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墨家經(jīng)典名言3篇
無論是在學(xué)校還是在社會中，許多人都接觸或是使用過一些比較經(jīng)典的名言吧，名言可以用來鞭策自己，幫助我們保持良好的心理狀態(tài)，樹立信心。為了幫助大家積累更多名言，以下是小編幫大家整理的墨家經(jīng)典名言，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
墨家經(jīng)典名言1
1、慧者心辯而不繁說，多力而不伐功，此以名譽(yù)揚(yáng)天下。
2、人之于就兼相愛、交相利也，譬之猶火之就上、水之就下也，不可防止于天下。
3、愛人利人者，天必福之;惡人賊人者，天必禍之。
4、民有三息：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。
5、雖天亦不辨貧富、貴賤、遠(yuǎn)邇、親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之。
6、勇，志之所以敢也。
7、天下從事者，不可以無法儀，無法儀而其事能成者，無有也。
8、染于蒼則蒼，染于黃則黃。
9、天子唯能壹同天下之義，是以天下治也。
10、原濁著流不清，行不信者名必耗。
11、商之道我有利，客無利，則客不存;我利大，客利小，則客不久;客有利，我無利，皮之不存，毛將安附?客我利相當(dāng)，則客久存，我則久利!然雙贏!
12、而天下皆曰其力也，必不能曰我見命焉。
13、不勝其任，而處其位，非此位之人也。
14、人不分幼長貴賤，皆天只臣也。
15、君子不鏡于水，而鏡于人。鏡于水，見面之容，鏡于人，則知吉與兇。
16、衣食者，人之生利也，然且猶尚有節(jié)。
17、江河不惡小谷之滿己也，故能大。圣人者，事無辭也，物無違也，故能為天下器。
18、言則稱于湯文，行則譬于狗豨。
19、倉無備粟，不可以待兇饑。
20、吏不治則亂，農(nóng)事緩則貧。
21、染千蒼則蒼，染于黃剛黃。
22、其友皆好矜奮，創(chuàng)作比周，則家日損，身日危，名日辱。
23、志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。據(jù)財(cái)不能以分人者，不足與友。守道不篤，偏物不博，辯是非不察者，不足與游。
24、心無備慮，不可以應(yīng)卒。
25、民力盡于無用，財(cái)寶虛以待客。
26、有能則舉之，無能則下之。
27、興天下之利，除天下之害。
28、釣者之恭，非為魚賜也;餌鼠以蟲，非愛之也。
29、天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。
30、夫尚賢者，政之本也。
31、投我以桃。報(bào)之以李。即此言愛人者必見愛也。而惡人者必見惡也。
32、誠信者，天下之結(jié)也。
33、節(jié)儉則昌，淫佚則亡。有能則舉之，無能則下之。
34、天下有義則治，無義則亂。
35、賢者舉而上之，不肖者抑而廢之。
36、繁飾有命，以教眾愚樸之人。
37、力，形之所以奮也。
38、少見黑曰黑，多見黑曰白，則以此人不知白黑之辯矣;少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辯矣。
39、夫愛人者，人必從而愛之;利人者，人必從而利之;惡人者，人必從而惡之;害人者，人必從而害之。
40、江河之水，非一源之水也;千鎰之裘，非一狐之白也。
41、義人在上，天下必治。
42、利人乎即為，不利人乎即止。
43、庫無備兵，雖有義不能征無義。
44、順天意者，兼相愛，交相利，必得賞;反天意者，別相惡，交相賊，必得罰。
45、老而無妻子者，有所侍養(yǎng)，以終其壽;幼弱孤童之無父母者，有所放依，以長其身。
46、名不可簡而成也，譽(yù)不可巧而立也，君子以身戴行者也。
47、甘井近竭，招木近伐，靈龜近灼，神蛇近暴。
48、治于神者，眾人不知其功;爭于明者，眾人知之。
49、謅諛在側(cè)，善議障塞，則國危矣。
50、無言而不信，不德而不報(bào)，投我以桃，報(bào)之以李。
51、有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人
52、列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能擇舉之。
53、愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也。
54、古之圣王之治天下也，其所富，其所貴，未必王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者也。
55、士雖有學(xué)，而行為本焉。
56、雖天亦不辨貧富貴賤遠(yuǎn)邇親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之。
57、夫知者，必尊天事鬼，愛人節(jié)用，合焉為知矣。
58、視人之身，若視其身。
59、為其所難者，必得其所欲焉;未聞為其所欲，而免其所惡者也。
60、良馬難乘，然可以任重致遠(yuǎn);良才難令，然可以致君見尊。
61、君子戰(zhàn)雖有陣，而勇為本焉。
62、歸國寶，水若獻(xiàn)賢而進(jìn)士。
63、天下兼相愛則治，交相惡則亂。
64、賴其力者生，不賴其力者不生
65、利之中取大，害之中取小。
66、甘井近竭，招木近伐。
67、力，形之所以奮也。圓，一中同長也。
68、聽其言，跡其行，察其所能而慎予官。
69、仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害。
70、故大人之務(wù)，將在于眾賢而已。
71、兼相愛，交相利。
72、善無主于心者不留，行莫辯于身者不立。
73、志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果，仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害。
74、儉節(jié)則昌，淫佚則亡。
75、以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤。有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也。
76、法不仁，不可以為法。
77、無不讓也，不可，說在殆。
78、若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎?
