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傳統(tǒng)文化與法治中國(guó)的知識(shí)點(diǎn)
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)
悠久的中國(guó)傳統(tǒng)文化是以孔子為代表的儒學(xué)為其軸心的，而儒家學(xué)說的等級(jí)觀念、宗法意識(shí)、國(guó)家本位、禮治主義等觀念在綿延五千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化中始終處于主導(dǎo)地位，它們是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)。
(一)等級(jí)倫理
等級(jí)倫理是儒家文化的首要特征，它產(chǎn)生于也服務(wù)于封建專制統(tǒng)治，它的根本目的，就在于維護(hù)以君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)為核心的等級(jí)制度。儒家以“禮”作為維護(hù)社會(huì)秩序的基本規(guī)范，“一準(zhǔn)乎禮”是中國(guó)古代法制的基本特征，而“禮”強(qiáng)調(diào)的是等差之愛，尊卑有序。人們?cè)谛袨檫x擇之時(shí)，首先要考慮的是否符合上司的要求，會(huì)不會(huì)觸犯當(dāng)權(quán)者的利益，而不管是否符合法律與正義。在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中，主要強(qiáng)調(diào)的是群體價(jià)值而不是個(gè)人價(jià)值，個(gè)體在群體中是渺小的，微不足道的。這樣就必然以各種綱常規(guī)范來束縛人們的思想，約束人們的行為，壓抑人們的欲望和創(chuàng)造性，進(jìn)而把個(gè)人的價(jià)值消解在群體中。因此，在等級(jí)倫理下，不可能形成追求公平、正義、權(quán)利和自由的行為模式，這種把人分成三、六、九等的倫理結(jié)構(gòu)“與私法、民法有著普遍的邏輯上的矛盾。[①]”
(二)宗法意識(shí)
中國(guó)古代社會(huì)是一個(gè)在自給自足和血緣關(guān)系基礎(chǔ)上成長(zhǎng)起來的農(nóng)業(yè)社會(huì)，它以農(nóng)業(yè)文明為依托，以宗法血緣關(guān)系為根基，這是中國(guó)古代社會(huì)的基本特征。這種宗法制度的一個(gè)重要功能，就是要使整個(gè)社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系都隸屬于血緣紐帶之上。而以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度存在與發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛影響，人們的一切行為模式、心理狀態(tài)都受到這種社會(huì)結(jié)構(gòu)的制約，個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家之間的種種聯(lián)系往往是通過家族的媒介功能實(shí)現(xiàn)的。以家族為本位的宗法思想，深刻地影響著傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，也深刻地影響著傳統(tǒng)中國(guó)法律制度的基本面貌。宗法意識(shí)是傳統(tǒng)文化、儒家倫理的基本內(nèi)核，“儒家以孝第二字為千年來專制政治與家族制度聯(lián)絡(luò)之根本，而不可動(dòng)搖�！盵②]它以孝為出發(fā)，以孝推出第，繼而推出信，由里及表，通過血緣關(guān)系以己為中心擴(kuò)展成一個(gè)親屬遠(yuǎn)近之分的倫理圈，這種現(xiàn)象被費(fèi)孝通先生稱為“差序格局”，“中國(guó)社會(huì)以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一樣大家全在一個(gè)平面上，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄�！币磺猩鐣�(huì)關(guān)系都是家庭關(guān)系的放大與延伸，首先是父子，然后是近親，繼而是遠(yuǎn)親、朋友，遠(yuǎn)至同學(xué)、戰(zhàn)友、老鄉(xiāng)都可以拉如這個(gè)圈子，成為“自家人”，“自家人”可以包羅任何要拉如自己圈子，表示親熱的人物。[③]宗法的倫理是沒有陌生人的，倫理圈的半徑到朋友、熟人為止，五倫也只講到朋友為止。
(三)國(guó)家本位
