國家獎助學(xué)金群體感恩教育的詮釋學(xué)解讀論文
[論文摘要]部分大學(xué)生的感恩失位是國家獎助學(xué)金制度實施過程中的凸顯問題。而哲學(xué)詮釋學(xué)為國家獎助學(xué)群體開展感恩教育提供了全新視角。它從實踐之基——深入解讀、實踐之核——尊重“先見”、實踐之徑——建立長效機制等三個方面，為有效推動國家獎助學(xué)金群體感恩教育指明了實踐路徑。
[論文關(guān)鍵詞]詮釋學(xué) 國家獎助學(xué)金 感恩教育
隨著中國經(jīng)濟的快速發(fā)展和高等教育改革的不斷深入，黨和政府制定并施行了惠及廣大家庭經(jīng)濟困難學(xué)生的國家獎助學(xué)金制度。制度推行以來，黨和政府通過不斷加大投入，切實履行了“不讓一名學(xué)生因家庭經(jīng)濟困難而失學(xué)”的鄭重承諾。但是，在國家獎助學(xué)金制度卓有成效的推行過程中，也出現(xiàn)了一些令人困惑的不和諧現(xiàn)象，少數(shù)國家獎助學(xué)金受益群體的感恩失位便是其中一個不容忽視的方面。
一、感恩教育研究的現(xiàn)狀及不足
“鴉有反哺之意，羊有跪乳之恩”。少數(shù)國家獎助學(xué)金群體的感恩缺失現(xiàn)象令人遺憾和困惑，對其及時、深入地開展感恩教育已成社會共識。一些專家和學(xué)者對此也非常關(guān)注，開展了積極、廣泛的研究，取得了豐富的研究成果，主要表現(xiàn)在以下五個方面：一是從人文美德、文明傳承角度或從高等教育目標、和諧社會建設(shè)的角度研究感恩教育的必要性和重要性；二是從對少數(shù)家庭經(jīng)濟困難學(xué)生對家庭、學(xué)校、社會、國家缺乏感恩的行為進行批判的角度論證了開展感恩教育的迫切性；三是從家庭和學(xué)校感恩教育不到位，以及社會消極風(fēng)氣影響層面對感恩教育的開展過程進行了反思；四是從深入開展愛國主義和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、公益活動、情感教育，加大幫扶力度、完善幫扶措施等出發(fā)探討了開展感恩教育的方法和途徑；五是從倫理學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)等角度，以及實踐過程中存在的其他一些問題進行了深入研究。
這些研究成果為促進感恩教育乃至國家獎助學(xué)金制度的有效實施起到了積極的推動作用，同時也對我國高校和諧校園建設(shè)與思想政治教育的發(fā)展產(chǎn)生了相當積極的影響。但是從感恩教育的長遠持續(xù)發(fā)展著眼，不難發(fā)現(xiàn)，這些研究在一定程度上還存在著四個方面的不足：一是忽視個體的內(nèi)在激發(fā)。雖然很多研究都要求加強教育和引導(dǎo)，但其中多少帶有一些“強迫”的意味，還是傳統(tǒng)的“灌輸”，作為個體的貧困生的內(nèi)在感受和訴求沒有得到應(yīng)有的尊重和關(guān)注。二是方式方法的急功近利。高校在開展感恩教育的過程中，總是在無形之中扮演“道德裁判者”的角色，道德標準一旦宣布就要求貧困生無條件地接納和貫徹，缺乏對教育規(guī)律的認識和循循善誘的精神。三是理論脫離現(xiàn)實。相當一部分研究缺乏對國家獎助學(xué)金制度的深入理解以及對感恩教育的實踐體認，研究的實踐意義較弱，“烏托邦”色彩濃厚。四是缺乏長效機制建設(shè)。目前的高校感恩教育在一定程度上存在著宏觀度較弱、覆蓋面偏窄、綿延性不強、隨意度較大、強制味太濃和自主性差的問題。本文旨在借鑒前人的研究基礎(chǔ)，略去感恩教育的失范現(xiàn)象和傳統(tǒng)的方法描述，直接以實踐的不足為切入點對當前高校國家獎助學(xué)金群體的感恩教育進行深入的理性思考。