79、食必常飽，然后求美;衣必常暖，然后求麗;居必常安，然后求樂。
80、意志不堅(jiān)強(qiáng)的.，智慧一定不高;說話不講信用的，行動一定不果敢
81、會讓你印象深刻的!
82、官無常貴，民無終賤。
墨家經(jīng)典名言2
1. 勇，志之所以敢也。
2.志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。據(jù)財(cái)不能以分人者，不足與友。守道不篤，偏物不博，辯是非不察者，不足與游。
3.選天下之賢可者，立以為天子。
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5.法不仁，不可以為法。
6.志不強(qiáng)者智不達(dá)。
7.以德就列，以官服事，以老殿賞，量功而分祿。
8.愛人不外己，己在所愛之中。
9.兼相愛，交相利。
10.天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也。是以仁者譽(yù)之。
11.若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者?
12.無不讓也，不可，說在殆。
13.有能則舉之，無能則下之。
14.力，形之所以奮也。圓，一中同長也。
15.興天下之利，除天下之害。
16.志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。
17.君子不鏡于水而鏡于人。
18.萬事莫貴于義。
19.以攻戰(zhàn)亡者，可勝數(shù)。
20.無言而不信，不德而不報(bào)，投我以桃，報(bào)之以李。
21.夫愛人者人必從而愛之，利人者人必從而利之，惡人者人必從而惡之，害人者人必從而害之。
22.備者，國之重也。
23.人不分幼長貴賤，皆天只臣也。
24.重不為不義攻國。
25.原文：志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。
26.食必常飽，然后求美;衣必常暖，然后求麗;居必常安，然后求樂。
27.君子不鏡于水，而鏡于人。鏡于水，見面之容，鏡于人，則知吉與兇。
28.仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害。
墨家經(jīng)典名言3
剛天下者兵也（墨子）
興天下之利，除天下之害（墨子）
輕千乘之國，而重一言之信（墨子）
食者，圣人之所寶也。（墨子）
良馬難乘，然可以任重致遠(yuǎn)；良才難令，然可以致君見尊（墨子）
不以文章害辭，不以辭害志（墨子）誠信者，天下之結(jié)也。（《墨子》）
萬事莫貴于義。（《墨子》）
列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能擇舉之。（《墨子尚賢上》）
聽其言，跡其形，察其所能而慎予官，此謂事能。（《墨子尚賢中》）
言不信者，行不果。（墨子）
仁人之所以壞事，必興天下之利，除天下之害（墨子）
歸國寶，水若獻(xiàn)賢而進(jìn)士（墨子）
不勝其任，而處其位，非此位之人也（墨子）
天下有利則治，無義則亂（墨子）
墨家與儒家的根本不同，在于兩家的哲學(xué)方法和邏輯。儒家只注意行為的動機(jī)，不注意行為的效果，墨子的方法卻恰與此相反，處處要問一個(gè)為什么。比如，造一所房子，墨子先要問為什么要造房子。知道了為什么，才能知道怎樣做。知道房子的用處是冬避寒焉，夏避暑焉，室以為男女之別，才會知道該怎樣布置構(gòu)造，使其能避風(fēng)雨寒暑、分別男女內(nèi)外。
或許是因?yàn)槌錾淼年P(guān)系，墨子的思想總體而言，可以看成一種平民哲學(xué)。墨子在他的體系中，始終以下層的普通民眾作為原點(diǎn)，進(jìn)而衍生出其他。墨子以耳目之實(shí)的直接感覺經(jīng)驗(yàn)作為認(rèn)識的唯一來源，他認(rèn)為，人的知識來源可分為三個(gè)方面，即聞知、說知和親知。
在墨子看來，判斷事物的有與無，不能憑個(gè)人的臆想，而要以大家所看到的和聽到的為依據(jù)。對于學(xué)習(xí)得到的`知識，不應(yīng)當(dāng)是簡單地接受，而必須消化并融會貫通，使之成為自己的知識。因此，他強(qiáng)調(diào)要循所聞而得其義。這種把知識來源的三個(gè)方面有機(jī)地聯(lián)系在一起的方法，使得墨子的認(rèn)識論在我國古代哲學(xué)領(lǐng)域里獨(dú)樹一幟。
墨子精通手工技藝，可與當(dāng)時(shí)的巧匠公輸班（俗稱魯班）相比，墨子擅長防守城池，據(jù)說他制作守城器械的本領(lǐng)比公輸班還要高明。他自稱是鄙人，被人稱為布衣之士�！妒酚洝酚涊d說墨子曾做過宋國大夫，墨子很可能是一個(gè)有相當(dāng)文化知識，又比較接近工農(nóng)小生產(chǎn)者的士。自詡說上無君上之事，下無耕農(nóng)之難，是一個(gè)同情農(nóng)與工肆之人的士人。墨子曾經(jīng)從師于儒者，學(xué)習(xí)孔子之術(shù)，稱道堯舜大禹，學(xué)習(xí)《詩》《書》《春秋》等儒家典籍。但后來逐漸對儒家繁瑣禮樂感到厭煩，最終舍掉了儒學(xué)，形成自己的墨家學(xué)派。墨家是一個(gè)宣揚(yáng)仁政的學(xué)派。在代表新型地主階級利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對立的最大的一個(gè)學(xué)派，并列顯學(xué)�！俄n非子顯學(xué)》記載：世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。
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