讀一章，都有不同的感受，下面我就簡單抽取一些章節(jié)來談?wù)勎业母惺馨伞?/p>
一、輕重之說與國家干預(yù)。這個章節(jié)講述了中國很早就開始了國家干預(yù)，比如漢武帝采取了由中央上林三觀鑄五銖錢；在中央和地方設(shè)立均屬平準機構(gòu)以進行各個地方商品的調(diào)度‘鹽鐵實行官營等······國家干預(yù)的存在，使得在一定時間內(nèi)，國家變得更加富強，經(jīng)濟市場變得更加穩(wěn)定。但隨著國家干預(yù)強度的增大，負面影響則顯現(xiàn)出來了，主要表現(xiàn)在兩個方面：一是微觀主體的發(fā)展受到制約，其自律意識以及自我保護的意識較差；二是委托——代理關(guān)系出現(xiàn)了比較多的問題，在層層疊疊的行政機構(gòu)之間中反映得尤為突出。
正如侯家駒在《中國經(jīng)濟史》中說的：“國家干預(yù)”在現(xiàn)代社會中，是政府與政策性干預(yù)來維護社會公正和經(jīng)濟正常運轉(zhuǎn)；但中國古代政府的“干預(yù)”更具有強權(quán)掠奪的性質(zhì)，根本目的是最大限度地控制國家經(jīng)濟，從中獲取巨額財富……。國家干預(yù)和市場調(diào)節(jié)是國家調(diào)整經(jīng)濟運行的兩種手段，在資本主義經(jīng)濟發(fā)達史上都曾起過重要的作用。我國目前正處在從計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變時期，如何正確地處理好兩者的關(guān)系尤為顯得必要。市場經(jīng)濟的普遍規(guī)律告訴我們，必須把國家干預(yù)與市場調(diào)節(jié)有機地結(jié)合起來，才能在這一轉(zhuǎn)型時期促進經(jīng)濟的平穩(wěn)運行。就現(xiàn)階段來說，中國的國情決定了我們在注重市場的基礎(chǔ)性調(diào)節(jié)作用的同時，必須強化國家對公共生活領(lǐng)域的干預(yù)，才能完成經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)軌和保持經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展�？傊�，國家干預(yù)是一個有效控制經(jīng)濟市場平穩(wěn)健康發(fā)展的一個有效手段，但是如何掌握一個度，是一個難題，應(yīng)引起重視！
二、交子制度的前前后后。這個章節(jié)講述了中國貨幣的歷史。交子作為中國最早的紙幣，開創(chuàng)了一代先河，極大的方便了貿(mào)易，之后出現(xiàn)的會子，會鈔，大名寶鈔等，都極大的節(jié)約了中國社會的商品交易費用，促進了商品經(jīng)濟的發(fā)展。這是一件好事，但是隨著紙幣的濫發(fā)，紙幣貶值，通貨膨脹，反而阻礙了經(jīng)濟的發(fā)展。當(dāng)今，我們國家使用的是“不兌換的信用貨幣”，“不兌換的信用貨幣”一般是指是由國家授權(quán)中央銀行壟斷發(fā)行的、并由國家法律賦予無限法償能力；由現(xiàn)金和存款通貨構(gòu)成；不與任何金屬保持等價關(guān)系，不能兌換黃金，貨幣發(fā)行也不以金銀做擔(dān)保，因而發(fā)行數(shù)量不受金銀的儲備數(shù)量限制，而受經(jīng)濟發(fā)展狀況的制約，對貨幣流通的調(diào)節(jié)構(gòu)成國家宏觀調(diào)控的重要手段；貨幣通過信用程序進入流通領(lǐng)域，通過銀行的.信用活動調(diào)節(jié)流通中的貨幣量。這種貨幣由于得到國家控制，有國家信用擔(dān)保，比較穩(wěn)定�？傊瑢Ρ取敖蛔游C”以及當(dāng)今穩(wěn)定的人民幣，我們可以明白兩點：一是“交子危機”在今日仍有現(xiàn)實。我們必須牢記：所有的通貨膨脹都是因為貨幣發(fā)行量過大而造成的；二是當(dāng)新的交易方式出現(xiàn)時候，我們不應(yīng)該只為他的便捷性等優(yōu)點而興奮，更應(yīng)該考慮到他未來可能會導(dǎo)致的一些問題，比如如今出現(xiàn)的移動支付，還有新興的區(qū)塊鏈技術(shù)的貨幣，我們應(yīng)該慎重對待！
總之，《經(jīng)濟學(xué)視角下的中國大歷史》這本書真的挺好看的，雖然只看了大概一半，但是看完后我不但了解了不一樣的歷史，更明白了世界某種潛在的規(guī)律，懂得了用更加客觀的觀點看待世界。
歷史讀后感 篇2
最初從新浪網(wǎng)上讀到許倬云先生的《萬古江河——中國歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展》介紹，便深深服膺于許倬云先生傾注在這本傳統(tǒng)文化普及讀物中的學(xué)識。找了好幾家書店，終于在卓越網(wǎng)上找到了這本書。兩個多月，終于讀完了許倬云的《萬古江河》，同時聯(lián)想到費正清的《中國，傳統(tǒng)與變遷》和黃仁宇的《中國大歷史》。三本書均從大處著眼，二三十萬言就將數(shù)千年中國的發(fā)展演變，朝代更迭鮮活而又連貫的展現(xiàn)出來，但這兩本書主要談中國有這樣歷史演變的原因，《萬古江河》以“中國歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展”為題旨，以長江黃河比喻中國文化，以大海比喻世界文化，以江河流域的擴大比喻文化的進展，從孕育中國文化的地理空間談起，到中國文化的多元發(fā)展與分合，然后細述中國文化在不斷的沖突與融合中，一步步擴大進入世界體系的歷程。視野和思路之開闊，超越了常見的斷代手法，也擺脫了文化上的本位主義，正如江河一樣寬廣。
《萬古江河》以中國文化的黎明、中國的中國、東亞的中國、亞洲多元體系的中國、進入世界體系的中國等諸多章節(jié)統(tǒng)領(lǐng)中國歷史，超越了歷來古代史、近代史和現(xiàn)代史的框架劃分，更為重要的是他把“文化”概念提升到了文明的高度，是用歷史的腳注來闡述“中國歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展”。于是我們看到“普世國家體制”，這是從秦始皇開始，這只是“中國的中國”，包含有“家國天下體制”、精耕農(nóng)業(yè)文明、市場網(wǎng)絡(luò)與文官組織等諸多的中國文明特色。等到了唐朝之后的東亞的中國，中國成為亞洲的核心文化，影響四鄰，并奠定了后世中國的生活方式。
《萬古江河》近27萬言，涉及的內(nèi)容極為豐富，有民俗生活、思想信仰、文學(xué)藝術(shù)、經(jīng)濟社會的演變、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、文化的交流互動等，字里行間既有高空鳥瞰式的宏觀洞見，又有具體日常生活的細微描寫。更重要的是，本書不但擺脫了中國文化本位主義，也著重于庶民觀點及大區(qū)域文化的比較研究，每每以全球文化的高視點，來詮釋多元、復(fù)雜的中國文化發(fā)展歷程。