二、詮釋學(xué)原理與感恩教育的現(xiàn)實耦合
詮釋學(xué)哲學(xué)理論于20世紀80年代開始傳人國內(nèi)，很快引起人文科學(xué)領(lǐng)域的深切關(guān)注，一時成為顯學(xué)并影響至今。一般情況下，人們只是將哲學(xué)詮釋學(xué)理解為關(guān)于解讀的技藝方法的學(xué)問，其實則不然，從某種程度上說，它更是關(guān)乎解讀者自身的本質(zhì)存在。哲學(xué)詮釋學(xué)不僅僅是同文本、語言等相聯(lián)系，更為深刻的是揭示了“此在”的本真存在狀態(tài)，“它不再是一種神學(xué)的或哲學(xué)的注釋的方法論，甚至不是精神科學(xué)(人文科學(xué)和社會科學(xué))的方法論，而是一種對存在的具體的、特定情境的、歷史的、語言的和動態(tài)的(適應(yīng)時間變化的)在此之在的昭示性理解，一種關(guān)于在顯現(xiàn)中顯現(xiàn)出來的事物的初始觀念的現(xiàn)象學(xué)。”哲學(xué)詮釋學(xué)以理解為起點，亦以理解為終點。理解并不排斥解讀者自身的經(jīng)驗和傳統(tǒng)，而去一味追求作者原始意圖。相反，理解極為尊重和關(guān)注解讀者已有的知識背景和經(jīng)驗立場(詮釋學(xué)稱之為“先見”)，正是立基于此，理解作為“此在”的存在方式被關(guān)注和矚目。理解不是主體的行為方式，而是“此在”本身的存在方式�！霸诮忉屩�。理解把其所理解的東西理解性地歸給了自身。理解在解釋過程中并不成為別的東西，而是成為它自身�！崩斫獾倪^程在揭示存在的同時也在創(chuàng)生意義。所以“理解就不只是一種復(fù)制的行為，而始終是一種創(chuàng)造性的行為�！闭軐W(xué)詮釋學(xué)具有寬容和開放精神，允許多視角出發(fā)去進行理解，使其充滿永久的活力和生命力。
哲學(xué)詮釋學(xué)是關(guān)乎主體存在的本體論學(xué)說，核心是解讀者自身基于已有的知識背景和經(jīng)驗立場的自主性存在價值和意義。國家獎助學(xué)金制度作為一套極具高遠性、人性化、幫扶性的政策體系，其科學(xué)合理現(xiàn)實有效意義是勿庸置疑的。而此項制度的主要實施對象——高校家庭經(jīng)濟困難學(xué)生本身的行為立場和現(xiàn)實表現(xiàn)，不僅關(guān)乎制度內(nèi)涵的深化和人性關(guān)懷的實現(xiàn)，更昭示著其內(nèi)在的精神維度和存在價值。因此，將哲學(xué)詮釋學(xué)和國家獎助學(xué)金制度進行深刻關(guān)聯(lián)，有利于促進國家獎助學(xué)金群體對制度的解讀及其雙向互動。哲學(xué)詮釋學(xué)反對單一的中心本位思想，強調(diào)通過聯(lián)系文本和解讀者自身的具體境況進行理解，以此實現(xiàn)一種“效果歷史意識”，即文本不能僅被看作是歷史記載和純粹文獻，它必然借助解讀者的理解進人當下的存在而發(fā)生影響。通過文本解讀而實現(xiàn)的解讀者和文本作者之間的主體間互動，既促進了文本意義的流動，也引發(fā)了解讀者生存狀態(tài)的改變。國家獎助學(xué)金制度和家庭經(jīng)濟困難學(xué)生的關(guān)系仿若這種文本和解讀者的關(guān)系。哲學(xué)詮釋學(xué)的深刻洞見在于始終突顯解讀者自身的主體性和能動性，強調(diào)文本和解讀者之間的交流融合，而不是解讀者簡單地皈依文本，也不是解讀者隨意讀解甚至“制造”文本。這種深刻洞見在于國家獎助學(xué)金群體可以激發(fā)其對自我的體認，進而關(guān)注反思自身的行為立場，在于感恩教育可以更加深刻地把握國家獎助學(xué)金制度實質(zhì)內(nèi)涵和高遠價值，進而更為理性而現(xiàn)實地探討反思教育的過程和方式。哲學(xué)詮釋學(xué)給當前的感恩教育帶來的是一種更具理性沉思的深刻啟示，以此開展的感恩教育實踐當更具現(xiàn)實性。
