有關(guān)從中國歷史與傳說中的女人胡扯男女平等介紹
西方宗教中最具代表性的創(chuàng)世紀(jì)中說：夏娃誕生于亞當(dāng)?shù)睦吖�，然后受到蛇的誘惑而偷吃了伊甸園中的禁果，懂得了男女之事，隨后人類得以繁衍；而希臘的神話從地球孕育該亞女神開始到普羅米修斯創(chuàng)造人類結(jié)束，則充滿了讓人理不清楚的血親關(guān)系。與本文有關(guān)的是：這兩個神話傳說中充滿了女人是男人附屬品的思想，原因恐怕是當(dāng)社會由母系發(fā)展為父系后男權(quán)主義對神話有意的篡改。
而與西方文化不同，中國的造人傳說雖然有兩個版本：一是女媧用黃土造人；二是女媧與伏羲兄妹成婚后繁衍了人類。但這兩個版本所反映出的思想是在中國傳統(tǒng)文化中女人則更多意義上被賦予了母親的意義。這樣的神話恐怕更接近于女性在人類生存繁衍中所扮演的實際角色。
《說文解字女部》中說：“母，牧也。從女，象懷子形，一曰象乳子也�！币馑际恰澳浮弊中蜗蟮孛枥L出女子懷孕的形狀，因而許慎將“母”解釋為“牧”，即養(yǎng)育子女。雖然說文解字女部中有很多字如奸、如嫌、如妒等多與貶義有關(guān)，近代學(xué)者多抨擊為男權(quán)主義社會下對女性的歧視，但更多的字則表示了女性在中國歷史上的主導(dǎo)地位。
商君書說，“天地設(shè)而民生之，當(dāng)此之時也，民知其母而不知其父”。反映的是母系氏族中群婚的社會現(xiàn)象。所以，中國古代史書中所記載的圣人就被賦予了更多的神話色彩。比如傳說中伏羲的母親在荒原中游玩，偶然看見巨人的足跡，便玩踩著足跡玩耍，然后就懷孕生下了伏羲。而黃帝的娘則是夢見北斗七星而生下了黃帝。
這兩則神話顯然是后世無法接受群婚制度下搞不清楚圣人父親是誰而杜撰出的。神話中伏羲的母親叫華胥，黃帝的母親名附寶。她們是中國五千年文明最早記載的女性名字，而做為圣人的母親，她們也歷來受到中國文化乃至由文化升華為神話傳說的頂禮膜拜，并由此嚴(yán)重影響了中國人對待女性的態(tài)度：即女性做為母親、養(yǎng)育生命這一角色深刻的影響到中國的哲學(xué)、宗教、社會倫理乃至神話傳說，并深深地植入我們民族的基因內(nèi)部。
有意思是的，道家以陰陽化萬物的思想，其實反映出的是一種男女平等的思想：男為陽，女為陰；天為陽，地為陰。陰陽相輔，不可或缺，就連至高無上的玉皇大帝，偏偏也要安排個王母娘娘，而我們常見別人家里香案上所供的皇天后土，其實指的.是玉皇大帝與后土娘娘。后土全稱承天效法后土皇地祇，是道教傳說中的六御之一（王皇大帝僅其一）。這恐怕也是俗語說的天父地母的由來。而更有意思的是，觀音大士本來是個男性，但當(dāng)佛教傳到中國之后，卻被國人人為的改成了女人，并且化做了千般形象，最典型的便是救苦救難觀世音菩薩。這不能不說在中國人看來，救苦救難是更需要偉大的母性的，所以，觀音大士變?yōu)榕�，恐怕正是這種思想的結(jié)晶。
其實當(dāng)如今滿社會都在攻擊所謂“三從四德”是封建社會對女人迫害時，應(yīng)該看到，中國傳統(tǒng)的文化并不全是對女人的迫害與蔑視。雖說孔子曾說過唯女子與小人為難養(yǎng)也這句話，但也應(yīng)該看清這句話后面還有一句“遠之則怨，近之則不遜”。而這句話的起因是孔子見到了南子。南子何人？衛(wèi)國國君的女人，一個春秋時期著名的美女�？鬃右姷侥献影l(fā)生了什么而讓他說出了這句話，史無明載咱也不好猜測，只能說孔子雖然說了這句話，但他老人家其實并不歧視女人，歧視女人的是后世斷章取義引用他話的那些人。
