13、老子在《道德經(jīng)》第19章中曰：“見素抱樸，少私寡欲。”這句話對(duì)你為人處事有什么啟發(fā)?
答：為人要行為單純，內(nèi)心淳樸;做事要減少私心，降低欲望。在老子看來(lái)，人不能過(guò)于思想復(fù)雜、心計(jì)太深，而貪欲太多會(huì)帶來(lái)無(wú)窮的痛苦合悲傷，如果能減少欲望，順應(yīng)自然而不強(qiáng)作妄為，身體和心靈就會(huì)安閑自在。而且貪欲過(guò)多，不僅會(huì)導(dǎo)致痛苦，而且會(huì)導(dǎo)致罪惡。正所謂“有求必苦，無(wú)欲則剛。”
14、老子在《道德經(jīng)》第58章中曰：“禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏。”請(qǐng)簡(jiǎn)述其中所蘊(yùn)含的辯證思想。
答：在老子看來(lái)，福禍相因，福中潛伏著禍的種子，禍中常有福的因素，福禍?zhǔn)窍嘁老嗌�。人生中，總�?huì)有低潮與高潮。在失落困頓中，我們不能只看到當(dāng)下的艱難，被眼前的困境所威嚇，而應(yīng)調(diào)整好自己的心態(tài)，以積極樂(lè)觀的態(tài)度去面對(duì)，那樣就必定能擺脫困境;在春風(fēng)得意時(shí)，也不能被一時(shí)的鮮花、掌聲、贊美沖昏了頭腦，而應(yīng)該放下光環(huán)，以一顆平常心去面對(duì)那些容易讓人迷失自我的名譽(yù)、地位，一邊再接再厲，獲得更大的成就。
15、莊子認(rèn)為，做人當(dāng)“外化而內(nèi)不化”，即內(nèi)直外曲，這對(duì)你如何處理人際關(guān)系有什么思考?
答：莊子主張的“外化而內(nèi)不化”，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)，外化只是手段，內(nèi)化則是目的。所謂“外化”就是為人處事要圓潤(rùn)，做到寬以待人、樂(lè)于助人、微笑示人、真誠(chéng)動(dòng)人;“內(nèi)不化”就是要堅(jiān)守原則，保持人格的獨(dú)立，不媚俗附貴，不趨炎附勢(shì)，以不偏不倚的態(tài)度保持內(nèi)心的純正。
16、老子在《道德經(jīng)》第49章中曰：“善者，吾善之;不善者，吾亦善之，德善也。“請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。
答：對(duì)于善良的人和不善良的人，我們都要平等的對(duì)待他們。尤其對(duì)于不善良的人，我們更不要鄙視他、拋棄他，而要誘導(dǎo)他、勸助他改邪歸正，以促進(jìn)人人向善，從而推動(dòng)和諧社會(huì)的構(gòu)建。
17、你如何理解理解老子的“道常無(wú)為而無(wú)不為”這句話的?
答：人們順從了自然大道，就會(huì)無(wú)災(zāi)無(wú)害，甚至?xí)篮悴恍?違背了自然大道，就會(huì)受到自然的懲罰，走向自已意愿的反面。自然有其自身的規(guī)律，人為地去改變它反而只能帶來(lái)惡果，要遵循自然，反對(duì)人為束縛。
18、莊子在《至樂(lè)》篇里所說(shuō)的“至樂(lè)無(wú)樂(lè)，至譽(yù)無(wú)譽(yù)。”你是如何理解的?
答：做人要學(xué)會(huì)寧?kù)o致遠(yuǎn)、淡泊名利、榮辱不驚;欲望過(guò)多、追求過(guò)度，必然導(dǎo)致物極必反、樂(lè)極生悲。
19、莊子認(rèn)為，做人要“與時(shí)俱化”、“與物俱化”，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明其中的內(nèi)涵。
答：就是要求人們隨時(shí)空的變化、事物的發(fā)展而變化發(fā)展，切莫固步自封、保守僵化，或逆潮流而動(dòng)，不按規(guī)律辦事。
20、我國(guó)有哪些主要的地域文化?
答：歷經(jīng)幾千年的積累與沉淀，在中華文化的大家庭內(nèi)部逐漸成長(zhǎng)起了吳越文化、荊楚文化、嶺南文化、關(guān)東文化、齊魯文化、秦晉文化、海派文化、京派文化、伊斯蘭文化、藏傳佛教文化以及巴蜀文化等成員
21、巴蜀神話與遠(yuǎn)古傳說(shuō)中主要蘊(yùn)含了哪些哲學(xué)、史學(xué)內(nèi)容?
A、對(duì)生命永恒的想象和具體實(shí)現(xiàn)辦法的設(shè)計(jì);
B、對(duì)創(chuàng)造美好生活的記錄;
C、大蛇崇拜(蚩、禹、蠶、蜀、巴等，都與蛇形長(zhǎng)“蟲”有關(guān))。
22、什么是現(xiàn)代新儒學(xué)?
