社會實踐的功能論文

　　在學習和工作的日常里，大家最不陌生的就是論文了吧，論文是我們對某個問題進行深入研究的文章。一篇什么樣的論文才能稱為優(yōu)秀論文呢？下面是小編為大家收集的社會實踐的功能論文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　社會實踐的功能論文 篇1

　　摘 要：人文素質(zhì)教育是大學重要功能之一，其主要是引導學生如何做人，包括如何處理人與自然、人與社會、人與人的關系以及培養(yǎng)自身的理性、情感、意志。社會實踐活動具有綜合效應，能強化大學生培養(yǎng)人文意識、人文素質(zhì)和自我教育的自覺性。

　　關鍵詞：社會實踐；大學生；人文素質(zhì)教育

　　Abstract: Humanity education is one of the important functions of a university. It provides guidance to university students concerning how to be a civilized man, and how to cope with interpersonal relationship and the relationship between human and nature as well as human and society. Besides, it helps to cultivate students in rationality, sensibility and determination. Thus, social practice is of comprehensive significance in strengthening university students#39; humanity awareness, humanity education and the consciousness of selfeducation.

　　Key words: social practice; university student; humanity education

　　20世紀初，美國教育家杜威提出“教育即生活”。我國著名的人民教育家陶行知把杜威的命題進行了辯證的否定，認為“生活即教育”。兩位偉大的教育家都深刻地認識到社會生活與教育密不可分，二者相互影響、相互促進，都主張結合社會生活來教育。我國古語“世事洞明皆學問，人情練達即文章”的說法也從一個側面充分強調(diào)了到社會中去學習，在實踐中接受教育的重要性。

　　從教育的規(guī)律來看，大學生思想道德水平的提高，人文意識的形成，綜合素質(zhì)的提升，很重要的一環(huán)是經(jīng)歷“從抽象思維到實踐”的過程。社會實踐活動對從抽象思維到實踐具有綜合效應，可以產(chǎn)生書本中、課堂上體驗不到的情感，這種情感不斷強烈、不斷升華，能強化大學生培養(yǎng)人文意識、人文素質(zhì)和自我教育的自覺性。讓大學生參與社會實踐、投入社會生活，發(fā)揮社會實踐活動在大學生人文素質(zhì)教育中的作用，非常重要。

　　一、社會實踐是實現(xiàn)高校育人目標的根本途徑之一

　　高校教育是學校教育的最高階段，所培養(yǎng)的學生大多是直接走向社會、為社會服務，高校教育的培養(yǎng)目標和培養(yǎng)規(guī)格應從根本上反映社會對人才素質(zhì)的質(zhì)量要求。但是，由于社會需求的可變性與學校教育的相對穩(wěn)定性、社會對人才需要的多樣性與學校培養(yǎng)人才規(guī)格的相對統(tǒng)一性之間的矛盾，學校教育與社會對人才素質(zhì)的要求之間總是存在著差距。加強社會實踐，可以從根本上最大限度地減小這種差距。

　　從認識論的角度來講，實踐是認識的來源、認識發(fā)展的動力、檢驗認識真理性的標準，在人類認識活動中起決定作用。作為大學生，僅僅依靠課堂和書本知識來認識事物是不夠的。必須通過社會實踐來補充、完善課堂和書本知識的不足，體現(xiàn)“從實踐中來，到實踐中去”。人文素質(zhì)教育本質(zhì)決定了它在現(xiàn)實生活中無處不在，體會“處處涵人文，人文在處處”，才能真正達到認識上的飛躍。實踐的結果不僅是外在客體的改變，同時也促進實踐主體的身心變化和知識、能力的發(fā)展。大學生通過社會實踐，在改造客觀世界的同時，也促使自身發(fā)生變化，鍛煉與培養(yǎng)自身的氣質(zhì)、修養(yǎng)、性格等人文內(nèi)涵，體驗到社會的需要、社會的責任、應具有的適應社會的能力。學校通過社會實踐，也可完善、強化培養(yǎng)目標，深入改革教育、教學活動，適應社會對人才的需求，切實有效地實現(xiàn)培養(yǎng)目標。