語言的平實如話通俗易懂，是此書一大特色，所謂“真佛只說家常話”。在圖書編輯的推薦語和作者的前言中都曾寫道：這是寫給當(dāng)代中國人的歷史讀本。行文中無一處直接引用歷史文獻，皆明白如話，偶爾也會看到作者筆鋒一轉(zhuǎn)處的幽默。在寫到孔子時代的蔬果栽培時，作者列舉了當(dāng)時食用植物的種類，寫道：“此中野生作物，種類頗多，大致均為主食的補充，不是主要植物。但是農(nóng)業(yè)栽培食糧不足時，采集的食物可能占了相當(dāng)比率。首陽山上的采薇人，不是只有伯夷叔齊！”當(dāng)時看到這段，不由掩卷大笑。
讀書是什么？可能在每個人的`眼里有著不同的看法，“萬般皆下品，惟有讀書高”將讀書推向神秘，“百無一用是書生”將讀書引向庸俗。其實讀書本身就是一種普通的生活，就如生活中的衣食住行。我是一個歷史教師，歷史學(xué)是我們的專業(yè)，首都師范大學(xué)歷史系教授趙亞夫說：“歷史有效教學(xué)的原動力不在教育學(xué)和心理學(xué)，而在歷史學(xué)。以往凡是把歷史講得不熟不透的教師，都是因為學(xué)科功底不好的緣故�！币岣咦陨須v史專業(yè)知識，必須要沉下心來閱讀，必須閱讀歷史方面的書籍。讀像《萬古江河》這樣的好書就如品茶，一遍不是最好，三遍最好——一遍時力求把重點或者引起興趣的內(nèi)容標下，二遍時認真理解這些標下的內(nèi)容，三遍時就要寫寫，這時還得反復(fù)看看。
博覽群書、厚積薄發(fā)，教師讀書不僅是尋求教育思想的營養(yǎng)，教育智慧的源頭，也是情感的交流與意志的滌蕩。讀書會讓我們的教師更加善于思考，更加遠離平庸與浮躁，從而讓我們的教師更加有教育的智慧，讓我們的教師人生更加絢麗。
一個人成功的因素不只是讀書，但是，讀書卻是一個人成功的重要因素。
歷史讀后感 篇3
狄仁杰的童年時代是在隨父親宦游各地中度過的。在雄偉壯麗的帝都長安，一覽無垠的中原大地，繁花似錦的江南水鄉(xiāng)，山清水秀的漢中盆地，奇險秀美的三峽兩岸，幾乎小半個中國都留下了狄仁杰幼小的足跡。飄泊不定的宦游生活，對于磨煉狄仁杰的意志，增長見識十分有利。直到青年時代他才結(jié)束了隨父宦游的生活，卻又開始了他自己的動蕩不定的仕宦生涯，南北奔波，四方飄流，狄仁杰一生中的大部分時間都是在奔波于神州大地上度過的。狄仁杰的童年時代正是唐太宗統(tǒng)治的貞觀時期。在唐太宗的治理下，這一時期政治清明，社會穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)，但由于隋末長期的戰(zhàn)爭破壞，社會經(jīng)濟尚未得到完全恢復(fù)，不少地區(qū)村落蕭條，人口稀少，土地荒蕪，處于亟待恢復(fù)的階段。
狄知遜共有5個兒子，狄仁杰為長子，所以在家庭中對他很少溺愛，更多的是嚴教。作為一個古老的家族，狄氏家族和中國古代許多大家族一樣，都有自己的家族傳統(tǒng)，用以規(guī)范家人的行為和教育子弟。許多家族還撰寫了所謂家訓(xùn)之類的東西，世代相傳，成為這個家族中人人必須遵循的.訓(xùn)條。著名的《顏氏家訓(xùn)》便是一部流傳至今、影響甚大的此類書籍。狄氏家族是否在狄仁杰之前也有此類家訓(xùn)，不得而知，后來狄仁杰顯達以后，的確撰寫過一部名為《家范》的訓(xùn)言，共一卷，用于教育自己的子孫。據(jù)此類推，狄氏家族肯定也有此類訓(xùn)條存在。唐文宗時，狄仁杰的族曾孫狄兼謨?nèi)谓o事中，曾封還過不當(dāng)?shù)脑t敕，文宗認為狄兼謨能忠于職守，是一個執(zhí)法官員的最好人選，便把他提升為御史中丞，并對他說：“御史臺朝廷綱紀，臺綱正則朝廷理，朝廷正則天下理。凡執(zhí)法者，大抵以畏忌顧望為心，職業(yè)由茲不舉。卿梁公之后，自有家法，豈復(fù)為常常之心哉！”這段話清楚地表明狄氏家族確有自己家族訓(xùn)條。所謂“家法”，即家族傳統(tǒng)、家族訓(xùn)誡。
狄仁杰作為長子，自然受到其父的嚴格要求，希望他能夠光耀家族，成為有用之才。所以狄仁杰在童年時就養(yǎng)成了勤奮學(xué)習(xí)的好習(xí)慣，有時讀書甚至到了入迷的程度。狄仁杰在少年時期讀書并不僅限于儒家經(jīng)典，還廣泛地涉獵了其他各類書籍，其中包括醫(yī)學(xué)書籍在內(nèi)，因此他對醫(yī)術(shù)也頗為精通。官僚子弟博覽群書本不足為奇，但大都不去涉獵醫(yī)學(xué)書籍，在他們看來醫(yī)術(shù)不屬于經(jīng)邦治國之學(xué)，因而不屑一顧。從狄仁杰樂于研習(xí)醫(yī)術(shù)看，恐怕不是一時興趣所致，而是他志向遠大，想多學(xué)本領(lǐng)以便為民造福。這一點在他日后任官期間仍不忘為民診治疾病、解除痛苦的行動上可以得到證實。
人生好似浮萍，誰也無法預(yù)料自己飄流的下一站，對于官場中人來說更是如此。狄仁杰自從政以來，大部分時間還是在任地方官中度過的。狄仁杰一生最輝煌的時期是在晚年，可謂地位尊貴，身名俱隆。盡管如此，他仍不惜耗盡自己的才智心力為國操勞，這種不凡的品格贏得了萬民敬仰、千古流芳的美譽。
神功元年（697）至久視元年（700），是狄仁杰一生中最為平穩(wěn)的三年，就像一只大船，經(jīng)過長期的風(fēng)浪顛簸，終于靠上了風(fēng)平浪靜的港灣。然而狄仁杰卻并沒有放縱自己，雖然政治上比較平穩(wěn)，繁忙的國事卻使他不得片刻安寧，強烈的責(zé)任心促使他時時操心軍國大事，思考著安邦定國的方略，在許多重大的問題上提出了自己獨特的見解。 狄仁杰的政治生涯主要是在武則天統(tǒng)治時期度過的，因此，他的人格特征不可避免地打上了這個時代的烙印。他勇于進取，不甘向腐朽殘暴的勢力妥協(xié)，卻又機智靈活，比較注意立身處世的方式：既熟讀詩書，滿腹經(jīng)綸，又注重經(jīng)世致用，反對華而不實；一身正氣，品格高潔，卻又不乏詼諧幽默。總之，狄仁杰的人格特征既體現(xiàn)了唐初士風(fēng)的時代風(fēng)貌，也具有極鮮明的個性特征。狄仁杰一生的詩文作品還是比較多的，見之于著錄的有《狄仁杰集》10卷，此外還有狄氏《家范》一卷。
歷史讀后感 篇4
最近一次玩桌游，對“狼人”游戲中的“替罪羊”頗感興趣，要與不要，書都在那里�！疤孀镅颉睘楹危烤褪钱�(dāng)兩個人平票的時候被拖出去斬掉的冤大頭，平票者不死。其死既可以說是重于泰山，又可謂是輕于鴻毛，而輕重之別就在于主事者的態(tài)度了，一句話定生死。頭一句我想轉(zhuǎn)述韓愈的那句話：“大凡物不得其平則鳴�！边@不平之事發(fā)生在今天的買書風(fēng)波，本來上學(xué)期期末的時候就不知道什么買書的事情，今天硬是逼著我掏錢。我還是一頭霧水，緊接著的事情就更是荒謬了。發(fā)書者說絕不能退便不再理會我。找他上司，上司說此事他已經(jīng)全權(quán)授權(quán)發(fā)書者。踢皮球的事情我們早已見怪不怪，但是我有了上司的“硬股”（我覺得相當(dāng)于權(quán)力股）做擋箭牌，腰板自然挺得直。發(fā)書者面對“兩害相權(quán)取其輕”的局面自然對我的態(tài)度“和藹”幾分，“絕不能退”的說辭也改成“我?guī)湍阍賳枂枴！?/p>