說孔子不歧視女人的理由是因為經(jīng)他手編纂的《詩經(jīng)》，眾所周知孔大圣人的學(xué)術(shù)特點是“述而不做”，就是只刪減，不改編也不發(fā)表自己意見。意思是他只是個編輯，只把認為不好的東西刪去，并不是個作家。這種方法就是所謂的春秋筆法。而現(xiàn)行的詩經(jīng)所流傳下來的為眾多癡男信女所傳唱的諸如：窈窕淑女、君子好逑；所謂伊人，在水一方；青青之衿，悠悠我心；執(zhí)子之手，與子偕老；等動人詩句，哪里有半點對女性的歧視？
所以，中國的文化傳統(tǒng)歷來喜歡的是舉案齊眉，喜歡的是死生契闊，喜歡的是化蝶。四大民間傳說中孟姜女演義的是一個對愛情忠貞可撼天動地的女性形象，牛郎織女與梁祝則將愛情的偉大演義出了神話色彩，至于白蛇傳雖有些重口味（人和動物）了，但卻可能表達出了愛的忠極意義——就是在愛情面前，一切都無所謂，當(dāng)然，這里所謂的愛情是需要男性與女性的（恕不用男人和女人）；并且，在這些故事中，男和女是平等的，如果非要套用現(xiàn)在觀點說這些故事表現(xiàn)出的是對封建禮教迫害的抨擊，我也無話可說，但從故事產(chǎn)生的本身背景來看，在歧視的心態(tài)下，是不可能產(chǎn)生出這樣的故事來的。
另外，除了四大名間傳說之外，中國又有四大美女與四大丑女之說，四大美女除貂禪不可考外，其余三人都見于明史。而四大丑女則是嫫母、阮女、鐘離春、孟光。其中嫫母是黃帝側(cè)妻，據(jù)說現(xiàn)在有些家戶大門上的面目猙獰門神就是此人，鐘離春是無鹽人，人們常說的形容人長的丑的“貌似無鹽”就是指此人，但她卻是齊宣王的王后；阮女大家不熟，她的故事是新婚之夜嚇跑了丈夫，丈夫問她婦有四德她有幾德，阮女自陳不過只缺婦容，隨后反過來質(zhì)問丈夫百行德為先，丈夫重色不重德。搞的他老公大為慚愧，于是隨后二人相敬如賓。而孟光是舉案齊眉典故的女主人公，她的丈夫則是當(dāng)時著名的美男子梁鴻。
四大丑女皆見于史，古人將她們記錄下來并不是為了說明她們有多么的丑，而是為了表明在丑陋外表下面她們那高尚的心靈。由此可見，中國其實從思想深處是充滿了對女性平等與尊敬的心理的。
另外，從婚姻制度來說，中國古代所遵守的男耕女織其實更注重的是生理上的分工。至于三媒六定的婚姻制度，其實表達的是男方對于女方的尊重，婚禮上的夫妻對拜，合巹等禮節(jié)，無一不折射出這等平等的思想。不要拿七出說事，七出在我看來有兩個問題，一是出現(xiàn)的年代，二是七出其實反映出的是當(dāng)時的社會實際情況，并且，這不是單純的男方對女方的約束，因為，不符合七出條件的，男方是不能主動解除婚約的。在這比當(dāng)今離婚一個蒼白的感情不合，在某種程度上更有說服力。
扯這么多，無非想就男女平等這個詞說上幾句。
那就是我并不太贊成現(xiàn)行的女權(quán)主義者的某些做派，比如不干家務(wù)，比如不生孩子，比如不過性生活，再比如不結(jié)婚。因為這樣我總覺得是矯枉過正，而且發(fā)泄壓抑與不滿的成份占的大一些。
所以我會認為所謂的女權(quán)主義者，只不過是在婚姻或愛情或家庭或社會中受到了不公正的待遇之后要為這種不滿所找的一個看起來堂而皇之的發(fā)泄的理由。這句話句讀稍顯的長了，簡而言之我是認為她們其實并沒有明白平等二字所應(yīng)有的真正涵義。