國(guó)家本位觀念是國(guó)家權(quán)利膨脹的產(chǎn)物，這種國(guó)家本位的觀念根深蒂固。自秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以來，國(guó)家一直處于強(qiáng)勢(shì)地位，并對(duì)中國(guó)社會(huì)形成直接的籠罩與支配，使得社會(huì)成員凡事以國(guó)家利益為上，集體利益次之，個(gè)人利益最次。由是觀之，國(guó)家本位的國(guó)家是高居于社會(huì)之上的國(guó)家權(quán)利與國(guó)家機(jī)關(guān)體系，所以國(guó)家本位即是國(guó)家權(quán)力本位，國(guó)家權(quán)力本位必然會(huì)導(dǎo)致高度集權(quán)，而高度集權(quán)是“家長(zhǎng)制”、“一言堂”人治國(guó)家的基礎(chǔ)。在國(guó)家本位觀念下，中國(guó)古代法律以刑為本，強(qiáng)調(diào)義務(wù)本位，強(qiáng)調(diào)權(quán)威服從和履行觀念，并且在封建專制之下，皇帝敕令成為最高的法律淵源，君主不受法律約束，“為君主所喜之物具有法律效力”，君主強(qiáng)大到足以宣稱“朕即國(guó)家”�？梢娺@種法，只能是帝國(guó)權(quán)力的延伸，是執(zhí)行統(tǒng)治意志的暴力手段。這種君權(quán)至上，皇權(quán)神圣的國(guó)家主義與重血緣家族情節(jié)的宗法的倫理，等級(jí)觀念結(jié)合在一起，使天理、司法、人情溝通聯(lián)結(jié)，導(dǎo)致國(guó)家利益和社會(huì)秩序的穩(wěn)定成為人們最高價(jià)值的判斷標(biāo)準(zhǔn)。
(四)禮治主義
儒家倫理型法的核心在于禮法合一，倫理規(guī)范法律化與法律規(guī)范倫理化的特征使得以“禮”為核心的宗法的倫理關(guān)系得到強(qiáng)化，而中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生活秩序主要就是由這種“禮”來構(gòu)建的�！霸谌寮宜枷氲挠绊懻冀y(tǒng)治地位的國(guó)家，像傳統(tǒng)的中國(guó)和日本，社會(huì)秩序的基礎(chǔ)是禮和法，這些社會(huì)中，既不把立法活動(dòng)，也不把司法程序，作為維護(hù)和恢復(fù)和諧的正常手段�！盵④]這樣的社會(huì)中的“禮”實(shí)際上就是倫理化的法律，它以法律的手段直接追求道德目標(biāo)，不僅要求人們?cè)谛袨樯涎?guī)蹈矩，而且要在精神上作一個(gè)正人君子。禮法的結(jié)合，要求人們按照“禮”的規(guī)則行事，追求“和合”境界，培育人們“忍為尚”、“和為貴”的法律心態(tài)，倡導(dǎo)“無訟”、“息訟”的價(jià)值取向。封建王朝的歷代統(tǒng)治者都將“出禮入刑”、“德主刑輔”、“先教后誅”作為競(jìng)相標(biāo)榜的口號(hào)，自西漢以后，中國(guó)封建社會(huì)都以都以這種政治主張為基本的政治綱領(lǐng)與原則，以維護(hù)和鞏固封建宗法中央集權(quán)的政治統(tǒng)治。長(zhǎng)此以往，重禮輕法、重德輕刑就塑造了一種道德型人格，并積淀了一種頑強(qiáng)的心理意識(shí)。
二、傳統(tǒng)文化與法治實(shí)現(xiàn)
首先，作為儒家倫理首要特征的等級(jí)觀念，它是腐朽等違法現(xiàn)象的社會(huì)心理基礎(chǔ)。等級(jí)觀念使權(quán)力絕對(duì)化，絕對(duì)化的權(quán)力又鞏固了人們的等級(jí)觀念;絕對(duì)化的權(quán)力呈現(xiàn)出放縱狀態(tài)，法律制度毫無約束力;根深蒂固的等級(jí)觀念又使民眾制約的力量相當(dāng)薄弱;社會(huì)力量的軟弱進(jìn)一步使權(quán)力惡性膨脹，腐朽得以隨意化、普遍化，法律形同虛設(shè)，其制約力被消失殆盡，形成一個(gè)惡性循環(huán)。同時(shí)，當(dāng)法律不能約束權(quán)力者，反過來法律成為了腐朽者維護(hù)特權(quán)的工具，這是同現(xiàn)代法治國(guó)家所崇尚的法律至上的精神相違背的。
其次，在宗法意識(shí)統(tǒng)治的熟人社會(huì)里，人們交往只需憑關(guān)系，不需要什么事先約定的規(guī)則。血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近就是行為依據(jù)，親、義、別、序、信就是行為準(zhǔn)則，人情、風(fēng)俗、習(xí)慣、道德、倫理、行政命令等，在調(diào)整人與人之間的關(guān)系中占主導(dǎo)地位，法律不易被接受甚至被排斥。在這種宗法的倫理影響下，社會(huì)呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：第一、社會(huì)成員現(xiàn)代法律意識(shí)和法律知識(shí)普遍缺乏，對(duì)很多人而言，只知有官，不知有法，在他們的意識(shí)里，所謂“法”多指“殺人償命”等還能尋到一些同態(tài)復(fù)仇影子的刑事法律;第二、人們發(fā)生了糾紛多不愿通過法律途徑解決，找熟人通融或找有威望的人說和，是常見的處理形式;第三、講關(guān)系、重人情、裙帶之風(fēng)盛行，一個(gè)案件即使處理得再公正，在當(dāng)事人和部分公眾心目中也要打上幾分折扣，輸官司的一方無論是否該輸，都要無奈地感慨“人家上邊有人”，對(duì)法律的不信任感天然而成;第四、人情、面子困擾司法人員，執(zhí)法者的執(zhí)法權(quán)經(jīng)常成為執(zhí)法者為親友解難的工具，因此，“案子一進(jìn)門，雙方都找人”，“打官司無非打關(guān)系”并非虛言;第五、一些領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)為行政力量可以解決一切，視權(quán)大于法;而老百姓受幾千年封建社會(huì)行政、司法合一的體制影響，認(rèn)為司法機(jī)關(guān)就是衙門，司法人員就是官老爺，所以避之不及，哪能想到去尋求司法救濟(jì)。
