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1、經(jīng)常懲罰所引起的孤獨和對立，必然使同情心麻木，也就必然給同情心能夠制止的那些過失開辟道路。 ——斯賓塞
2、行政制度在教育上也有特別意義，因為每一個學(xué)生，沒有地位與位置的差別，都必須習(xí)慣于參加這種制度，使他可以成為社會中一般有用的人。 ——赫爾巴特
3、規(guī)則應(yīng)該少定，一旦定下之后，使得嚴格遵守�！蹇�
4、如果教育放棄嚴格的標準，因而對于學(xué)習(xí)所必需的努力不提供有效的鼓勵，那么許多人格虛度在學(xué)的十二年，不過發(fā)現(xiàn)自己愚昧無知和缺乏基本訓(xùn)練日益處于嚴重不利的困境。 ——巴格萊
5、軍隊無放任，學(xué)校無放任，此今日世界各共和國之道例。軍隊放任，則將不能以令，學(xué)校放任，則師不能以教；將不能令則軍敗，師不能教則學(xué)校敗，其為國忠，莫此之尤。 ——張騫
6、懲戒方法以不用為是。如果學(xué)生真正了解自己的錯誤，那就是自己在精神上受了懲戒。 ——徐特立
7、一切紀律只是自覺的遵守，不是受到無理的外力壓迫而遵守。因此，對于破壞紀律的學(xué)生，不是懲戒而是說服。說.服的方法不是由教師片面的注入，而是雙方的討論和研究。不是壓下學(xué)生的堅強意志，而是增加對問題進一步的了解，以正確的知識來克服無知的盲動。 ——徐特立
8、正是紀律才能把社會和無政府區(qū)別開來，正是紀律才能決定自由。 ——馬卡連柯
9、集體是社會的有機體，……教師的使命就是創(chuàng)造這種模范的組織，愛護它，改善它，把它傳給新的教師。這并非在兩個人之間來講道德，而是對于集體的正常成長的技巧而聰明的領(lǐng)導(dǎo)，這就是教師的使命。 ——馬卡連柯
10、即使是最好的兒意，如果生活在組織不好的集體里，也會很快地變成一群小野獸。 ——馬卡連柯
11、要盡可能地尊重一個人，也要盡量多地提出堅定、明確和公開的要求：確定該這樣或那樣地管理自己。 ——馬卡連柯
12、“學(xué)校沒有紀律便如磨坊沒有水，”這是很對的。因為如果你從磨坊取去了水，磨坊便會停止，同樣，如因為如果你從磨坊取去了水，磨坊便會停止，同樣，如果你給學(xué)校去掉了紀律，你便算是去掉了它的發(fā)動和力量。 ——夸美紐斯
13、教育的藝術(shù)和教育的科學(xué)要求有它們自己的天才，進行它們自己的研究；而這種天才和這種科學(xué)要比某一科學(xué)或文學(xué)的分支的單純知識多得多。 ——懷特海
14、我希望你們一生都做教師，再也不想別的。想成為專家，只能鉆一門科學(xué)，我希望你們鉆研教育科學(xué)……你們?nèi)绻诮逃茖W(xué)中能解決實際問題，有創(chuàng)造，就是專家了。 ——徐特立
15、教育欲試驗新法，于事前有必須遵守的條件：第一，于學(xué)理上必須有精探的研究、討淪。第二，于實際狀況必須考慮周到，務(wù)求適宜。第三，必須經(jīng)過虛心靜氣的會議協(xié)商。第四，應(yīng)用的工具必須設(shè)備充足。第五，試驗的動機須純粹的為兒童求實益，決不是替學(xué)校博虛譽，更不是為教員個人出風(fēng)頭。 ——林礪儒
16、教師的工作就其本身的邏輯、哲學(xué)基礎(chǔ)和創(chuàng)造性質(zhì)來說，本來就不可能不帶有研究因素。這首先是因為，我們與之交往的每一個個體，在一定程度上說都是一個具有自己的思想、情感和興趣的獨一無二的世界。如果你想使教育工作給教師帶來歡樂，使每天的上課不致變成單調(diào)乏味的義務(wù)，那就請你把每個教師引上進行研究的幸福之路吧。 ——蘇霍姆林斯基
17、我們所處的時代，是實際工作者對科學(xué)原理予以很好地修正時代�！谖覀兘逃聵I(yè)方面，也必須有種種的發(fā)明。 ——馬卡連柯
18、教育就是獲得運用知識的藝術(shù)，這是一種很難傳授的藝術(shù)。 ——懷特海