看吧，這就是“嚴嵩虎皮的.力量”。經(jīng)過漫長的等待和催促，發(fā)書者給了我權(quán)威部門的電話，讓我自行解決。什么叫自行解決，書不是我要買的，我既沒有登記更加沒有確認，憑什么讓我解決，又該解決什么？回答就是：忙著呢，你們宿舍內(nèi)部的矛盾自己解決。轉(zhuǎn)而一想，原來是“別人”替我訂的書��？怎么這些“別人”不替我交個學(xué)費、電費？誰給他們的權(quán)力？顯然此話說不通，權(quán)當(dāng)是挑撥離間！然而面對發(fā)書者“不解決就是不服從集體安排，有礙集體和諧的行為就不能拿獎學(xué)金”。我失去了第一等公平（即自己決定是否買書）便罷了，現(xiàn)在還要給我安上個有礙和諧的罪名，剝奪我拿獎學(xué)金的權(quán)利，眼看就要失去第二等公平，在如此強權(quán)之下，我怎會善罷甘休？做不到庠生李燧“破產(chǎn)走五千里”為百姓謀福利，也總該維護一下自己應(yīng)有的權(quán)利，雖說老百姓是個冤大頭，但總不能不明不白的做這個冤大頭！我決定抗爭到底。捧著一堆書找到權(quán)威部門，想要告御狀總要有挨板子的準備。首先聲明：我是個愛書之人，不是我不要這些書，而是我已經(jīng)有了，為了不浪費，實踐提倡的低碳生活，把這些書退回來。還有，再過幾天不是學(xué)雷鋒日嗎？我們的發(fā)書者忙的不可開交，我就挺身而出，出力費勁地把書給拿回來了，您能大筆一揮收下這些書嗎？主事者開始費神地尋找購書的底根，告訴我書既然已經(jīng)訂了就不能這樣退。那是哪樣退？我疑惑。退，也分為兩種，全退和打個折再退，反正是不可能把交出去的錢還給我了，一句“自己看著辦�！�
便不再理會。告御狀失敗，最后可憐的是這些嶄新的都沒有翻開的書，已然成為舊書了——要與不要，書都在那里。事已至此，在三方都不愿當(dāng)面解決的情況下，我算是知道了，總是有人要承擔(dān)這“錯誤”的后果的，既不能有礙集體和諧，又不能順利地將三方聚集圓桌會議，發(fā)書者與上司不愿意把偷懶的事實和責(zé)任攔在自己身上，權(quán)威部門更是犯不上為這事情重新做賬，就如同面對百姓芝麻綠豆的冤情，皇上至多派個八府巡按平息，怎會親自出馬？這就是平民與官吏之間的潛規(guī)則。替罪羊的身份是甩也甩不掉的，它就像個烙印，分牌的時候早已注定。可是，人生的意義不在于拿一手好牌,而在于打好一手壞牌。現(xiàn)在即便抗爭也無力回天，注定要做這個冤大頭，要享受“第二等公平”以下的待遇，那么就坦然接受吧，這就是隱蔽的秩序。不公是易燃的危險品，但是孤掌難鳴，以后幾個好漢在公平稀缺的世界敲出幾顆火星就能讓不公的局面土崩瓦解。就像是穆巴拉克三十年的政權(quán)，十八天就垮臺了。當(dāng)國民開始關(guān)注國家的未來和自己生存、生活狀況就不再是冤大頭。當(dāng)今的中國，已經(jīng)重回公民社會，公民運動也將逐漸成為一種社會常態(tài)，將會成為社會文明進步的標志。擺個攤賣我的“舊書”，翻翻報紙，看到盛光祖替代了志軍，我笑了，這就是希望。
歷史讀后感 篇5
盧卡奇這部著作的名稱叫《歷史與階級意識》，“歷史”無疑是該書的一個重要主題。但是打開這本書，我們看到通篇都是對“總體”問題的強調(diào)，可見盧卡奇是用總體的觀點來研究和理解歷史的。同時，在對總體的規(guī)定中，歷史又是最基本的方面。歷史范疇與總體范疇是互為規(guī)定的，歷史是具有總體性的歷史，總體也是歷史性的總體。
歷史辯證法的主旨是理解統(tǒng)一的歷史過程。歷史是由無數(shù)個歷史事件構(gòu)成的， 然而在流動的歷史長河中，歷史事件只不過是浮在表面的泡沫，主流隱伏在這些歷史事件之下。歷史研究如果僅僅看到這些歷史事件，就不可能把握歷史的真實本質(zhì)。相反，如果沒有對歷史本質(zhì)的揭示，也就不可能對歷史事件有正確的理解。辯證法把整個歷史過程理解為一個總體，它在研究歷史事件時，是為了通過這些歷史事件達到對歷史的本質(zhì)的把握。同樣，它又把歷史事件看作歷史總體的一部分，運用總體的觀點對其加以探究，以求把握歷史事件的本質(zhì)。
盧卡奇認為，人與人的關(guān)系及其發(fā)生、發(fā)展的總過程，是理解歷史的真正基礎(chǔ)和全部根據(jù)。然而，資產(chǎn)階級人本主義歷來都是從人出發(fā)來理解歷史的，但為什么他們陷入人與歷史事件的直接性而失去對歷史本質(zhì)的把握呢?盧卡奇認為，關(guān)鍵在于資產(chǎn)階級思想家們對人自身的理解與馬克思不同，由于資產(chǎn)階級思想把一切有意義、 有目標的東西從歷史過程中排除出去; 人們就不得不停留在歷史時期的及其社會的和人的載體的純粹“個別性”上。
歷史的總體是不可能建立在人的個別性或個別的人的基礎(chǔ)上的， 根據(jù)人的個別性或個別的人是無法把握歷史總體的。因為根據(jù)人的個別性來理解歷史， 歷史就會“表現(xiàn)為不變的、永恒的自然規(guī)律的對象。歷史被按照形式主義僵化了，這種形式主義不可能按照社會歷史結(jié)構(gòu)的真正本質(zhì)把它們理解為人與人之間的關(guān)系; 人被推離了歷史理解的真正起源，并用一條不可逾越的鴻溝被隔絕起來了�！北R卡奇認為，把握歷史總體的第一步就應(yīng)當(dāng)是把握人的總體或總體的人，正是人與人的關(guān)系的總體才構(gòu)成了歷史運動的發(fā)展根源，使歷史表現(xiàn)為一個總的、流動著的統(tǒng)一過程。
人與人的關(guān)系、人的意志和思想等作為歷史總體的現(xiàn)實要素必然體現(xiàn)為人的活動�！皻v史一方面主要是人自身活動的產(chǎn)物(當(dāng)然迄今為止還是不自覺的)，另一方面是一連串的過程，人的活動形式，人對自我的關(guān)系就在這一串過程中發(fā)生著徹底的變化�！瘪R克思認為，人既是歷史的劇作者又是歷史的劇中人，人創(chuàng)造自己的歷史，人的全部現(xiàn)實都是歷史的，反過來說全部歷史都是人的活動，我們考察歷史，那怕是一個微不足道的歷史事件，都離不開人的活動。對于人的活動來說,總體性是一個無需證明的問題。人的一切活動，無論是以一個階級和集團的形式而進行的大規(guī)模社會變革的活動，還是以一個個體的身份進行的日常活動都具有不可懷疑的總體性。人作為劇作者和劇中人的統(tǒng)一，其一切活動都是具體歷史環(huán)境中的活動， 人的活動賴以發(fā)展的物質(zhì)資料和作為人的`自覺活動的思想因素都是來自于社會歷史的總體和作為這個總體的一部分而出現(xiàn)的，人的活動本身就在創(chuàng)造著歷史的總體。同時， 人的活動在對人自身和人與人的關(guān)系的改變中又使人的總體性質(zhì)愈益加強。
歷史總體既不是一個已經(jīng)實現(xiàn)了的總體，也不是一個在社會運動中日益趨近的目標。也就是說，歷史總體并不固定在某一社會整體的形式上，人類社會以往的發(fā)展打破了對總體的形式化理解，而人類社會的未來任何形態(tài)也不可能是總體最終完成了的形式。 歷史總體永遠都是歷史本質(zhì)的總體化，是歷史地生成著的。它一方面是人的活動的目標和結(jié)果，另一方面又是人的活動的前提和基礎(chǔ)。
歷史讀后感 篇6
盧卡奇把總體的觀點看作是馬克思主義與資產(chǎn)階級科學(xué)之間決定性的區(qū)別所在。他認為，馬克思主義辯證法的本質(zhì)是具體的總體范疇，“總體范疇，整體對各個部分的全面的、決定性的統(tǒng)治地位，是馬克思取自黑格爾并獨創(chuàng)性地改造成為一門科學(xué)的基礎(chǔ)的方法的本質(zhì)。”