　　二、社會實踐是加快大學生社會化進程和培養(yǎng)創(chuàng)新精神的有效途徑

　　大學生的社會化，是指大學生通過走進社會、了解社會，熟悉社情民意，學習知識、技能和各種規(guī)范，不斷改造自我，以適應各種社會關系的要求，從而取得社會成員資格，發(fā)展自身社會性的過程。它也是對大學生實施人文素質(zhì)教育所要實現(xiàn)的目標之一。大學生社會化的過程首先要從走進社會、了解社會開始。只有通過社會實踐，大學生才能徹底端正對自身的認識，修正對自己的角色期望過高、眼高手低、適應能力差、感情脆弱、不適應復雜的人際關系、開拓協(xié)作精神不夠等缺點，才能看清社會的.本質(zhì)和主流，明辨事理。實踐不僅能出真知，而且是創(chuàng)造的源泉。創(chuàng)新的課題來自實踐，也只有通過實踐才能不斷地解決來自實踐的課題，并有所發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、創(chuàng)造和革新。事實證明，社會實踐是大學生了解社會的橋梁，融入社會的紐帶，能有效地加快大學生社會化進程和培養(yǎng)創(chuàng)新精神。

　　三、社會實踐是高校進行人文素質(zhì)教育的大課堂

　　當大學生跨入社會門檻之后，學校里的老師已不在身邊，父母也不會像過去那樣嘮叨，但他們的觀念在改變，知識在增長，經(jīng)驗在豐富，技能在提高。誰是老師？是社會生活大舞臺中的人們，是社會實踐活動本身。社會實踐的教育作用是巨大的，它能使你學到課堂書本上學不到的東西，學會求知、共處、做事、做人。大學生在學校認真學習專業(yè)知識的同時，要積極參與社會大課堂學習。學校尤其是高校提供社會實踐的機會極其有限，這就需要大學生自己的積極主動性。米盧說“態(tài)度決定一切”，汪中求說“細節(jié)決定成敗”。大學生有了向社會大課堂學習的態(tài)度，就要注意生活的細節(jié)，真理情理無處不在，人文素養(yǎng)成于點滴。學校是播種理想的樂園，而現(xiàn)實才是我們生活的場所，理想與現(xiàn)實的矛盾本來就存在于我們的生活中，曾有多少學子的理想之火被現(xiàn)實生活的狂風暴雨所撲滅。我們不能因現(xiàn)實生活的復雜就否定理想的必要，也不能因理想的絢麗多彩而否定現(xiàn)實的生活，大學生不可能生活在脫離現(xiàn)實之外的國度，理想之花只能在現(xiàn)實生活的基礎上盛開。［1］而人文素質(zhì)教育本質(zhì)決定了它在現(xiàn)實生活中無處不在。