三、詮釋學(xué)視域下感恩教育的實踐路徑
(一)實踐之基——深入解讀
文本雖然是一種歷史的文獻或過去的記載，但這并不是全部，更不是核心所在，文本的.核心價值在于其現(xiàn)實介入性。文本必然要借助解讀者的理解進入現(xiàn)實狀態(tài)并發(fā)生影響。因此，文本的現(xiàn)實介入呈現(xiàn)一種被動性，依賴于解讀者自主的理解。國家獎助學(xué)金制度實施以來，高校的教育管理者在一定程度上只是將其視作一種資助準則和條規(guī)，甚至是資助行為的操作說明書，對國家獎助學(xué)金制度缺乏深層次的認識，更遑論其豐富的人文內(nèi)涵。而這在國家獎助學(xué)金制度施行的具體過程中，出現(xiàn)了制度背景的淡化和初衷善愿的擱置，制度的施行淪為一項事務(wù)性的操作，疲于忙碌，而意義流失。國家獎助學(xué)金制度并不簡單地只是經(jīng)濟物質(zhì)的幫扶資助，更為重要的是力圖保障并實現(xiàn)天賦教育的權(quán)利，促進教育的平等和公平，促進人的全面發(fā)展，實現(xiàn)向自由王國的跨越。
在哲學(xué)詮釋學(xué)觀照之下，國家獎助學(xué)金制度的豐富內(nèi)涵和深層追求帶給高校教育管理者兩個啟示：一是教育者自我教育。制度的解讀者并不僅僅只是以家庭經(jīng)濟困難學(xué)生為主體的國家獎助學(xué)金群體，教育管理者本身也是。教育管理者身負教育引導(dǎo)的重任，更應(yīng)該深入解讀制度內(nèi)涵并充分汲取其豐富的精神資源。在教育引導(dǎo)之前，要首先進行自我教育和精神內(nèi)化，唯此才能在制度施行過程中將其視為一項神圣的事業(yè)來追求，而不是簡單的事務(wù)性工作。二是制度內(nèi)涵宣傳先行。國家獎助學(xué)金制度的施行應(yīng)當是教育先行或者解讀先行。制度的核心價值和意義就體現(xiàn)在它的豐富內(nèi)涵和終極追求中，如果這種追求沒有被國家獎助學(xué)金群體所了解和認同，那么具體施行的過程就很難保證其在受到國家獎助學(xué)金經(jīng)濟資助的同時“精神貧困”現(xiàn)象不會發(fā)生。
(二)實踐之核一尊重“先見”
哲學(xué)詮釋學(xué)一反傳統(tǒng)認識論對文本解讀時排除已有的自我歷史性和主觀見解的看法，強調(diào)對已有知識背景和經(jīng)驗立場的尊重，并努力將其融合在理解之中作為“此在”的存在�！敖忉屜騺淼旎谙纫�(Vorsicht)之中，這種先見從某種可解釋狀態(tài)出發(fā)對先有中所獲得的東西進行‘切割’，保持在先有中的并‘先見地’被瞄準了的被理解的東西通過解釋而成為可把握的。”依此而論，“先見”可以看作是理解的起跑線或出發(fā)點。從總體上而言，家庭經(jīng)濟困難學(xué)生成長環(huán)境的惡劣、迫于求學(xué)過程中的經(jīng)濟壓力，或深或淺地存在著諸如自卑、內(nèi)向、軟弱、敏感、憂慮、固執(zhí)等各種消極心理和情緒。還有些自尊心特別敏感的學(xué)生不愿承認自己的貧困，把貧困當成是沉重的枷鎖甚或是恥辱，感覺十分丟人，不愿意接受別人的幫助，覺得別人幫助自己只是出于同情和憐憫，自己接受幫助也是迫于無奈。