很遺憾，我所見到的那些表面上幸福的家庭按這些主義者看來并不是平等的。同時，既使以這種所謂的平等為信念組建的那些家庭也往往并不幸福。我沒有見過那個女權(quán)主義者真正婚姻幸福，也沒有見過哪個真正婚姻幸福者出來高喊悍衛(wèi)女權(quán)。真正的幸福女人可能正陶醉在相夫教子的樂趣之中，而恐怕沒時間，沒精力，也沒有信心出來高喊這幾個字。
此外，還需要聲明一下的是我所指的女權(quán)是我前文所列舉的那幾個比如。更多程度上，我提倡在婚姻生活中男女雙方都應(yīng)該有彼此的尊重�；蛘吒鼧O端一點講，舉案齊眉未償不是一種理想狀態(tài)或者能推而演之為現(xiàn)實生活中的婚姻狀態(tài)，而僅僅需要的是男女雙方如何理解這個問題。
中西方文化不同。西方神話傳說中夏娃是亞當(dāng)身上的一條肋骨。而夏娃一詞的意見我記得希伯萊語的原意就是"從男人而來"，是男人的一部分或者說是附屬品。而在中國的神話中，女人是女媧，是人類的創(chuàng)造者，是母親。中國的神話傳說以及以此為基礎(chǔ)建立的道德體系中，對女人的尊重其實是強于西方的。
不過文化的差異在人的意識中是根深地固的。莫說女權(quán)在中國社會意義上并不太成熟，即使是女權(quán)主義者本人，她能保證完全背棄這些社會幾千年來所固有的道德傳統(tǒng)嗎？
能嗎？
還有一個問題就是既使你能放棄這些傳統(tǒng)道德的束縛，那你能在以這種道德為基礎(chǔ)的社會中存活嗎？
所以，她們讓人看起來有些歇斯底里，而歷史上那些高喊理論的，往往都是抑郁而終，而我們只能崇敬——只有崇拜，卻不會按這些理論去做。這不知道是社會的悲哀還是理論家們的悲哀。
但決不是社會的悲哀。社會是由人構(gòu)成的!
歷史上母系氏族存在的時間遠甚于父系，但這是自然與生產(chǎn)能力的選擇，同時也不能說不是男女生理上差異的選擇。其實我更推崇道家的“道法自然”，各行其事，能真正按自己男與女的本職去對待婚姻與家庭，不才是真正的平等？
所以，竊以為過已。
如果說婚姻是以愛情為基礎(chǔ)的，估計不會有人反對。但愛情是什么？恐怕各種說法也是只取對自己有利的一方面。應(yīng)該承認，愛情首先是生理的沖動或是交配的本能，這是人類居別于動物但又不能脫離于動物的根本。其次，就是責(zé)任，是對婚姻、對家庭、對社會倫理的責(zé)任，再次就是堅守與寬容，相處是一門學(xué)問，幾十年的風(fēng)風(fēng)雨雨，白頭諧老并不是幾句山盟海誓與我愛你就能表達的。
當(dāng)年風(fēng)流才子兼落魄書生的司馬相如勾引了寡婦卓文君，二人不顧家庭與社會的約束而相約私奔的故事，令千百年來很多人為此而心馳神往。但是，恐怕更多人只看到了或者只關(guān)心私奔的表面現(xiàn)象，但沒有注意私奔后二人所做出的努力。卓文君出身巨富之家，與司馬相如私奔后為了生計卻能當(dāng)壚賣酒；司馬相如令洛陽紙貴后想納妾，卓文君寫《白頭呤》而使司馬相如回心轉(zhuǎn)意，詩中有一句其實是應(yīng)該被人真正記住的，那就是：愿得一心人，白頭不相離。
所以本文的觀點就是：并不是說追求男女平等不對，也不是說追求女權(quán)不對，而是要首先認清平等二字真正的含義，歷史如此，文化如此，如果非要尋找證據(jù)，那也只不過是只看到了事情有利于自己的一面而已。
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