19、新的教育學(xué)不是在抽像思想的痛苦煎熬中產(chǎn)生出來的，而是在人的活生生的行動中，在真正的集體的傳統(tǒng)和反應(yīng)中，在友誼和紀律的新形式中產(chǎn)生出來的。 ——馬卡連柯
20、教育過程的辯證性要求教師必須對整個的方法體系有充分的注意。方法體系本身永遠不應(yīng)當(dāng)是死的東西，不應(yīng)當(dāng)是凝固的東西，它應(yīng)當(dāng)永遠變化著，永遠發(fā)展著，尤其是因為兒童在成長著，進入社會和個人發(fā)展的新階段，而且我們的國家也在成長著、變化著。 ——馬卡連柯
21、為什么教師要研究心理學(xué)，教育史，各科教學(xué)法一類的科目呢？有兩個理由：一、有了這類知識，他能夠觀察和解釋兒童心智的反應(yīng)——否則便易于忽略。二、懂得了別人用過有效的方法，他能夠給予兒童以正當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)。 ——杜威
22、一個涉及一切其它科目的科目，而因此是在教育中應(yīng)該占最高地位的科目，就是教育的理論和實踐。 ——斯賓塞
23、教育哲學(xué)是以研究學(xué)校固有任務(wù)——發(fā)展教育的目的和實現(xiàn)這些目的的方法——為中心的一種系統(tǒng)哲學(xué)，因此，教育哲學(xué)是一般的教育理論，它是以研究人為中心的，但并不只限于研究人。 ——莫斯里比格
24、教育必須是科學(xué)的。這種教育是沒有地方能抄襲得來的。我們必須運用科學(xué)的方法，為中心的一種系統(tǒng)哲學(xué)，因此，教育哲學(xué)是一般的教育理論，它是以研究人為中心的，但并不只限于研究人。 ——莫斯里比格
25、一般地說來，教育學(xué)是最辯證、最靈活的一種科學(xué)，也是最復(fù)雜、最多樣化的一種科學(xué)。 ——馬卡連柯
26、教育學(xué)，特別是教育理論，首先是在實踐上適應(yīng)一定目的的科學(xué)。如果我們不向自己提出一定的政治目的，那我們就不能夠單純地去教育人，也就沒有權(quán)利進行教育工作。沒有明確的、廣泛的和人所共知的目的的教育工作，會變成脫離政治的教育工作，……。 ——馬卡連柯
27、教育學(xué)——不是一門科學(xué)兩是一種學(xué)藝——是一切學(xué)藝中最廣泛、最復(fù)雜、最崇高和最必要的一種。教育學(xué)藝是以科學(xué)為倚靠的。作為一門復(fù)雜而又廣泛的學(xué)藝，它依靠著許多廣泛而復(fù)雜的科學(xué)：作為一門學(xué)藝，它除了知識以外還要求才能和愛好，同樣，作為一門學(xué)藝，它追求一個永久要求達到而從來沒有充分達到的理想，即近求一個完人的理想。 ——馬申斯基
28、我們所處的時代，是實際工作者對科學(xué)原理予以很好地修正時代�！谖覀兘逃聵I(yè)方面，也必須有種種的發(fā)明。 ——馬卡連柯
29、教育就是獲得運用知識的藝術(shù)，這是一種很難傳授的藝術(shù)。 ——懷特海
30、一個涉及一切其它科目的科目，而因此是在教育中應(yīng)該占最高地位的科目，就是教育的理論和實踐。 ——斯賓塞
31、一般地說來，教育學(xué)是最辯證、最靈活的一種科學(xué)，也是最復(fù)雜、最多樣化的一種科學(xué)。 ——馬卡連柯
32、愛人手里得來的東西全是寶貝。 ——博馬舍
33、真誠的愛情的結(jié)合是一切結(jié)合中最純潔的。 ——魯索
34、沒有一種激情比善良的愛情更能激發(fā)我們向往高尚和慷慨事物的心情了。 ——圣艾弗蒙
35、愛情創(chuàng)造平等，但不追求平等。 ——高乃依
36、愛情是不用眼睛，而是用心靈看著的，…… ——莎士比亞
37、愛情是這樣充滿了意象，在一切事物中是最富于幻想的。 ——莎士比亞
38、愛情的午夜時分都同正午一樣明亮。 ——莎士比亞