再次，國(guó)家本位是以國(guó)家為根本立足點(diǎn)和基本價(jià)值取向的法理念，它的核心判斷是法律是國(guó)家的附屬物，法源于國(guó)家，法是實(shí)現(xiàn)國(guó)家職能的手段，任何規(guī)范只要打上國(guó)家的印記，就是法律。“法是國(guó)家制定或認(rèn)可的統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)的表現(xiàn)”，法離不開國(guó)家是因?yàn)閲?guó)家是造法之母;國(guó)家離不開法律是因?yàn)榉墒菍?shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)政策、執(zhí)行國(guó)家職能的工具，在這種傳統(tǒng)文化上形成的法律文化的總體精神就是在社會(huì)生活中重義輕利，講身份等級(jí)，忽視人的正當(dāng)利益和需要，輕視人的權(quán)利，漠視人的尊嚴(yán)和人格�！爸袊�(guó)傳統(tǒng)‘集體本位’，簡(jiǎn)言之，就是在確認(rèn)社會(huì)總體利益的前提下來規(guī)定一般個(gè)人的權(quán)利和義務(wù)，而不是從確認(rèn)個(gè)人權(quán)利義務(wù)出發(fā)，來維護(hù)社會(huì)秩序。[⑤]”
最后，傳統(tǒng)文化所推崇的禮治主義，實(shí)質(zhì)上就是一種披上了溫情面紗的“人治”，即所謂“天子有道，則禮樂征伐自天子出�！盵⑥]禮與法都從屬于君主，最終統(tǒng)一在以君主為代表的“人治”之下，使得中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中道德與法律錯(cuò)位，法律趨于道德化，而道德化的法律缺乏明確、普遍統(tǒng)一的規(guī)范作用，進(jìn)而導(dǎo)致權(quán)力和人情因素滲入到法的各個(gè)環(huán)節(jié)和領(lǐng)域，這就使儒家所主張的禮治具有強(qiáng)烈的人治色彩。
綜上所述，在今天，要實(shí)現(xiàn)法治，就必須理性分析以儒家倫理為核心的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化中的等級(jí)觀念、宗法思想、國(guó)家本位、禮治主義都是與現(xiàn)代法治精神格格不入的，所以，要建設(shè)和實(shí)現(xiàn)法治就必須改造我們的文化及思維方式。
三、中國(guó)法治建設(shè)的根本途徑
(一)法治建設(shè)的基礎(chǔ)——繼承
在文化建設(shè)、法治建設(shè)上，分歧的焦點(diǎn)是應(yīng)該徹底否定傳統(tǒng)還是應(yīng)該加以批判的繼承。但是，現(xiàn)代化始終是傳統(tǒng)的現(xiàn)代化，始終是建立在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的，這并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的對(duì)一個(gè)民族的傳統(tǒng)否定的問題。如果離開了傳統(tǒng)講現(xiàn)代化，那么現(xiàn)代化將成為無源之水;如果一個(gè)民族隔斷自己的歷史，它也隔斷了自己文明的生命之源。中國(guó)法傳統(tǒng)有著自己固有的規(guī)范的模式與價(jià)值取向，是一種不可超越的法文化源泉，它對(duì)社會(huì)具有直接或間接的調(diào)節(jié)作用。因而，注意繼承傳統(tǒng)文化中倫理化的善良風(fēng)俗，將是中國(guó)法獲得社會(huì)認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的基本保證和生命力之所在。所以，在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)觀念的問題上，一味地指責(zé)、批判我們的法律傳統(tǒng)而缺乏建設(shè)的精神，是一種不負(fù)責(zé)任的破壞。我們應(yīng)該正確地、全面地理解我們的法律傳統(tǒng)，本著一種拿來主義態(tài)度來建設(shè)中國(guó)的法律大廈。
(二)法治建設(shè)的必然選擇——移植