　　對于大學生而言，積極走出校門、走進社會、參與社會實踐、擁抱社會生活，在社會實踐過程中愉悅身心、陶冶情操、砥礪品格、提升人文素質(zhì)十分重要。

　　四、社會實踐有利于大學生了解社會對人才素質(zhì)的要求

　　社會實踐有利于大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，有利于當代大學生了解社會對人才素質(zhì)的要求，有利于培養(yǎng)和檢驗大學生的綜合素質(zhì)。［2］高校要精心組織大學生社會實踐活動，使大學生在實踐中了解國情、接觸社會、感悟人生。為把大學生社會實踐活動推向深入，南京林業(yè)大學在全國各地與一些知名企事業(yè)單位簽訂大學生就業(yè)實訓、社會實踐基地協(xié)議，協(xié)議規(guī)定：學校定期組織大三年級的學生到協(xié)議單位參加就業(yè)實訓、社會實踐，基地單位提供崗位和部分物質(zhì)幫助。利用這樣的實踐機會，學生不僅能了解到社會對大學生素質(zhì)要求的信息，而且能發(fā)現(xiàn)自己的缺點和不足，認識到自己與社會要求的距離，從而增強提高自己綜合素質(zhì)的自覺性和主動性，更重要的是向基地單位展示和推銷了自己的才華。而基地也可能從中發(fā)現(xiàn)自己需要的人才，同時還能向?qū)W校反饋人才培養(yǎng)與現(xiàn)實需求存在的一些距離。對學校而言，既解決了學生實踐的單位、節(jié)約了相關費用，又能為改進人才培養(yǎng)規(guī)格取得一線資料，可謂一舉三得，實現(xiàn)了三贏。

　　另外，人文素質(zhì)教育本身具有廣泛的社會參與性特征，鼓勵并創(chuàng)造條件讓大學生有更多的機會廣泛地接觸社會，如參觀愛國主義教育基地、各類博物館和人文景觀，到工廠、農(nóng)村、街道等去認識社會、體驗生活，能不斷提高大學生的人文修養(yǎng)。

　　五、社會實踐具有綜合性的人文素質(zhì)教育作用

　　社會實踐不僅具有顯著的德育、智育功能，而且也是體育的有益補充，有助于美育發(fā)展和促進勞動教育。具體的教育培養(yǎng)目標，可界定為社會智能和實踐智能的培養(yǎng)。社會智能是指對社會知識的學習和掌握，以及實際所具有的社會經(jīng)驗和適應社會能力，包括社會活動能力和人際交往等，其中包含人文素質(zhì)教育的許多內(nèi)容。實踐智能是指對生產(chǎn)勞動、社會改造、科技、教育、藝術等人類實踐領域中的實際知識、技能的學習、掌握，以及在科學研究、生產(chǎn)勞動、經(jīng)營管理、文化生活等方面實際工作中，將理論知識、書本知識與工作實際相結合的動手、動腦能力。兩種智能尤其是社會智能的培養(yǎng)非常有利于理工科學生人文氣息的凝集。

　　六、結語

　　社會實踐作為一種教育手段，旨在促進理論和實踐的統(tǒng)一，提高學生的實踐能力，從而形成良好的素質(zhì)。但是，由于認識和客觀條件的一些原因，大學生社會實踐活動在全國高校的發(fā)展并不平衡，有的不夠深入，有的走過場，有的無經(jīng)費，有的參加人數(shù)少，并沒有充分發(fā)揮社會實踐活動在大學生人文素質(zhì)教育中的作用。所以，當前高校實施人文素質(zhì)教育，要加強大學生人文教育的學理研究［3］，重視開展社會實踐。任何脫離社會實踐的人文素質(zhì)教育，或割裂人文素質(zhì)教育與社會生活的理論和實踐，都將不可避免地墜入虛無和尷尬，直至走向窮途末路。

　　社會實踐的功能論文 篇2

　　摘要：在思想政治理論課社會實踐視域下，德育功能具體表現(xiàn)為道德體驗功能、道德感悟功能和道德升華功能。然而實踐過程的差強人意、教育者的“不在場”，受教育者的“文化無意識性”造就了德育困境。思政課社會實踐須審時度勢、因勢利導，從德育目標、德育內(nèi)容、德育環(huán)境、德育評價以及德育方式五個方面加強建設，探索合理有效的途徑，充分挖掘和優(yōu)化其德育功能。

　　關鍵詞：思想政治理論課社會實踐；德育功能；德育

　　一、思政課社會實踐視域下的德育功能表現(xiàn)