在黑格爾那里，總體范疇是絕對精神的別稱，絕對精神是普遍的、統(tǒng)一的、 完整的總體，世界統(tǒng)一于絕對精神，絕對精神既是世界萬物的本質(zhì)，又是其本質(zhì)的表現(xiàn)， 絕對精神之外無物存在，它就是世界的總體本身。因而總體就是實體， 是作為萬事萬物本質(zhì)的精神實體。盧卡奇認為，馬克思對黑格爾的總體觀作了“獨創(chuàng)性地改造”。也就是說，馬克思接受了黑格爾的總體觀，但不是把總體理解為精神實體。馬克思的總體范疇是根源于經(jīng)濟分析的對人與人關(guān)系的總體把握。就把歷史看作統(tǒng)一的辯證過程這一點而言，馬克思和黑格爾是一致的。再進一步，人們就會發(fā)現(xiàn)，馬克思從經(jīng)濟范疇出發(fā)去把握人與人的關(guān)系的總體，這是完全不同于黑格爾獨斷論的絕對精神總體的。所以，馬克思主義的總體觀拋棄了黑格爾關(guān)于歷史發(fā)展的神秘主義成分，正確地指出了，歷史無非是人與人的關(guān)系發(fā)展的歷史，社會發(fā)展的根源都只有到人的實踐中去尋找，一切社會關(guān)系都象麻布、亞麻一樣，是人們生產(chǎn)出來的。
馬克思主義哲學(xué)就是要對人類的社會生活進行整體的全面的理解， 這種理解應(yīng)根據(jù)人與人的關(guān)系，把主體和客體的全部社會運動作為歷史的基礎(chǔ)， 突出人的物質(zhì)存在活動的實踐性、社會性。如果我們需要理解某一特別的歷史事件或過程， 我們就必須把它看作一個具體的整體的一個方面。比如，生產(chǎn)、分配、 交換和消費都是人的關(guān)系的具體體現(xiàn)，它們都可以歸結(jié)到人的關(guān)系的總體中。作為總體的環(huán)節(jié)和不同要素，它們之間的不同是統(tǒng)一體內(nèi)部的差別，而這種差別又是它們之間相互聯(lián)系和相互作用的基礎(chǔ)。
盧卡奇認為，辯證的總體觀揭示了社會歷史的真實狀況，在認識社會歷史的現(xiàn)實中賦予總體觀以現(xiàn)實性。他說唯物辯證法是最現(xiàn)實的科學(xué)， 它所反映的是：事實及其相互聯(lián)系的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的'真正本質(zhì)。馬克思的辯證總體觀是能夠在思維中再現(xiàn)和把握現(xiàn)實的唯一方法。比如，在對資本主義的認識中，馬克思的辯證總體觀不停留在表面的批判，而是深入到這個社會的深層，揭示其生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在對抗性，并在此基礎(chǔ)上把握資本主義社會總體的矛盾性質(zhì)。馬克思的辯證總體觀所追求的是對世界的完整的把握，即通過總體范疇賦予一切各別的認識以現(xiàn)實性。
辯證總體觀的現(xiàn)實性也表現(xiàn)在自身的理論總體上。辯證法的一切概念都不可能被明確嚴格地界定，任何對辯證法的概念作出界定的努力都將失敗。因為，辯證法的本質(zhì)就在于揚棄，辯證法的一切概念都只有作為在總體中被揚棄的環(huán)節(jié)才有意義。所以，必須從總體上來理解辯證法，任何一個單獨的概念都不可能成為直接走向理解辯證法的通路，它只有在總體中，作為在總體中被揚棄的環(huán)節(jié)才能成為理解辯證法的工具。
辯證的總體觀是具體的。也就是說，總體是這樣一種東西，它為許多所共有，為一切所共有，是最豐富的具體。盧卡奇特別強調(diào)總體的具體性，有時干脆把總體范疇規(guī)定為“具體的總體范疇”。盧卡奇認為，在馬克思主義中，總體范疇就是要對人類的社會生活進行整體性的全面的理解， 即在全部的社會歷史運動的基礎(chǔ)上來把握人的物質(zhì)存在的實踐性、社會性�？傮w的具體性還表現(xiàn)在，“孤立的事實”必須在總體中才能得到理解，如果我們要把握某一個別的歷史事件或某一特定階段的歷史過程，就必須把它看作是具體的總體的一個方面或一個環(huán)節(jié)。 只有總體觀才是具體地把握各種社會現(xiàn)實的科學(xué)方法。
歷史讀后感 篇7
這些年歷史書大熱，說起漢唐宋元明清，人人都能神侃半天。通俗斷代史的書籍出多了，接著有人獨辟蹊徑，從更刁鉆古怪的角度審視歷史。馮敏飛的《歷史上的60年》就是這樣一本書。
60年一甲子，是中國特有的計時單位。古代中國計年，用天干地支組合，每60年一輪回。這暗含了一種循環(huán)的歷史觀。康熙皇帝執(zhí)政61年，乾隆皇帝雖然命長，但破例不搞終身制，工齡滿60年就退休。他的.理由是孝順，執(zhí)政不愿超過乃祖。60年是很好的一個數(shù)字，乾隆元年是丙辰年，六十年是乙卯年，正好一輪。若有六十一年，就又回到丙辰年了。中國歷史上，只有康熙皇帝有兩個壬寅年，他若活下去，時間就更混亂了。
存國時間超過一甲子的，秦以后只有13個朝代：西漢、東漢、東晉、北魏、唐、遼、北宋、西夏、金、南宋、元、明、清。盡管有些短命王朝，如秦與隋，像彗星一樣耀眼，但毋庸置疑，還是這些長壽王朝影響深遠。誰在舞臺聚光燈下呆得越久，誰就是主角。
西漢建國60年，也就是漢景帝中元四年(公元前146年)，《資治通鑒》記了兩件小事：夏季發(fā)生蝗災(zāi)，十月發(fā)生日食。這時候正處于文景之治，天下無事。歷史的精彩多半是血淚寫成，對于黎民百姓，還是無事為佳。東漢建國60年是公元85年，也屬無事之秋，值得一提的是漢章帝鼓勵生育的政策：前已有令，民有產(chǎn)子者，減免人頭稅3年;現(xiàn)在增加一條，所有懷孕的婦女，每人賜給胎養(yǎng)谷3斛，并免其夫人頭稅。次年正月，皇帝又下詔，孤兒家庭以及養(yǎng)不起孩子的家庭，均由政府供給糧食。這條史料可以證明，封建王朝也有一點服務(wù)型政府的觀念。
但北魏的第60年，也就是公元446年，情形就不妙，兵戎四起，太武帝拓拔燾先后鎮(zhèn)-壓了薛永忠、蓋吳、邊固、劉超等多支起義軍。另一件大事是禁佛，因發(fā)現(xiàn)佛寺密藏兵器和女人，拓拔燾下詔誅殺長安佛門，并廢除全國佛教。歷史上有過4次大規(guī)模的“滅佛”運動，由“三武一宗”發(fā)動，這是第一次。唐朝的第60年，公元678年，邊境也有戰(zhàn)事，李敬玄率領(lǐng)18萬大軍與吐蕃主力交鋒。
讀這種書，許多歷史片段很偶然地拼貼在一起，頗有后現(xiàn)代的意味。例如南宋的第60年，該書分別談到幾件風(fēng)馬牛不相及的事：趙構(gòu)病薨與趙昚退位;辛棄疾的另一面;張道清辟九宮山道場;日本榮西禪師二度入宋。明朝的第60年，則敘述了朱瞻基新政、交趾脫離中國、查處大貪污的官、果斷立太子等事件。
有時，馮敏飛也能跳出中國史書，結(jié)合更廣大的背景去理解歷史。例如清朝的第60年，康熙四十三年(1704)，也是一個平淡無奇的年頭，然而這一年，羅馬教皇第十一格勒門德發(fā)出了一個禁令：禁止中國天主教徒遵守中國的政令習(xí)俗，不許祭孔、祭祖。禁令于第二年傳達到北京，康熙大怒，驅(qū)逐使節(jié)，并建立傳教士領(lǐng)取信票制度，規(guī)定凡留華傳教士，發(fā)誓永不返國的，才發(fā)給信票。這嘲中西禮儀之爭”導(dǎo)致康熙全面禁教，自絕于世界潮流。在西方科學(xué)技術(shù)突飛猛進的關(guān)鍵一個半世紀里，大清王朝陶醉于“康乾盛世”的頌歌——可見“盛世”有時以無知為代價。光這一件蠢事，就抵消了他的所有“雄才大略”。