法律移植是不同文明之間的法律制度互相借鑒與取舍的過程，只要國(guó)家民族之間進(jìn)行交往，這種交往無論是友好交流還是武力征服，都會(huì)產(chǎn)生文化上的碰撞交流，制度上的借鑒與移植，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。雖然世界上各國(guó)的歷史傳統(tǒng)、文化背景和社會(huì)生活各不相同，法律也有各自的特殊性，但這種特殊性并不能否認(rèn)法律的普遍性，人類社會(huì)文化中存在著超越時(shí)空和民族界限并反應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展共同發(fā)展規(guī)律的因素，畢竟公平、正義、自由等價(jià)值觀念是全人類共同追求的。另外，我國(guó)建設(shè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然要求我國(guó)法律與國(guó)際上有關(guān)法律和國(guó)際慣例相銜接。只有這樣，才能在國(guó)際貿(mào)易規(guī)則下得以更好發(fā)展。但是，法律移植并不是說不顧本國(guó)法文化的移植，而是要在移植的過程中注意移植的法律的本土化，即要對(duì)移植的法律進(jìn)行合理的處理與嫁接，這才能使移植的法律適應(yīng)我國(guó)現(xiàn)實(shí)的國(guó)情。
(三)法治建設(shè)的必由之路——?jiǎng)?chuàng)新
事實(shí)上，中國(guó)的傳統(tǒng)文化在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與西方文明的沖擊下，已陷入了日益嚴(yán)重的危機(jī)中，人們正在傳統(tǒng)文化的倫理價(jià)值取向和西方的科學(xué)價(jià)值取向之間尋求一種新的平衡，以作為新文化的思維方式基礎(chǔ)，過去封閉的文化環(huán)境使思維方式的更新完全不可能，而在走向法治社會(huì)的今天，由于傳統(tǒng)文化所賴以存在的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)條件已發(fā)生了巨大變化，擺脫傳統(tǒng)觀念的精神束縛、消除某些阻礙社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的和發(fā)展的法律意識(shí)的影響，形成一種新的價(jià)值觀念，就成了當(dāng)代中國(guó)人的普遍追求，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推行與民主政治的建設(shè)，為這種要求的實(shí)現(xiàn)提供了可能。因此，“把一些中國(guó)文化傳統(tǒng)中的符號(hào)與價(jià)值加以改造，使經(jīng)過改造的符號(hào)與價(jià)值系統(tǒng)變成有利于變遷的種子，同時(shí)，在變遷的過程中繼承保持文化的認(rèn)同的”的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”[⑦]將是指日可待的。
在法治建設(shè)的道路上，我們應(yīng)當(dāng)有勇氣和信心，在中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的歷史中，掙脫傳統(tǒng)法律觀念的精神束縛，獲取新的法律價(jià)值觀念。
參考書目
[1]梁治平.尋求自然秩序中的和諧??中國(guó)傳統(tǒng)文化研究[M].北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社,1997.
[2]蔡尚思.孔子思想體系[M].上海人民出版社,1992.
[3]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].上海世紀(jì)出版集團(tuán),2007.23-29.
[4]劉作翔.法律文化理論[M].北京:商務(wù)印書館,1999.270.
[5]武樹臣.中國(guó)傳統(tǒng)法律文化[M].北京大學(xué)出版,1994.749.
[6]林毓.中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化[M],北京:三聯(lián)書,1988.324.
[①] 梁治平：《尋求自然秩序中的和諧??中國(guó)傳統(tǒng)文化研究》，中國(guó)政法大學(xué)出版社1997年版，第40頁(yè)。
[②] 蔡尚思：《孔子思想體系》，上海人民出版社1992年版，第276頁(yè)。
[③] 費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，“差序格局”一章，三聯(lián)書店1985年版。
[④] 劉作翔：《法律文化理論》，商務(wù)印書館1999年版，第270頁(yè)。
[⑤] 武樹臣：《中國(guó)傳統(tǒng)法律文化》，北京大學(xué)出版社1994年版，第749頁(yè)。
[⑥] 《論語.季氏 》
[⑦] 林毓生：《中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》，三聯(lián)書店1988年版，第324頁(yè)。
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