這些都必然會影響他們對人生和社會的看法。高校家庭經(jīng)濟困難學(xué)生的這些特殊心理是一種客觀存在，是一種極具個體成長歷史特點的“先見”，也是家庭經(jīng)濟困難學(xué)生所無法擺脫的自身存在的一個方面，他們不僅不能自由、簡單、短暫地將其控制排解掉，而且還深受其影響。外在的教育引導(dǎo)在進入家庭經(jīng)濟困難學(xué)生的理念世界和精神領(lǐng)地時，這些“先見”會不可避免地滲入其中并產(chǎn)生各種反應(yīng)和作用。當然，這些“先見”或“傳統(tǒng)”并不是一成不變或不可改變的，“傳統(tǒng)并不只是我們繼承得來的一種先決條件，而是我們自己把它生產(chǎn)出來的，因為我們理解著傳統(tǒng)的進展并參與到傳統(tǒng)的進展中去，從而也就靠我們自已進一步規(guī)定了傳統(tǒng)”。由此，對國家獎助學(xué)金群體開展感恩教育應(yīng)注重把握好以下幾點： 第一，注重因勢利導(dǎo)。對家庭經(jīng)濟困難學(xué)生自身的“傳統(tǒng)”或“先見”應(yīng)給予充分的關(guān)注和尊重，在深入宣傳和施行國家獎助學(xué)金制度時，要充分了解家庭經(jīng)濟困難學(xué)生的心理特點和思想狀況，注意教育引導(dǎo)同其“傳統(tǒng)”或“先見”的親近和融合，而不是一味地要其去除放棄而被動接受感恩。
第二，切忌急功近利。家庭經(jīng)濟困難學(xué)生在接受國家獎助學(xué)金制度的理念和目標時，需要一個接納、理解和內(nèi)化的過程，這個過程不是靠強制宣傳和灌輸教育一蹴而就的，而要注意把握循序漸進的時間過程性原則，充分運用循循善誘的方式方法。
第三，強化責(zé)任自主。責(zé)任是一種職責(zé)、一種擔當，是在享受權(quán)利時，與權(quán)利相對應(yīng)的義務(wù)，是積極的自主行為的體認和追求�！皞鹘y(tǒng)”或“先見”的客觀存在并不意味著家庭經(jīng)濟困難學(xué)生可以消極被動等待著教育和感恩，應(yīng)該從內(nèi)心里明確并深化責(zé)任，在學(xué)習(xí)生活中積極踐行。
第四，把握尺度原則。尊重是有前提和底線的，尊重“先見”，但不要縱容“先見”。有少部分家庭經(jīng)濟困難學(xué)生認為國家給的不要白不要，“我貧故我拿”，甚或有極少數(shù)貧困生精神空虛、品質(zhì)低下、情感萎靡，貪圖享受、放縱消費、不思進取，以貧困為借口，自私自利，行為失范，感恩意識嚴重缺失。對于這樣的“傳統(tǒng)”或“先見”應(yīng)該及時剎住，進行堅決、嚴厲的批判。
(三)實踐之徑一建立長效機制
哲學(xué)詮釋學(xué)強調(diào)解讀者與文本之間的互動交流，認為任何文本都是向著解讀者的歷史性敞開和開放的，理解必須把文本和解讀者自己具體的詮釋學(xué)境況聯(lián)系起來，這既能促進文本意義的實現(xiàn)和發(fā)展，也會引發(fā)解讀者生存狀態(tài)的變化。這種互動交流就會形成一個“交談共同體”，“理解或相互理解……是人類社會生活的貫徹形式，這種社會生活在最終形式化當中是一個交談共同體。任何東西，包括一般的世界經(jīng)驗，都不能同這個交談共同體相脫離�！边@就表明，國家獎助學(xué)金制度同其解讀者(國家獎助學(xué)金群體、教育管理者)之間的關(guān)系不應(yīng)該只是制度執(zhí)行的那一段時間內(nèi)的相互關(guān)系，更應(yīng)該是一種長期的互動交流，彼此的相互促進，即促進國家獎助學(xué)金制度意義內(nèi)涵的深化和作用影響的久遠，同時解讀者自身隨著對制度理念目標的深化、內(nèi)化而不斷促進自身的升華發(fā)展。這種互動交流應(yīng)該形成一個穩(wěn)定的“交談共同體”，以全面深入地推動感恩教育。