歷史是一座高山，我們可以從各種道路接近。每一條道路都意味著一種特殊視角。猜想過去，本書如此取材，還因為今年是建國60周年。其實，一個現(xiàn)代國家與古代王朝并沒有可比性。馮敏飛是著有《鼠品》、《紅豆項鏈》、《兵部尚書軼事》等多種長篇小說的作家。作為一本通俗歷史讀物，本書最可稱道的是有個人觀點，能用現(xiàn)代價值去解讀歷史;文字輕快，可讀性特別強。
歷史讀后感 篇8
這個暑假，我閱讀了《中國大歷史》，其實早在三年前，父親就推薦我閱讀這本書，但因當(dāng)時我的歷史知識還比較匱乏，看問題也比較淺顯，于是一直拖到現(xiàn)在。
《中國大歷史》的作者黃仁宇以其宏闊的視野，獨到的見解來解析中國歷史。之所以把它稱為“中國大歷史”，是因為中國在過去的150年內(nèi)經(jīng)過人類歷史上規(guī)模最大的一次革命，從一個閉關(guān)自守中世紀的國家蛻變成為一個社會主義現(xiàn)代化國家，影響到13億中國人口的思想信仰、婚姻教育與衣食住行。本書從技術(shù)的角度分析中國歷史的進程，不是從道德的角度檢討歷史，它著眼于現(xiàn)代型的經(jīng)濟體制如何為傳統(tǒng)社會所不容，以及是何契機使其在中國土地上落腳。他以短短的二十余萬字的篇幅，勾畫了整個中國歷史長達數(shù)千年的全貌，實在需要很強的取舍功夫。但是，他不是以其短，或未能對于歷史的人與事件細細地加以描述來顯
示其大歷史的特點的。大歷史之所以為“大”歷史的理由在于，黃仁宇一改以往中國歷史學(xué)家的著述歷程，不以史料的堆砌為著述的目的，也不以單一歷史事件的描述為著作的主要關(guān)注點，更不以對接近作者時代的歷史大事的歡呼喝彩為能事。他是以一種全新的手法，從長遠的社會、經(jīng)濟、財政、社會思想、官僚制度、地理環(huán)境等多種視角來觀察中國歷史的脈動。在歷史的圖景中為我們描繪出了歷朝歷代的大政治，大財政，大文化，大軍事，大法令，而這些都是我們歷朝歷代興衰的根本所在。在著作的意圖上，作者先確立起一個大意向，利用歸納法將現(xiàn)有的史料高度的
壓縮，構(gòu)成一個簡明而又前后連貫的綱領(lǐng)。在文字中，他還加了很多與歐美歷史的比較，然后去做進一步的研究�？梢娺@種大歷史的著述方式，注重的是對歷史宏觀線條的勾畫，注重的是歷史本身相沿成型的狀態(tài)描述，并且是在區(qū)域歷史的相互比較中凸現(xiàn)其歷史特質(zhì)。因此，我們不必要將歷史讀作資治通鑒，不必要將歷史認作弘揚某種道德理念的工具。跳出歷史的價值旋流，滿足今天人們對歷史的好奇心。同時也能夠在其中給我們更多的借鑒。
《中國大歷史》從小件看大道理，從長遠的社會、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)觀查歷史的脈動；從中西的比較提示中國歷史的特殊問題；注重人物與時勢的交互作用、理念與制度的差距、行政技術(shù)與經(jīng)濟組織的沖突，以及上層結(jié)構(gòu)與下層結(jié)構(gòu)的分合。它不以一種民族狹隘的心理去看待中國歷史上所發(fā)生的事件，而是將中國的歷史放在一個龐大的歷史背景下來探討，或者放在西方觀點下來評價。黃仁宇一直在西方研究中國歷史，因此它能更用接近西方的方式和觀點來思考我們自己的問題，這也許就是這本書不同于傳統(tǒng)歷史書籍的原因所在。
歷史不是偶然的，每一次歷史轉(zhuǎn)向的背后，都是政治、社會等諸多因素相互交融的結(jié)果。歷史是需要客觀評價的，這點對于歷史學(xué)家來說尤難做到，因為作者在敘述的過程中或多或少會添加自己的主觀成分，但是當(dāng)你讀了這篇書以后你就會有一種異樣的'感覺。生動，形象，打破了以往教科書式的羅列，將歷史又一次展現(xiàn)在我們面前，對今日的現(xiàn)實有著很好的借鑒意義。相對于今，當(dāng)代的許多重要事件，在宏觀歷史來看都顯得微不足道。如果將視野拉開，許多歷史上經(jīng)歷
之事在今日仍然存在或發(fā)生。尤其是中國人的政治、官僚體然依然存在，讀古驗今、令人驚詫。
《中國大歷史》成功之處是黃仁宇把專業(yè)的歷史知識寫成了趣味讀物，卻又蘊含歷史沉重感與深刻的歷史的反思。特別是書中對當(dāng)今社會的預(yù)言的兌現(xiàn)讓我們佩服不已。由此也實現(xiàn)了歷史的最根本目的：以史鑒今。《中國大歷史》對我的影響力還體現(xiàn)在另外一方面，王朝的盛衰，如同人生的輪回，如果把自己置身于“人生大歷史”中來看，最大的收獲便是領(lǐng)悟在歷史的洪流中，每個人的生命極為渺小，因此對于生活中的許多紛擾，片刻的痛苦與偶爾的得失又算得了什么呢？也許我們可以以一種更加寬容的心態(tài)去面對人生、笑看人生。
歷史讀后感 篇9
自從吳思的著作《潛規(guī)則—中國歷史中的真實游戲》面世以來，“潛規(guī)則”一詞逐漸流行�！皾撘�(guī)則”是指就是“暗規(guī)則”，是一種區(qū)別于表面規(guī)則的規(guī)則，也是一種不成文的規(guī)則，在操作時至可意會，無需言傳。有一種現(xiàn)象，現(xiàn)在是、以前是，并且此后相當(dāng)長的時期內(nèi)仍然是我們主要關(guān)注的重點，那就是企業(yè)內(nèi)部秘而不宣的潛規(guī)則。
潛規(guī)則是企業(yè)文化中最為根深蒂固的一個組成，它構(gòu)成了企業(yè)內(nèi)部事務(wù)處理與人際關(guān)系的基本準則，但是這些準則的相關(guān)條款，卻長期以來不為人知。有一種態(tài)度，或者說是一種認知思想，從根本上不承認這種潛規(guī)則的存在價值，這種思想下的企業(yè)內(nèi)部運行，無異于在一團漆黑的世界中闊步行進，其危險是可想而知的。
在職場中運行的潛規(guī)則
據(jù)前程無憂調(diào)查，受訪者普遍認為潛規(guī)則主要作用在企業(yè)的“內(nèi)部管理”、“薪酬福利”和“人際關(guān)系”三方面。職場潛規(guī)則是企業(yè)內(nèi)只可意會不可言傳的運行規(guī)則，它引導(dǎo)甚至制約企業(yè)員工的言行和價值判斷。
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，75。5%的人表示“企業(yè)不會允許夫妻在同一公司工作”，63。1%的人認為“銷售是公司最強勢的部門，銷售的意見和要求最受到重視”。
職場中，最主流的潛規(guī)則是“老板說了算”，97。3%的.人表示“企業(yè)里個人的前途首先取決于老板的喜惡而不是業(yè)績”。90。2%的受訪者說“公司里只可暗斗，恩怨不能放在臺面上”。88。3%的人說“企業(yè)里完全不存在人人平等，同等職位男性比女性收入高”，85。1%的人表示“企業(yè)里面有派系，站對隊伍比做好事情重要得多”……
近80%的人對潛規(guī)則不夠了解
在職場中，員工常常感到，有一種無形的力量在左右著自己的方向，卻又觸摸不著，琢磨不透。調(diào)查顯示，沒有人聲稱對企業(yè)潛規(guī)則百分之百地了解，游刃有余地運用，只有20%的人覺得自己比較了解企業(yè)的潛規(guī)則，能適應(yīng)企業(yè)的潛規(guī)則，近80%的人認為自己對潛規(guī)則不夠了解。其中，45。8%的人認為對潛規(guī)則一知半解，27。1%的人對企業(yè)潛規(guī)則知之甚少，無法猜透，7。6%的人對企業(yè)潛規(guī)則毫不了解，無從把握。