　　思政課社會實踐具有重要的德育功能，某種意義而言其與道德實踐的過程是統(tǒng)一的，經(jīng)歷了道德初識、道德判斷再到道德穩(wěn)定的發(fā)展階段。德育功能簡單來說就是以行促知、進而實現(xiàn)情感共鳴并上升為信念的功能，包括道德情緒、道德情感和道德情操三層次，在思政課社會實踐視域下，具體表現(xiàn)為道德體驗功能、道德感悟功能和道德升華功能。

　�。ㄒ唬┑赖麦w驗功能

　　道德體驗是一種含有價值判斷的關系融通性體驗。感性個體的人總是處于一定的關系世界之中，對包括自己在內(nèi)的整個關系世界進行融通性領悟。只要一個人對其周圍的關系世界發(fā)生了含有價值判斷的融通性領悟，這時的體驗就是一種道德體驗。在實際生活中，在有關系存在的地方，在個體人置身于一定的關系情境并與之發(fā)生關聯(lián)時，其體驗即是道德體驗。［1］道德體驗的融通性連接了時間和空間，具有整體貫通性特征——是在個體的生活經(jīng)驗、道德修養(yǎng)基礎上，在對未來生活的希冀下，對當下情境的把握、理解和接收——它發(fā)生在當下，卻并不僅僅局限于當下。思政課社會實踐作為一種特殊的實踐，帶有選擇性和設計感，形成了道德體驗場，具有道德體驗功能。道德體驗場，是道德體驗發(fā)生的場所，是道德體驗發(fā)生的關系情境和氛圍等的組合。大學生參與思政課社會實踐就是置身于道德體驗場，他們內(nèi)心可能出現(xiàn)糾結、敬畏、震撼、感慨、羞愧、內(nèi)疚等心理活動，而這些正是價值判斷的過程，道德選擇的表現(xiàn)，道德體驗的彰顯。

　　（二）道德感悟功能

　　感悟，是指人們對于特定經(jīng)歷產(chǎn)生的感想、體會和領悟；道德感悟即指人們通過特定經(jīng)歷產(chǎn)生的道德感想和領悟。思政課社會實踐另一重要的德育功能表現(xiàn)為道德感悟功能。結合具體的思政課社會實踐活動，其道德感悟功能表現(xiàn)為兩種基本形態(tài)：一種是頓悟，另一種是漸悟。頓悟是一種飛躍式質(zhì)變，漸悟則是一種積累式質(zhì)變；兩種形態(tài)最終都會引發(fā)受教育者心理變化，促進道德提升。道德感悟源自于思政課社會實踐活動，是一種心理上的妙覺。值得注意的是，道德感悟功能深受受教育者心理狀態(tài)影響。其一與受教育者參加活動的心境息息相關。受教育者是全情投入還是敷衍了事，是開放心態(tài)還是封閉自我，是認真以對還是嗤之以鼻，直接影響了道德感悟的實現(xiàn)。其二與受教育者的“通感能力”有關。受教育者對實踐的感知和情緒感受水平不同，道德感悟自然也有所不同。受教育者的內(nèi)在因素是誘發(fā)和喚醒思政課社會實踐道德感悟的決定性因素。當然，道德感悟也與社會實踐活動的內(nèi)容、形式、所處環(huán)境、團隊合作等外在因素密切相關。