39、可以量深淺的愛情是貧乏的。 ——莎士比亞
40、愛情不是花蔭下的甜言，不是桃花源中的密語，不是輕綿的眼淚，更不是死硬的強迫，愛情是建立在共同的基礎(chǔ)上的。 ——莎士比亞
41、真正的愛情的語言，不是老掛在嘴邊。 ——哈菲茲
42、真正的愛情能夠鼓舞人，喚醒他內(nèi)心沉睡著的力量和潛藏著的才能。 ——卜迦丘
43、愛是理解的別名。 ——泰戈爾
44、只有愛的女神能平息戀人的負氣。 ——德謨克里特
45、愛情的念頭一旦在年輕人的思想和感情上撩撥和引起不安，教育者就應(yīng)當(dāng)給他們講愛情是什么。這種講解將會在年輕人的心靈中培養(yǎng)出高尚的思想和情感，首先是培養(yǎng)出能夠給人以巨大幸福的對美的責(zé)任感。 ——蘇霍姆林斯基
46、對學(xué)生的精神生活和他們的隱秘角落采取粗暴態(tài)度，最容易從男女青年的相互關(guān)系中驅(qū)逐出一切高尚的、有道德的、明快的審美情感，并把愛情的生物本能的一面推到了首位，激起不健康的好奇心，使男女同學(xué)更加疏遠，對交往產(chǎn)生一種難忍的`恐懼癥。 ——蘇霍姆林斯基
47、如果目標是要培養(yǎng)工程師使之能夠使自己適應(yīng)明天的技術(shù)，那么主要的力量應(yīng)放在教會學(xué)生如何學(xué)習(xí)，因為學(xué)生將不得不活到老學(xué)到老。 ——朗格朗
48、幼而學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。 ——顏之推
49、一切人都有能力學(xué)習(xí)。只要一個人活著，學(xué)習(xí)就不停此，除非因為他不運用學(xué)習(xí)的能力以致學(xué)習(xí)能力衰退。政治上的自由不能持久，除非已伴隨著無限制地獲得知識。沒有繼續(xù)不斷的學(xué)習(xí)和再學(xué)習(xí)，真理不能長時間保留在人類事務(wù)中。除非有繼續(xù)不斷的、無限制的學(xué)習(xí)機會，除非人們能不斷地利用這種機會，和平是不會有的。 ——赫欽斯
50、教育并不隨著中等或高等教育的完成而告結(jié)束�，F(xiàn)代社會的變化性質(zhì)，要求正規(guī)以及非正規(guī)的教育能終身進行。在熟練水平或熟練水平以上的大多數(shù)工人的職業(yè)生涯中，必須多次重新學(xué)習(xí)工作，希望前進到更高水平工作的工人，必須學(xué)習(xí)所要求的新的技能以及新的職責(zé)。 ——布盧姆
51、繼續(xù)學(xué)習(xí)并不只限于提高職業(yè)能力。人們必須學(xué)習(xí)怎樣做一個有效的父母、公民以及藝術(shù)的消費者(或生產(chǎn)者)，學(xué)習(xí)怎樣理解世界的變化以及這些變化對于我們每個人的影響。不管是通過學(xué)�；蚴峭ㄟ^其它手段，教育必須被看成一種永不完全停止的過程。 ——布盧姆
52、不管傳統(tǒng)教育制度的成就速度有多快，規(guī)模有多大，現(xiàn)有的大中小學(xué)再也不能適應(yīng)目前的緊張狀況。教育工作將不得不延伸到離校年齡以后很長時期，以保證傳播知識和進行個人及社會越來越需要的培養(yǎng)。只有通過在超越教育的傳統(tǒng)功能的基礎(chǔ)上大規(guī)模地求助于各種各佯的現(xiàn)代技術(shù)手段來傳播知識和提供訓(xùn)練，才能設(shè)想使?jié)M足人口需要的教育行動成為現(xiàn)實。 ——朗格朗
53、一個人如果不使自己的知識相技能不斷更新，那他就注定要落伍，切不要認為這條規(guī)律僅適用于學(xué)者或高級技術(shù)人員。 ——朗格朗
54、人們在一生的每個階段，都可以接觸和學(xué)習(xí)許多形式的智力、體力方面的知識技能，它們的大門是敞開著的。 ——朗格朗