職場潛規(guī)則不可回避
前程無憂的職業(yè)顧問指出，潛規(guī)則的客觀存在是不可回避的。一些潛規(guī)則因企業(yè)文化、領(lǐng)導(dǎo)人的不同而大相徑庭。比如日韓企業(yè)相對偏重員工的合作和忍讓，歐美企業(yè)鼓勵個人能力的發(fā)揮和相互競爭。還有一些潛規(guī)則是職場中約定俗成的，比如越級匯報的下屬在哪里都不會被容忍，員工加班后休假的安排必須以不影響工作任務(wù)為前提。
潛規(guī)則的最大特性是不穩(wěn)定，它主要伴隨著企業(yè)高層管理者的管理特性而形成。如果老板對成本控制比較敏感，那么公司就會以“成本優(yōu)先”作為管理和考核標準；如果老板喜歡獨斷，那么公司內(nèi)部就比較崇尚遵從。所以對企業(yè)而言，需通過持續(xù)有效力的管理制度，使?jié)撘?guī)則幫助完善現(xiàn)有的沉穩(wěn)制度，使之逐步轉(zhuǎn)變?yōu)轱@性規(guī)則，而作為員工，需深入了解企業(yè)文化及其背景下的潛規(guī)則，同時避免那些和社會法律倫理相悖的“灰色規(guī)則”，減少職業(yè)風(fēng)險，學(xué)會善用潛規(guī)則，為自己職業(yè)發(fā)展創(chuàng)造良好環(huán)境。
潛規(guī)則是企業(yè)內(nèi)部的客觀存在，是組織系統(tǒng)自身的固有規(guī)律，是系統(tǒng)推進機制的功能性損耗，是系統(tǒng)自然衍生并不斷提高的熵值體現(xiàn)，無論它在不同時期的表現(xiàn)是何等的不同，也無論在不同的企業(yè)中潛規(guī)則的內(nèi)容有何區(qū)別，但它的客觀性不會改變。
唯一能夠改變的，只是我們的思想背景，做為企業(yè)這個社會性組織系統(tǒng)內(nèi)部成員的不同思想，所看到的潛規(guī)則是不同的。而事實上，潛規(guī)則就是潛規(guī)則，它從來沒有發(fā)生過變化。處理好了，它就成了你奮然前行和升華的平臺，處理的糟糕就成了你馬失前蹄的泥潭！
歷史讀后感 篇10
一部大部頭作品或許真的是一場災(zāi)難。對于讀者來說，大部頭會讓他的頭腦混亂已極，會使他的心靈受到海嘯地震的危害。希羅多德的作品對于現(xiàn)今被手機媒體娛樂沖擊戕害的我們來說更是如此，讀者或許會再次感受到馬爾克斯《百年孤獨》中關(guān)于起名的迷宮所帶來的苦惱。但這也許還不是最大的阻礙�！栋倌旯陋殹分械娜嗣蛟S會讓一些讀者放棄它，《歷史》卻能讓人全部讀完。因為《歷史》更像是許多條微博或者博客文章的集合——既然許多人說它瑣碎、硬湊——那么就沒理由不會讀完他的博客，如果讀者喜愛故事的話。
如今我們更愛刷刷新聞或者段子，但那不是生活必需，只是娛樂的一種，因此盡管看了很多新聞，聳人聽聞的事情卻往往能夠喧囂輿論。人們早上看下午忘使得他們很難在腦子里對類似事件進行歸納整理，思考發(fā)現(xiàn)事情背后的規(guī)律。這樣的'能力并不使人人成為思想家哲學(xué)家，不一定要能說出來寫出來，但能使人在滑進危言聳聽的泥沼之前穩(wěn)住陣腳。
這樣的能力卻恰恰是閱讀《歷史》所必需的，一個博客作者往往有他自己一以貫之和發(fā)展的觀念和“哲學(xué)”，對《歷史》中的許多故事進行對應(yīng)觀照我們也能揣摩到希氏的哲學(xué)教育。
通用的“希波戰(zhàn)爭史”這個副題有相當(dāng)大的誤導(dǎo)，會令讀者以為書里所寫的不過是波斯帝國與希臘地區(qū)的戰(zhàn)爭經(jīng)過和結(jié)局。但這不過是希氏著作藍圖中的一部分，甚至是無足輕重的一部分。盡管這部分占了全書一半篇章，但我們應(yīng)該發(fā)現(xiàn)在這部分里軍事的描述并不為重，且有含糊和斷層的地方，在這部分，他也總是不失時機地穿插許多故事。
許多經(jīng)典作品的開頭總是不容忽視，在開頭作者總是概括、暗示了他所要寫的所有：“其所以要發(fā)表這些研究成果，是為了保存人類過去的所作所為，使之不至于隨時光流逝而被人淡忘，為了使希臘人和異族人的那些值得贊嘆的豐功偉績不致失去其應(yīng)有的榮光，特別是為了把他們相互爭斗的原因記載下來�！�
讓我們這段話精簡一下，他所要寫的，首先是人類能夠永久流傳的“東西”，其次是希波戰(zhàn)爭的原因。
人類能夠永久流傳下去的東西是什么呢，他似乎并沒有明說，我們也許可以通過故事里人物對話中格言一般的話語來發(fā)現(xiàn)關(guān)于倫理、政治、智慧等等關(guān)于一個人并且是一個公民應(yīng)該懂得的東西。這可以說是直接告訴我們的，通過故事，他還有間接告訴我們的，比如巨吉斯的故事和他的后代克洛伊索斯對“美”和“幸�！钡挠蠓矫媸窃趺催_成內(nèi)在統(tǒng)一的呢……以巨吉斯的故事開始，以薛西斯的“風(fēng)流韻事”結(jié)束，這兩個故事有什么深層次含義嗎……
《歷史》表面上是以時間順序敘事寫作，但他穿插的故事卻破壞了時間順序，這些故事互相呼應(yīng)，像滿是鏡子的房間，像一幅撲克，無窮無盡，做到了真正能夠永久流傳�！栋倌旯陋殹放c它在深層次上不無聯(lián)系。正因如此，閱讀過一遍之后，這本書可以在任意地方打開，找到一個線頭，盡情地去閱讀。所謂思想是可以說清楚的，但故事的美并不只在思想，它有它的結(jié)構(gòu)和形式，從結(jié)構(gòu)和形式里它有說不盡的盡頭。
吉本的贊譽是“《歷史》有時候是給兒童看的，有時候是給哲學(xué)家看的�！�
寫給兒童看的，已經(jīng)從許多“怨言”中得到了部分回答：故事性太強，甚至過于瑣碎，且不太可靠。而兒童是愛聽故事的，《歷史》中許多故事和后來的經(jīng)典民間傳說和童話都有相似之處，如果單把其中的故事拿來講給兒童，相比兒童一定會喜歡。
不能否認故事是兒童教育中極為重要的事情，是最先對兒童進行教育環(huán)節(jié)。這就牽扯到如何為兒童選擇故事、以怎么樣的標準去選擇的問題。又要回到作品開始的那段話了，而這問題也就被回答了。
歷史讀后感 篇11
本書主要分為四部分，講述了作者認為的人類歷史歷程的四個階段：認知革命，農(nóng)業(yè)革命，人類的融合統(tǒng)一，科學(xué)革命。可以看出，本書的一大特點就是講歷史卻脫離具體歷史事件的討論，從歷史事件中提取出抽象概念進行分析。以下從四個部分分別討論。
在“認知革命”中作者提到，在百萬年前存在許多人種，而一萬年前卻只剩下了智人，其中緣由作者歸結(jié)為認知的發(fā)展，具體表現(xiàn)為以語言為代表的信息交流方式的大發(fā)展。智人良好的語言能力使得彼此間可以交換更為復(fù)雜的信息，加上記憶的發(fā)展，使得跨時間、跨空間信息交流不再困難，更容易形成集體性的知識庫，大大增加了在原始環(huán)境中的生存能力。另一方面，伴隨智力與語言能力的發(fā)展，社會結(jié)構(gòu)變得愈發(fā)復(fù)雜。其他動物集體中也可以觀察到類似“階層”、“地位”的劃分，但智人的社會結(jié)構(gòu)由于語言等交流手段的廣泛運用而在此基礎(chǔ)上更加龐大、復(fù)雜，可形成上百人的集體，集體成員間的聯(lián)系由于跨時空交流和表述虛擬概念的可能較其他物種也更為緊密，這些都是智人之所以超越了其他人種成為唯一存活下來的人類的原因。另一方面，分析認知的發(fā)展，跨時空交流在一些智力水平較高的物種身上也能看到，使智人最終區(qū)別于這些物種的重要因素之一是在此基礎(chǔ)上發(fā)展而來的虛擬概念的充分表達。在人類的幼年期，虛擬的“神”即成為部落認同的基礎(chǔ)，由集體認同進化而來的社會組織較其他物種而言具有強大的凝聚力，因而在生存環(huán)境惡劣的原始社會，身體機能并非十分發(fā)達的智人憑借集體的力量生存了下來。今天人們的生活中已經(jīng)離不開虛擬概念的表述，現(xiàn)代精神文化生活的豐富性在一些方面上遠遠超過了物質(zhì)生活，可以作為一個復(fù)雜社會信息交流需求的注解。