　�。ㄈ�）道德升華功能

　　道德升華是自覺提高自身道德境界、追求穩(wěn)定的道德情操的心理攀沿活動。思政課社會實踐德育功能的最終表現(xiàn)即為道德升華功能。在思政課社會實踐活動過程中，受教育者歷經(jīng)道德體驗，產(chǎn)生道德感悟，在內(nèi)在與外在、主觀與客觀、身與心等多種因素的相互作用下，產(chǎn)生道德認同與自覺，必定發(fā)生道德境界的升華。思政課社會實踐的道德教育并沒有預設的固定目標，而是在有計劃、有組織的實踐活動中，受教育者在外在因素的刺激和誘發(fā)下，自覺地喚醒道德體驗，形成自我教育，達到新的道德水平。思政課社會實踐的德育過程是共時性的，實踐的過程就是德育的過程，這種共時性促使受教育者在產(chǎn)生道德感悟、生成新的德性的過程中都是自然生成的，德育過程與受教育者內(nèi)化過程是相一致的。它消除了受教育者的心理芥蒂，帶來了親切感，促進了德育的入腦入心；而德性的入腦入心，或為鞏固、或為轉(zhuǎn)化，實際上都已實現(xiàn)了提升，即為思政課社會實踐的道德升華功能了。思政課社會實踐的德育功能具體表現(xiàn)為道德體驗功能、道德感悟功能和道德升華功能，具有整體性和層次性的特征。道德體驗功能是基礎，道德感悟功能是主體，道德升華功能是歸宿和落腳點；三者相互聯(lián)系，相互作用，并不能截然分立開來。

　　二、思政課社會實踐視域下的德育困境

　　思政課社會實踐具有重要的德育功能，然而在實際中，思政課社會實踐本身的'諸多問題造就了德育困境。需要說明的是，思政課社會實踐包含諸多環(huán)節(jié)，總體而言存在不少共性問題，這里僅談其德育困境。

　�。ㄒ唬�實踐過程的差強人意降低了德育效果

　　思政課社會實踐通過學生的親身體驗、實踐，以期實現(xiàn)德育功能，培養(yǎng)合格可靠高道德水平的人才，承載了太多希冀。然而，實際上卻是理想很豐滿，現(xiàn)實很骨感。理想與現(xiàn)實的差距主要表現(xiàn)在以下三點：第一，理想的相連續(xù)，現(xiàn)實的相脫節(jié)。傳統(tǒng)的思政課課堂教學學時有限、桎梏于教室，所產(chǎn)生的德育作用自然有限；思政課社會實踐從課堂走進社會，志在延續(xù)德育效果，實現(xiàn)課堂教學與社會實踐德育的連續(xù)性。可現(xiàn)實中卻存在社會實踐目標不明確，引導不到位，為實踐而實踐，與課堂教學相脫節(jié)，德育功能自然大打折扣了。第二，理想的健全性，現(xiàn)實的片面性。充分實現(xiàn)德育功能，需要健全思政課社會實踐機制，包括思政課社會實踐的內(nèi)容體系、方式方法、基地建設、管理機制和評價體系等。然而現(xiàn)實中社會實踐尚處于發(fā)展中，內(nèi)容尚未形成體系、形式缺乏靈活度、管理體系存在著推諉脫節(jié)現(xiàn)象、評價方法尚處于研究之中。第三，理想的重視支持，現(xiàn)實的忽視推諉。理想的社會實踐需要全社會參與，需要政府和企業(yè)的大力支持與重視。可在現(xiàn)實中，政府對于這項工作雖然提上議程，但并未引起足夠重視，在具體工作開展方面措施較少，資金投入較為有限。

　�。ǘ�）教育者的“不在場”削弱了德育功能

　　德育功能的實現(xiàn)出發(fā)點在于社會實踐，落腳點在于學生的成功內(nèi)化。體驗發(fā)生作用并不僅是受教育者參與其中、到場即可，更需要教育者到位，需要教育者“在場”。然而，實際卻存在社會實踐環(huán)節(jié)教育者缺位的問題。需要說明的是，這里的缺位是強調(diào)教育者沒有發(fā)揮應起的作用，主要有三種表現(xiàn)：其一為甩手掌柜型。整個活動的開展教育者都處于缺位狀態(tài)，從活動設計、組織、引導、管理到反饋基本上不聞不問，這種“放羊式”的社會實踐活動，缺乏必要有效的指導，何談德育功能？其二為管理強制型。管理和教育是思想政治教育的一對基本范疇，在思政課社會實踐中同樣如此。由于教育訴諸思想覺悟，不帶強制性，而管理訴諸行為約束，帶有強制性，所以，二者性質(zhì)、作用不同，但二者又是對立統(tǒng)一、相輔相成的。［2］在思政課社會實踐中，二者如鳥之雙翼，同樣重要�？稍趯嶋H過程中，卻存在著教育者將社會實踐活動當做“硬”要求，實現(xiàn)嚴格的強制管理，卻忽略了教育。其三為疏而不導型。在實踐過程中，學生會接觸到良莠不齊的各類信息，需要教師的及時引導，然而許多時候教師卻忽略了對學生思想動態(tài)的跟蹤和了解。疏而不導可能產(chǎn)生教育的無作用甚至反作用，需要引起足夠的重視。