第一，教育回歸。當今的大學(xué)教育功利色彩日趨濃厚，市場化價值取向太過浮躁。大學(xué)的人文風(fēng)氣日漸衰落，而工具理性卻日益膨脹，教育的目的被扭曲了。這樣功利的教育喪失了對教育本質(zhì)的追問，忘記了教育自身的神圣使命，忽視了對人性的探索，無法科學(xué)地引導(dǎo)和教育學(xué)生，更無法去培養(yǎng)和塑造真正意義上的人。因此，要深入地對國家獎助學(xué)金群體開展感恩教育，首先應(yīng)當是大學(xué)教育的“回歸”，回歸自己的真正使命，即啟迪青年學(xué)生的求知心態(tài)，促使他們學(xué)會思考、精神成人。同時，應(yīng)該重視并大力探求人文精神教育在大學(xué)教育“回歸”之際迫切而可行的實踐之徑。
第二，氛圍營造。無聲的環(huán)境氛圍會對學(xué)生起到潛移默化的作用。對國家獎助學(xué)金群體進行感恩教育要讓他們在充滿優(yōu)秀傳統(tǒng)熏陶、人文底蘊醇厚的良好校園氛圍中接受洗禮。除通過相關(guān)主題教育、宣傳活動等貼近實際的教育途徑外，還要強調(diào)教育管理者的垂范作用，這是因為身教不帶任何強制意味，是最民主、最真實的無聲的教育。以此感染影響學(xué)生，可以充分體現(xiàn)哲學(xué)詮釋學(xué)的實踐之思，一定程度上實現(xiàn)感恩教育效果的最優(yōu)化。
第三，“四位一體”的模式構(gòu)建。對國家獎助學(xué)金群體進行感恩教育是一個系統(tǒng)性“工程”，需要構(gòu)建一個校內(nèi)外協(xié)調(diào)一致，點、面相得益彰，多層次、廣渠道、全方位、立體化、富有實效的“工程”網(wǎng)絡(luò)，而家庭教育、學(xué)校教育、社會教育和自我教育有機結(jié)合的“四位一體”模式，即是對國家獎助學(xué)金群體進行感恩教育的理想構(gòu)建，其中自我教育是整個模式的核心所在�！八奈灰惑w”模式中的家庭教育、學(xué)校教育、社會教育歸根結(jié)底是為學(xué)生的健康成長服務(wù)的，一方面通過不斷對學(xué)生施加影響以促成其內(nèi)在的反思覺醒和自我教育，一方面通過學(xué)生主觀能動性的發(fā)揮而不斷促進“四位一體”模式最優(yōu)效果的實現(xiàn)。
在促進教育公平、社會和諧的社會背景下，國家獎助學(xué)金群體的感恩教育應(yīng)該強化的是一種責(zé)任道德、生命精神。內(nèi)化感恩應(yīng)成為一種永恒的信仰，而這種信仰不是靠一次教育或一段時期的密集活動就一勞永逸地確認，要經(jīng)過持續(xù)而長期的教育才能鞏固并內(nèi)化。大學(xué)貧困生的感恩教育更應(yīng)強化一種實踐追求，人的實踐活動的開展過程就是自身本質(zhì)的生成和確立過程，正如馬克思所言：“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的一既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。”因此，哲學(xué)詮釋學(xué)之于國家獎助學(xué)金受益群體的感恩教育的核心啟示就在于反思、信仰和實踐。
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