作者認為，使人類脫離原始社會的農(nóng)業(yè)革命反而是一場騙局。作者描繪了一幅農(nóng)業(yè)革命前原始人悠哉游哉生活，農(nóng)業(yè)革命后封建社會農(nóng)民整日工作、自由受土地限制的圖景。這一點其實是大可商榷的。對一種社會的過度美化描述往往出現(xiàn)在對它知之甚少的群體中，作者也犯了以今求古的錯誤，將生產(chǎn)力得到巨大發(fā)展后的當(dāng)代社會圖景想當(dāng)然地套在了生活物資堪稱貧乏的原始人身上。沒有農(nóng)業(yè)革命解放生產(chǎn)力、提供穩(wěn)定的食物來源，原始人每天睜開眼都要考慮今天食物從哪來，哪有作者所說的那樣悠游自在啊。原始人之所以開發(fā)農(nóng)業(yè)、之所以投入人力物力發(fā)展農(nóng)業(yè)，不就是為了穩(wěn)定的生活嗎?也正是基本生存需求得到保障后，社會結(jié)構(gòu)相應(yīng)地發(fā)生變革，不直接從事生產(chǎn)勞動的群體開始發(fā)展，更多樣化的精神文化需求漸漸出現(xiàn)在人們眼前。
人類的融合統(tǒng)一作為社會發(fā)展的一大趨勢，作者給出了很精煉的概括。貨幣的.廣泛使用代表著商業(yè)需求成為重要發(fā)展動力，對已知范圍之外可貿(mào)易材料和對象的尋找促使了歷史上多個遠洋尋訪事件的發(fā)生，可謂融合的開始;帝國的建立大都伴隨著域內(nèi)人群的融合統(tǒng)一，局部的統(tǒng)一為整體的統(tǒng)一提供了依據(jù);宗教尤其是全球性宗教的發(fā)展為信徒提供了集體認同，傳播信仰的需求又進一步促使了不同人群的融合。
科學(xué)革命無疑有著極其廣泛的影響�？茖W(xué)體系的建立使得集體知識系統(tǒng)化、條理化，科學(xué)共同體的建立與發(fā)展又促進了世界范圍內(nèi)共同經(jīng)驗的增加，科學(xué)共同體本身也成為人類融合統(tǒng)一的重要表現(xiàn)和組成部分�？茖W(xué)革命之后，人類正式成為地球霸主，對整個地球自然資源的掌握帶來了無數(shù)的財富與繁榮的經(jīng)濟，人類的需求隨之更上一層，精神層面的問題也隨之而來：人們快樂嗎?對幸�？鞓返男枨髱砹诵乱惠喌淖兏�，是否會引發(fā)下一場革命，讓我們拭目以待;科學(xué)的發(fā)展使得創(chuàng)造更發(fā)達、更聰明的生命成為可能，科學(xué)設(shè)計取代自然選擇的可能會將人類引向何方，智人將繼續(xù)進化還是被自己創(chuàng)造出的生命形式所淘汰，都是有待回答的問題。
《人類簡史》總體上來看為我們看待人類歷史提供了一個新的角度，是一種新的觀點。我們應(yīng)從中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，探索將來發(fā)展的道路。
歷史讀后感 篇12
經(jīng)歷了如夏般水深火熱的日子，中國人民在鴉片戰(zhàn)爭中，在失去國土?xí)r，曾一度的頹喪;經(jīng)歷了如冬般寒冷的歲月，中國人民遭受了八國聯(lián)軍惡毒的侵略，日軍_的虐殺，那種恥辱，怎一個“痛”字了得?
——然而風(fēng)雨之后見彩虹，在失敗中拼搏，從落后中崛起，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國終于迎來了她的秋天：新中國的建立、社會主義建設(shè)、和平外交……有探索的艱辛，亦有收獲的喜悅;改革開放的春風(fēng)吹遍大地，春光明媚，百花齊放，國富民強，揚眉吐氣……中國，真正迎來了她的春天。
讀著《歷史的選擇》這本書，我一次次地被打動，在心里一遍遍地默念著這一個偉大的名字：中國!中國!我為愛國志士而感動，我為中國而自豪。
憶往昔，革命戰(zhàn)爭中，多少戰(zhàn)士拋頭顱，灑熱血。遙看山間那一片楓葉的紅火，那是同志堅貞不屈的信念，刑具能有多堅硬?摧殘了一個人的身體，卻摧不毀那紅色的靈魂，《清貧》《可愛的中國》《獄中紀實》，譜寫出了革命者的澎湃激情和對黨的無比忠誠;凝視寒梅在冬日里展露出別樣的紅艷，讓人憶起劉胡蘭的大義凜然，她以短暫的青春年華，譜寫出了永生的篇章，以不朽的精神，矗立起了生命的豐碑;眺望遠方，天邊的火燒云如火焰熊熊燃燒，董存瑞舍身炸碉堡，如此壯烈，如此勇敢，那爆炸的一瞬間，恰似天邊的火燒云，熊熊的、是戰(zhàn)士的無私情懷……仰望高高飄揚的五星紅旗，那片紅色多么光彩奪目，那是我們祖國的象征，那是無數(shù)的先烈與愛國者，用生命和鮮血染就的。
老師曾多少次教育我們：“如今的生活來之不易，要感謝中國共產(chǎn)黨的`領(lǐng)導(dǎo)，要感謝那些為國獻身的英雄們，沒有他們，就沒有我們?nèi)缃竦男腋Ｉ��！币痪渎犓瞥橄蟮脑�，然而在歷史面前，這句話卻是真理，是不可改變的。
正是有了黨的正確領(lǐng)導(dǎo)和無數(shù)的愛國志士，才有了中國的復(fù)興之路，有了如今蓬勃的發(fā)展，日新月異的變化，強大的國力，富饒的國土，團結(jié)的國民……
如今的中國，一派欣欣向榮的景象，看著道道小徑變大道，看著高樓大廈鱗次櫛比;如今的中國，欣賞了紫荊的芬芳，聞見了蓮花的清香，香港、澳門的回歸，像是給中國這只雄雞以高鳴的希望;如今的中國，看北京奧運會上中華健兒們勇奪金牌，看神舟七號上天、嫦娥二號探月，看中華兒女齊心協(xié)力戰(zhàn)勝了種種災(zāi)難，看上海世博會為中國譜寫美麗的新篇章……中國邁進的腳步勢不可擋。
我的手輕輕在書上拂過，歷史，通過我的指紋，滲入我的內(nèi)心，我好像感覺到了生命的觸動，還有一種溫度，一種愛國的熱情。
歷史不是一道是非題，不是由“好”或“不好”來評論一個國家。
——歷史，是一道選擇題。
“文明古國”“東亞病夫”“亞洲雄獅”“東方巨龍”……歷史給了中國無數(shù)個稱號。
的希望;如今的中國，看北京奧運會上中華健兒們勇奪金牌，看神舟七號上天、嫦娥二號探月，看中華兒女齊心協(xié)力戰(zhàn)勝了種種災(zāi)難，看上海世博會為中國譜寫美麗的新篇章……中國邁進的腳步勢不可擋。
我的手輕輕在書上拂過，歷史，通過我的指紋，滲入我的內(nèi)心，我好像感覺到了生命的觸動，還有一種溫度，一種愛國的熱情。
歷史不是一道是非題，不是由“好”或“不好”來評論一個國家。
——歷史，是一道選擇題。
“文明古國”“東亞病夫”“亞洲雄獅”“東方巨龍”……歷史給了中國無數(shù)個稱號。歷史見證了中國的興衰。歷史選擇了中國! ——這是必然的，是毋庸置疑的。
中國!她已不是一個詞語那么簡單，她代表著一種精神，一種氣節(jié)，一種力量。
我堅信歷史的選擇是對的，在這個和平時代，我們當(dāng)代的中學(xué)生，將為了祖國更美好的明天而努力奮斗，我們一定要把祖國建設(shè)得更加繁榮昌盛!