　　（三）受教育者的“文化無意識性”增添了德育難度

　　大學生思想品德即正確“三觀”的形成并非一蹴而就，是知、情、信、意及行諸因素辯證發(fā)展的過程。思政課社會實踐活動作為載體，在進行德育的過程中有其優(yōu)越性，但是受教育者自身道德接受心理的特殊性及復雜性也增添了現(xiàn)實的困難。大學生思想道德的變化會受到本身的文化心理積淀的影響，產(chǎn)生“文化無意識”障礙。所謂“文化無意識”是指這樣一種無意識，它不是先天的、自然本能的產(chǎn)物，而是后天的。人的文化，是由于高度熟練和習慣而使人們的思維、行為具有不可意識性。換句話說，這種無意識正是人有意識活動的結果。［3］這種“文化無意識”性既有積極影響也有消極阻礙，制約著個體的整個心理活動和道德形成過程，德育實現(xiàn)應當充分考慮這個因素。

　　三、思政課社會實踐視域下的德育功能優(yōu)化

　　思政課社會實踐的德育功能在實現(xiàn)的過程中面臨著諸多挑戰(zhàn)，挑戰(zhàn)預示著機遇。思政課社會實踐應當充分因勢利導，從活動目標、活動內(nèi)容、活動環(huán)境、活動評價以及活動方式五個方面入手，探索合理有效的途徑和方法，充分優(yōu)化其德育功能。

　�。ㄒ唬┥鐣�實踐活動德育目標——實效性

　　思想政治教育總的目標內(nèi)容包括對人才的思想素質(zhì)、政治素質(zhì)、道德素質(zhì)和心理素質(zhì)的要求，具體可分為六個方面的內(nèi)容：政治方向、理論素養(yǎng)、為人民服務的思想、良好的道德品質(zhì)、健康的心理素質(zhì)以及高尚的審美情趣。［2］思想政治教育的總目標包含德育目標，思政課社會實踐活動目標同樣應如此。明確了思政課社會實踐的德育目標，進一步需要思考如何保障德育目標聯(lián)系實際，如何確保社會實踐德育目標的燈塔作用，如何促使德育目標實現(xiàn)。目標的確立，是思政課社會實踐的出發(fā)點和落腳點，也是檢驗活動成效的試金石；德育目標的確立是思政課社會實踐德育功能實現(xiàn)的保障。思政課社會實踐要明確德育目標，以“三觀”教育為核心，注重目標的實效性：首先，德育目標要細化。世界觀、人生觀和價值觀教育是總體的核心目標，在社會實踐活動過程中，要細化為小目標，如幫助學生樹立正確的苦樂觀、幸福觀、團隊觀念等。世界觀教育、“三觀”教育是基礎，人生觀教育是重點，價值觀教育是落腳點，幫助學生學會正確處理與自身、與他人、與社會的關系。其次，德育目標要層次化。學生的思想道德素養(yǎng)水平是不同的，思想成熟度也是不同的，不同專業(yè)、不同年級、不同學科都會有其特殊性。開展社會實踐活動之前，應當先做一個簡單的摸底，設立分層次的德育目標，不能簡單劃一。再次，德育目標應具有現(xiàn)實性。思政課社會實踐活動目標要“接地氣”，不能一味拔高，應與學校的人才培養(yǎng)目標相一致，培養(yǎng)有德之才、有用之才。