55、教育和訓(xùn)練的過程并不隨學(xué)校學(xué)習(xí)的結(jié)束而結(jié)束，而是應(yīng)該貫穿于生命的全過程。這是使每個人在個性的各方面：身體的、智力的、情感的、社會交往的方面，總之，在創(chuàng)造性方面——最充分地利用其稟賦和能力的必不可少的條件。正是通過不斷的努力學(xué)習(xí)和研究，通過實習(xí)培訓(xùn)，人才會有更大的潛在可能性去有效地、應(yīng)討裕如地迎接他一生中遇到的各種挑戰(zhàn)。 ——朗格朗
56、廣義的教育在我們每一個人的全部生活過程中是不斷進行的。對于教育的任務(wù)來說，學(xué)校制度只是一個部分的和開始的機構(gòu)。 ——馬里坦
57、無論在學(xué)校里對學(xué)生進行的教育內(nèi)容多么豐富，目的多么明確，這種教育不應(yīng)隨著發(fā)給學(xué)生畢業(yè)證書而告結(jié)束。從學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)到勞動是男女青年生活中極其重大的一步。。 ——蘇霍姆林斯基
58、一個人離開學(xué)校之后，教育不應(yīng)停止。 ——杜威
59、內(nèi)在紀律和自持能力可以培養(yǎng)人的沉著鎮(zhèn)靜的質(zhì)量．如果學(xué)校不去培養(yǎng)這種質(zhì)量，那么學(xué)校里就可能播下隨意對待兩性關(guān)系的種子。 ——克魯普斯卡婭
60、只有在兒童已經(jīng)養(yǎng)成對人們私生活應(yīng)有的態(tài)度，只有在兒童對若干事物已經(jīng)習(xí)慣于保持處女般的緘默，也就是說，只有在兒童年齡日漸長大的時候，才可以和他們談性生活。 ——馬卡連柯
61、學(xué)校是鄭重討論性的問題的地方，是使男孩子明白衛(wèi)生、節(jié)欲等問題的地方，也是使年紀比較大的孩子明白性病危臉的地方。 ——馬卡連柯
62、性教育還應(yīng)當(dāng)包括培養(yǎng)對于性問題的真誠尊重，即所謂純潔的態(tài)度。約束自己的情感、想象和正在產(chǎn)生的欲望的能力。是一種最不可缺少的能力，這種能力對社會的重要性還投有充分地為人所重視。 ——馬卡連柯
63、人類的性生活應(yīng)當(dāng)本質(zhì)上跟其它動物的性生活有所不同，其中就包含性教育目的的不同。 ——馬卡連柯
64、性教育也正應(yīng)該是愛的教育，即由生活、志趣和希望的—致所組成的那種重大的深刻的感情教育。 ——馬卡連柯
65、我并不認為性教育應(yīng)該有什么特殊的方法。性教育是紀律和生活制度的個別的部門。 ——馬卡連柯
66、在性教育問題上具有決定性作用的，不消說，不是專為性教育預(yù)定的某些個別的方法，而是教育工作的全部范疇，即教育工作的整個內(nèi)容�！R卡連柯
67、性愛，如果認為同個性的全部發(fā)展無關(guān)而獨立存在，就不可能是正確的社會教育。 ——馬卡連柯
68、性的行為是不可能同人類文化的一切成就——一個社會的人的生活環(huán)境、人道主義的歷史方向、美學(xué)的成就——分離開的。如果一個人或一個女人不感覺自己是社會的一員，如果他們對于社會生活，，對于社會的美好和合理化沒有一點資任感，他們怎么能夠愛呢？他們怎能有自尊心和深信他們除了男女性別之外還具有更高的真實價值呢——馬卡連柯
69、性教育首先就是社會人格的文化教育。 ——馬卡連柯
70、性者，生理也，日生則日成也。……末成可成，已成可革。性也者，豈一受成亻刑不受損益也哉？ ——王夫之
71、性藉才以成用，才有不善，遂累其性，而不知者遂咎性之惡，此古今言性者，皆不知才性各有從來，而以才為性爾。 ——王夫之
72、你的知識、你的求知渴望和閱讀愛好，就是你個性教育力量的強大源泉。你自己要善于看待這個源泉，并引導(dǎo)學(xué)生前去這個源泉。 ——蘇霍姆林斯基
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