歷史讀后感 篇13
作者以其宏闊的視野，獨到的見解來解析中國歷史。之所以把它稱為“中國大歷史”，是因為中國在過去的150年內(nèi)經(jīng)過人類歷史上規(guī)模最大的一次革命，從一個閉關(guān)自守中世紀的國家蛻變成為一個社會主義現(xiàn)代化國家，影響到13億中國人口的思想信仰、婚姻教育與衣食住行。本書從技術(shù)的角度分析中國歷史的進程，不是從道德的角度檢討歷史，它著眼于現(xiàn)代型的經(jīng)濟體制如何為傳統(tǒng)社會所不容，以及是何契機使其在中國土地上落腳。
首先，作者以短短的二十余萬字的篇幅，勾畫了整個中國歷史長達數(shù)千年的全貌，實在需要很強的取舍功夫。但是，他不是以其短，或未能對于歷史的人與事件細細地加以描述來顯示其大歷史的特點的。大歷史之所以為“大”歷史的理由在于，作者一改以往中國歷史學(xué)家的著述歷程，不以史料的堆砌為著述的目的，也不以單一歷史事件的描述為著作的主要關(guān)注點，更不以對接近作者時代的歷史大事的歡呼喝彩為能事。他是以一種全新的手法，從長遠的社會、經(jīng)濟、財政、社會思想、官僚制度、地理環(huán)境等多種視角來觀察中國歷史的脈動。在歷史的圖景中為我們描繪出了歷朝歷代的大政治，大財政，大文化，大軍事，大法令，而這些都是我們歷朝歷代興衰的根本所在。在著作的意圖上，作者先確立起一個大意向，利用歸納法將現(xiàn)有的史料高度的壓縮，構(gòu)成一個簡明而又前后連貫的綱領(lǐng)。在文字中，他還加了很多與歐美歷史的比較，然后去做進一步的研究。可見這種大歷史的著述方式，注重的是對歷史宏觀線條的勾畫，注重的是歷史本身相沿成型的狀態(tài)描述，并且是在區(qū)域歷史的相互比較中凸現(xiàn)其歷史特質(zhì)。因此，我們不必要將歷史讀作資治通鑒，不必要將歷史認作弘揚某種道德理念的工具。跳出歷史的價值旋流，滿足今天人們對歷史的好奇心。同時也能夠在其中給我們更多的借鑒。
其次，在這本書中有很多非常形象的比喻。比如書中認為明朝是內(nèi)向的；整個華夏古代史，就像是一部完整的農(nóng)業(yè)文明；16世紀末的中國就像玉制的裝飾品，表面光鮮但內(nèi)在異常脆弱。紛繁錯綜的社會現(xiàn)實，經(jīng)他這么一說，就清晰而簡單了。
《中國大歷史》從小件看大道理，從長遠的社會、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)觀查歷史的脈動；從中西的比較提示中國歷史的特殊問題；注重人物與時勢的交互作用、理念與制度的差距、行政技術(shù)與經(jīng)濟組織的沖突，以及上層結(jié)構(gòu)與下層結(jié)構(gòu)的分合。歷史不是偶然的，每一次歷史轉(zhuǎn)向的背后，都是政治、社會等諸多因素相互交融的結(jié)果。歷史是需要客觀評價的'，這點對于歷史學(xué)家來說尤難做到，因為作者在敘述的過程中或多或少會添加自己的主觀成分，但是當(dāng)你讀了這篇書以后你就會有一種異樣的感覺。生動，形象，打破了以往教科書式的羅列，將歷史又一次展現(xiàn)在我們面前，對今日的現(xiàn)實有著很好的借鑒意義。相對于今，當(dāng)代的許多重要事件，在宏觀歷史來看都顯得微不足道。如果將視野拉開，許多歷史上經(jīng)歷之事在今日仍然存在或發(fā)生。尤其是中國人的政治、官僚體然依然存在，讀古驗今、令人驚詫。
《中國大歷史》成功之處是作者把專業(yè)的歷史知識寫成了趣味讀物，卻又蘊含歷史沉重感與深刻的歷史的反思。特別是書中對當(dāng)今社會的預(yù)言的兌現(xiàn)讓我們佩服不已。由此也實現(xiàn)了歷史的最根本目的：以史鑒今�！吨袊髿v史》對我的影響力還體現(xiàn)在另外一方面，王朝的盛衰，如同人生的輪回，如果把自己置身于“人生大歷史”中來看，最大的收獲便是領(lǐng)悟在歷史的洪流中，每個人的生命極
為渺小，因此對于生活中的許多紛擾，片刻的痛苦與偶爾的得失又算得了什么呢？也許我們可以以一種更加寬容的心態(tài)去面對人生、笑看人生。
歷史讀后感 篇14
為什么喜歡歷史？
初讀歷史，其實就像讀故事一樣。帝王將相的家國情仇，可比我們不溫不淡的人生有意思多了。擁有跌宕起伏的人生經(jīng)歷的人，在歷史長河中終是少的可憐，也不枉人們爭相津津樂道。
再讀歷史，還原一個事件真相，啟發(fā)一個人生哲理，那意義就拔高了。書總不能白讀是吧，讀了總得有點想法，才算從精神上擁有這書。
歷史讀的精的人，更是站在一個高度，憂國憂民了吧。我是沒到那個高度的。
打開這本書，張鳴先生的序是我一讀便熱淚盈眶的。張鳴先生說：歷史是我的酷愛，讀史料，是我最大的消遣，讀了，就會有感覺，有感覺，我就要寫。一篇篇有感而發(fā)的文字，是對是錯我不管，人生在世，不是專門為了說對的話才長這張嘴，才能寫字的。況且，所謂對與錯，無非是人的判斷，誰真的有資格做人說話寫字的法官呢？
我感嘆于張鳴先生的敢說敢寫，他明知容易說多錯多，卻依舊跟隨自己的本心，仗義執(zhí)言。
讀了書，便能文思泉涌，并流于筆尖。這感覺，我也效仿一下，于是便有了鍵盤下的這篇讀后感。讀一本書，并輸出一文，是我最近一直想要完成的事。
漢武帝劉徹，在國人印象里，一定是個比較厲害的皇帝。張鳴先生則認為他就是個命好的爛皇帝。命好，他繼承的是漢朝文景之治豐厚的家底。爛皇帝，他選擇了事倍功半的打擊匈奴的方式，和匈奴大動干戈，致使國庫見底，民不聊生。一個皇帝，好園林，好宮室，好出巡，好封禪，好神仙，好大喜功。有這么多好，還能有個好？這與我原先看的《漢武帝和他的時代》中“內(nèi)強皇權(quán)，外服四夷，晚年改轍，迷信神仙”的中肯評價頗有不同。但也正是《漢武帝和他的時代》中作者一直想跟讀者說的，每個人對一個歷史人物或歷史事件的評論都是不同的，角度不同，時間不同，觀點怎可能同。我才更能理解本書對漢武帝的評價，張鳴先生更關(guān)注人民，帝制下的劉徹，因個人喜好致使人民受苦，怎能令他尊稱一聲漢武大帝。？
中國自秦始皇起，自溥儀末，實行了兩千多年的封建帝制。可這幾百位皇帝，能讓后世記住的明君，也就那么幾個。皇帝這個職位，權(quán)利太大太大，又沒有制約他的力量�；实郾救�，如若不是雄才偉略，又或內(nèi)心沒有亡國警戒，隨意支配自己的權(quán)利的話，國家的風(fēng)險，那就不是一般的大啊。
所以，這制度，結(jié)束了，挺好的。
再來聊一聊古代男權(quán)社會里，女人們的`情況�；仡櫹乱郧暗呐藗�，想要露下臉，可太難了。帝王將相多少男人名垂青史，可留下的女人們的痕跡，真少的可憐。妲己、楊貴妃……再漂亮，不過都是末世的禍水紅顏。武則天、慈禧……再厲害，也要被后世的唾沫星子淹死。男權(quán)的維系，不僅憑男人的力量和能力，還要靠制度和意識對女性的壓制。女子無才便是德，裹小腳壓迫，深深地壓迫了古代女性。嘆息再嘆息，卻又慶幸再慶幸，活在提倡男女平等的現(xiàn)代。當(dāng)我們不再囿于鍋碗瓢盆，相夫教子，當(dāng)我們擁有話語權(quán)，工作權(quán)，我們的生活翻天覆地，充滿挑戰(zhàn)且又繽紛絢爛。我極愛這個充滿活力的世界，想做什么，就去做吧，想學(xué)什么，就去學(xué)吧，沒有任何可以阻攔你的理由。
盡管，現(xiàn)今提倡的男女平等，在眾多方面還有著明顯不平等的待遇，女性依舊深受其苦。正如當(dāng)下最熱的現(xiàn)實版樊勝美事件，杭州23歲女子意外殞命，父母索賠為兒子買房。事件為什么會火，因為當(dāng)下重男輕女思想太盛。我尊重年代不同，思想的差異，但是打著這樣的招牌傷害他人的行為，令人發(fā)指。惟愿女輩再發(fā)奮圖強，實現(xiàn)真正意義上的平等，應(yīng)該也就在不遠的將來吧。
讀史給我?guī)碜钪庇^的感受就是珍惜當(dāng)下，熱愛生活里瑣碎的美好。國家過往的傷痛，如若不能針織更美好的未來，傷痛將毫無意義。身處和平年代的我們，雖苦于996，上有老下有小，但窗外陽光依舊明媚敞亮，朗朗晴空下，找到一份內(nèi)心的寧靜與小確幸，委實更好！