　　（二）社會實踐活動德育內(nèi)容——針對性

　　在傳統(tǒng)的思政課社會實踐活動內(nèi)容中，思想教育是主導，政治教育是核心，道德教育是重點、心理教育是基礎。處于重點地位的道德教育內(nèi)容實然中常被忽略，效果甚微。加強思政課社會實踐德育功能，應注重內(nèi)容的針對性：其一是針對思政課程需要。依托思政課社會實踐實現(xiàn)德育，不能本末倒置，為德育而德育，忽略本位的思想政治教育；德育內(nèi)容設計需分析課程體系，結合課程需要，實現(xiàn)二者的融合。其二是針對學生實際需要。青春期的大學生有其自身特點，思維活躍，容易接受新事物等，在這種情況下要針對大學生出現(xiàn)新的思想和道德問題，有的放矢，解學生之惑，促學生成長。其三是針對社區(qū)服務需要。思政課社會實踐往往于高校周邊展開，社會實踐的德育內(nèi)容應當密切聯(lián)系社區(qū)，面向社區(qū)，滿足社區(qū)需要，比如共同開展“公德教育”，實現(xiàn)雙贏局面。此外社會實踐活動德育內(nèi)容的針對性還體現(xiàn)在與時俱進上。信息網(wǎng)絡化時代日新月異，德育內(nèi)容必須跟上時代的步伐。比如面對當前網(wǎng)絡犯罪和網(wǎng)絡道德問題日益增多的現(xiàn)狀，應有針對性地加強對大學生的網(wǎng)絡道德教育，引導學生思考如何合理利用網(wǎng)絡；面對西方宗教文化的不斷滲透，則可以通過“走進寺廟或教堂”活動引導學生正確認識宗教；等等。時代在發(fā)展，新的道德問題不斷涌現(xiàn)，思政課社會實踐的德育內(nèi)容需不斷更新。

　�。ㄈ�）社會實踐活動德育環(huán)境——感染性

　　社會實踐活動的環(huán)境即影響思政課社會實踐活動運行的一切外部因素的總和。社會實踐活動的環(huán)境具有開放性、復雜性的特點，影響著大學生的思想道德的形成，要加強環(huán)境的育人作用，推動環(huán)境的一體化。其一，加強社會實踐活動環(huán)境的導向性建設。學校作為教育的主陣地，必須堅持社會主義核心價值觀，創(chuàng)設積極向上的校園文化氛圍，形成“人人皆是教育者”意識，形成規(guī)范導向和輿論導向機制，大力支持社會實踐活動的開展。至于開設社會實踐活動的具體微觀環(huán)境，更要注重其德育感染功能，有意識地建設一體化的德育氛圍。其二，加強社會實踐活動環(huán)境的驅(qū)動性建設。驅(qū)動性和滲透性是密切相連的。學生參與思政課社會實踐活動，必定會接觸到不同的人和事，除了在活動中接受教育，活動中所接觸的環(huán)境——無論是有形的還是無形的、物質(zhì)的還是精神的——都應有意識地創(chuàng)造“無意識”的熏陶氛圍，產(chǎn)生驅(qū)動作用，潛移默化中感化受教育者，讓受教育者接受心靈的洗禮。其三，加強社會實踐活動環(huán)境的創(chuàng)新性建設。提升環(huán)境的德育功能，還需要不斷開發(fā)新的環(huán)境要素。比如媒介環(huán)境的開發(fā)：社會實踐活動可充分利用媒介力量，將其商業(yè)職能與教育職能適度分離，有效地影響受教育者的思想道德水平；比如虛擬環(huán)境的開發(fā)：當今大學生基本都是“機不離手”，社會實踐活動要利用現(xiàn)有的信息資源，整合開發(fā)有利于思想政治教育的網(wǎng)絡環(huán)境，挖掘有利因素，創(chuàng)設思想政治教育的APP，吸引眼球、引發(fā)關注，進而促進理解和接受。