答：現(xiàn)代新儒學(xué)，是指五四以來(lái)，在強(qiáng)烈的民族危機(jī)刺激下，一部分以承續(xù)中國(guó)文化之慧命自任的知識(shí)分子，力圖恢復(fù)儒家傳統(tǒng)的本位和主導(dǎo)地位，在現(xiàn)時(shí)代新的生活方式之下對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行重新詮釋，并以此為基礎(chǔ)來(lái)吸納、融合、會(huì)通西學(xué)，建構(gòu)起一種“繼往開來(lái)”、“中體西用”式的思想體系，以謀求中國(guó)文化和中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)出路。
它主要是一種哲學(xué)和文化思潮，同時(shí)也包含著社會(huì)政治的內(nèi)容。
23、現(xiàn)代新儒學(xué)思潮大致可以分為哪三種類型?
答：一種是狹義新儒家，以接續(xù)孔孟道統(tǒng)，復(fù)興儒學(xué)為已任，以服膺宋明理學(xué)，特別是儒家心性之學(xué)為主要特征。其中包括梁漱溟、熊十力、徐復(fù)觀、唐君毅、牟宗三等人;另一種是廣義新儒家，以馮友蘭、賀麟、錢穆為代表;甚至一些不公然承認(rèn)自己是新儒家，但其思想信仰已大部分認(rèn)同儒家學(xué)說(shuō)，力圖以儒家思想為主體，吸收、融合西方哲學(xué)，謀求中國(guó)社會(huì)和哲學(xué)文化現(xiàn)代化的，也可寬泛地歸入其中。再一種則是儒家解釋學(xué)者，他們已放棄道統(tǒng)觀念，從不同的視角詮釋儒學(xué)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)價(jià)值。
24、儒學(xué)的發(fā)生、發(fā)展大致經(jīng)歷了哪六個(gè)時(shí)期?
答：
儒學(xué)大發(fā)生、發(fā)展大致經(jīng)歷了6個(gè)時(shí)期：
先秦為儒學(xué)的形成和初步發(fā)展時(shí)期;
兩漢為儒學(xué)經(jīng)學(xué)化的時(shí)期;
魏晉南北朝至隋唐為儒學(xué)的玄學(xué)化和儒釋道三教融合的時(shí)期;
宋明為儒學(xué)理學(xué)化的時(shí)期 清代為儒學(xué)的綜匯期
五四以后為儒學(xué)的重構(gòu)時(shí)期，亦即現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期。
25、現(xiàn)代新儒學(xué)的發(fā)展歷程是什么?
答：1920—1949：現(xiàn)代新儒學(xué)發(fā)展的第一階段
1950—1979：現(xiàn)代新儒學(xué)發(fā)展的第二階段
1980—2004：現(xiàn)代新儒學(xué)發(fā)展的第三階段
2004—至今：現(xiàn)代新儒學(xué)發(fā)展的第四階
26、“復(fù)興儒學(xué)”的含義是什么?
答：所謂“復(fù)興儒學(xué)”，是指儒家思想不僅沒有過(guò)時(shí)，而且還代表了中國(guó)乃至世界文化發(fā)展的未來(lái)方向，因而通過(guò)弘揚(yáng)、復(fù)興儒學(xué)，不僅可以解救中國(guó)，甚至可以解救世界。“復(fù)興儒學(xué)”的主張奠定了現(xiàn)代新儒學(xué)的總基調(diào)和總方向。
27、什么是“儒家資本主義”?
答：所謂“儒家資本主義”，不是一個(gè)簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，針對(duì)東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的思想文化特征，是指中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的家族主義對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響。其實(shí)是對(duì)與歐美資本主義相比具有種種不同特征的東亞地區(qū)工業(yè)文明體系包括日本、韓國(guó)、新加坡、香港、臺(tái)灣和地區(qū)的總稱和概括。
28.《詩(shī)經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三類的依據(jù)及其各自的含義是什么?
相關(guān)文章推薦：
1.國(guó)學(xué)達(dá)人挑戰(zhàn)賽題庫(kù)2016(附答案)
2.2016國(guó)學(xué)達(dá)人挑戰(zhàn)賽題庫(kù)及答案
3.國(guó)學(xué)達(dá)人挑戰(zhàn)賽知識(shí)題庫(kù)2016
4.2015國(guó)學(xué)達(dá)人挑戰(zhàn)賽試題【少年篇】
5.2016年國(guó)學(xué)達(dá)人挑戰(zhàn)賽試題【簡(jiǎn)答題】
6.2015國(guó)學(xué)達(dá)人挑戰(zhàn)賽試題【小學(xué)篇】
7.2016年紅領(lǐng)巾國(guó)學(xué)達(dá)人挑戰(zhàn)賽題庫(kù)
8.紅領(lǐng)巾國(guó)學(xué)達(dá)人挑戰(zhàn)賽試題2016