　�。ㄋ模┥鐣�實踐活動德育評價——層次性

　　為了保障思政課社會實踐活動的德育實效性，必須構建科學合理的評價機制。思政課社會實踐活動的德育評價必須堅持方向性原則、針對性原則和規(guī)律性原則。其中，方向性原則是根本，針對性原則是核心，規(guī)律性原則是重點。在評價原則的基礎上，構建層次性的德育評價指標體系。德育效果通過受教育者自身的道德水平得以體現(xiàn)，故此主要探討針對受教育者的“三級評價指標體系”。首先一級指標。主要考察大學生在活動中是否轉(zhuǎn)向正確方向，知、情、意、行是評價的總體指標，是為一級指標。其次二級指標。針對個體的大學生，結合層次分析，可從思想修養(yǎng)、道德修養(yǎng)等方面進行考察，并將活動前后進行比較，是為二級指標。再次三級指標。二級指標的每一大點亦可進行定性定量的分析，比如思想狀況通過學生的思想?yún)R報、班級同學互評等具體事項的比較來反饋學生是否受益，是為三級指標。通過細化的指標體系，能夠更好地以評促進，推動社會實踐活動更好地實現(xiàn)德育功能。

　�。ㄎ澹┥鐣�實踐活動德育方式——多樣性

　　大學生的思想觀念和生活方式呈現(xiàn)出時代特征，多元化的時代要求思政課社會實踐德育功能實現(xiàn)必須加強方式方法建設，確保方式更具科學性和實效性。首先，充分挖掘社會實踐基地的德育功能。根據(jù)基地特點設計不同的社會實踐活動，加強道德體驗功能、道德感悟功能和道德升華功能的實現(xiàn)。比如依托基地聯(lián)系政府、街道或社區(qū)服務中心指導學生開展志愿服務活動或公益活動，引導學生感悟和領會，培養(yǎng)其良善之心，加強道德感悟功能地實現(xiàn)。其次，靈活運用信息網(wǎng)絡化工具。開發(fā)新媒體工具的德育虛擬體驗功能，開發(fā)新媒體工具的團體體驗功能等，充分地利用信息化方式實現(xiàn)德育的有效性和實效性。再次，合理利用團隊合作中的“朋輩輔導”。社會實踐活動一般都是小組進行、團隊合作，這種模式為德育功能的實現(xiàn)提供了良好的群體環(huán)境。鼓勵學生“先進”帶動“后進”，多多表現(xiàn)思想困惑、多多鼓勵真情流露、多多進行情感交流，也許會收獲意想不到的道德教育效果。最后，務必保障教育者的“在場”。教育者在社會實踐活動的“在場”，要求其不僅僅是組織管理者，更應該是事實發(fā)揮作用的教育者；不僅僅是疏通者，更應該是思想的引導者；更體現(xiàn)為教育者在整個活動中的責任意識和師者風范。

　　［參考文獻］

　�。�1］劉驚鐸.道德體驗論［D］.南京：南京師范大學，2002.

　�。�2］邱偉光，張耀燦主編.思想政治教育學原理［M］.北京：高等教育出版社，1990.

　�。�3］張孝宜，李輝，等.德育一體化研究［M］.廣州：廣東高等教育出版社，1997.

【社會實踐的功能論文】相關文章：

社會實踐報告論文11-06

畢業(yè)論文社會實踐報告06-24

醫(yī)學生社會實踐論文08-31

大學生社會實踐報告論文09-27

考駕照的社會實踐報告的論文題目10-15

有趣的功能作文02-24

商業(yè)計劃的功能08-01

大學生社會實踐能力培養(yǎng)論文01-20

怎么禁用cookie功能08-31