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國學(xué)大師王國維
王國維，初名國楨，字靜安、伯隅，初號(hào)禮堂，晚號(hào)觀堂，又號(hào)永觀，謚忠愨。漢族，浙江省海寧州（今浙江省嘉興市海寧）人。王國維是中國近、現(xiàn)代相交時(shí)期一位享有國際聲譽(yù)的著名學(xué)者。下面是小編精心整理的國學(xué)大師王國維，歡迎大家分享。
一、家世淵源
王氏家族的先世祖籍開封�！端问贰酚型跏舷仁劳豕�、王光祖?zhèn)�，遠(yuǎn)祖王圭、王光祖、王稟、王荀四世，均以戰(zhàn)功顯赫，其中王圭、王稟及王荀死于國難，尤以王稟于靖康元年，在太原抵抗金兵，守城御敵而殉國，是一位勛績卓著的抗金民族英雄。王稟之孫王沆隨宋高宗南渡，襲安化王爵，賜第鹽官，遂定居于此，已有八百余年的歷史。到王國維的父親王乃譽(yù)，已是宋安化郡王三十二世裔孫。海寧舊有安化王祠，始于明弘治年間，嘉靖壬子年毀于火，后又重建，移之邑治之東，今舊祠已不存。王氏家族因抗金名將王稟及襲封前爵、賜第鹽官的王沆，在海寧受到當(dāng)?shù)厝嗣竦拈L期敬仰。王國維對(duì)此也深感自豪，撰有《補(bǔ)家譜忠壯公傳》。
二、生平經(jīng)歷
王國維于1877年12月3日(清光緒三年舊歷丁丑十月二十九日)生于浙江海寧市鹽官鎮(zhèn)雙仁巷，自1877年出生到1899年赴上海就讀農(nóng)學(xué)社及東文學(xué)社以前，他的童年、青少年時(shí)期主要是在海寧故鄉(xiāng)度過的。四歲時(shí)，母親凌夫人去世，他和姐姐蘊(yùn)玉的生活主要由叔祖母照顧，而他的讀書生活，則主要受到其父王乃譽(yù)的影響。王乃譽(yù)，字與言，號(hào)莼齋，早年讀書并習(xí)賈于茶漆肆，貿(mào)易之暇，攻書畫、篆刻、詩古文辭，博涉多才，治學(xué)精進(jìn)不窮，尤于書法、畫理用力最勤，著有游目錄八卷，古錢考一卷及其它文稿，題畫詩、畫粕等數(shù)卷。王國維生活在一個(gè)富有文化修養(yǎng)的家庭里，從小聰穎好學(xué)。1883年，他七歲起，先后入鄰塾從師潘紫貴(綬昌)及陳壽田先生就讀，接受過塾師的啟蒙教育，并在父親王乃譽(yù)的指導(dǎo)下博覽群書，涉獵了傳統(tǒng)文化的許多領(lǐng)域，并初步接觸到近代先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)和維新思想，逐步形成了讀書的志向和興趣。
1892年，王國維入州學(xué)，名在第六十余名，同年赴杭應(yīng)府試未取。1893年，又赴杭應(yīng)科試不第，1894年赴杭州考人崇文書院。他自從考入州學(xué)后，并未用主要精力準(zhǔn)備應(yīng)試，而是從博覽群書中產(chǎn)生了對(duì)史學(xué)、�？薄⒖紦�(jù)之學(xué)及新學(xué)的興趣。1894年甲午戰(zhàn)爭以后，大量的西方文化科學(xué)向中國輸入，王國維接觸到新的文化和思想，產(chǎn)生了追求新學(xué)的強(qiáng)烈愿望。雖然因?yàn)榧邑毝荒芤再Y供其外出游學(xué)，他仍關(guān)心時(shí)事，研讀外洋政書和《盛世危言》、《時(shí)務(wù)報(bào)》、《格致匯編》等等，至1897年，他在同邑陳枚肅家任塾師時(shí)，很不安心在家鄉(xiāng)為人作家庭教師，由其父為之請(qǐng)人推薦留洋學(xué)堂，向往出國留學(xué)。
1898年正月，王國維由父親王乃譽(yù)親自陪送，踏上了赴上海求學(xué)的航程，由水路抵滬，入《時(shí)務(wù)報(bào)》館。二月，入羅振玉所辦東文學(xué)社。其時(shí)在《時(shí)務(wù)報(bào)》社師事維新派人士歐榘甲，在東文學(xué)社從師日本教師藤田八豐、四崗佐代治，學(xué)習(xí)日文之余，兼學(xué)英文及數(shù)理等。是年戊戍變法，六君子遇害，王國維深感不平，“頗有扼腕槌胸、搔首問天之慨”(據(jù)王乃譽(yù)《日記》)。1900年春，王國維為參加出洋考試及安排赴日留學(xué)事奔波，在羅振玉的資助及藤田、田崗兩位日本教師的幫助下，于1900年12月赴日本東京物理學(xué)校學(xué)習(xí)。因病于次年農(nóng)歷四月二十六日由東京返國抵滬，五月返家養(yǎng)病。八月后，赴武昌農(nóng)學(xué)校任譯授。王國維的編譯工作，始自王氏在東文學(xué)社時(shí)期，日本留學(xué)后，他又在羅振玉辦的《教育世界》發(fā)表了大量譯作，繼而成為該刊的主筆和代主編，通過編譯，并加以自己的論述，介紹了大量近代西方學(xué)人及國外科學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域的先進(jìn)思想。他從1898年到上海(時(shí)年二十二歲)，至1906年三十歲其間，除在東文學(xué)社、東渡日本留學(xué)，還曾任教于南通師范學(xué)校、江蘇師范學(xué)堂等。此時(shí)他以攻哲學(xué)為主，研究了康德、叔本華、尼采哲學(xué)，兼英法諸家，結(jié)合先秦諸子及宋代理學(xué)，又攻西方倫理學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)、教育學(xué)，所譯心理學(xué)、邏輯學(xué)名著有開拓之功。他自稱這一時(shí)期為，“兼通世界之學(xué)術(shù)”之“獨(dú)學(xué)”時(shí)期。代表作有《紅樓夢評(píng)論》及《靜庵詩稿》、《人間詞》。此外王國維曾擔(dān)任學(xué)部總務(wù)司行走、學(xué)部圖書編譯局編譯。三十歲以后，轉(zhuǎn)治文學(xué)。他第一次全面地向國人介紹了俄羅斯文學(xué)家托爾斯泰，并對(duì)莎士比亞、但丁、歌德等進(jìn)行介紹和比較，介紹了托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》、《安娜·卡列尼娜》、《復(fù)活》等名著及英國十九世紀(jì)浪漫主義詩人拜倫等人。同時(shí)，王國維還對(duì)美學(xué)、詞學(xué)進(jìn)行研究，寫出了著名的《人間詞話》，對(duì)中國戲曲史進(jìn)行研究，撰有《曲錄》等多部著作，為《宋元戲曲考》的完成奠定了基礎(chǔ)。
1911年辛亥革命后，清政府解體，王國維攜全家隨羅振玉東渡日本，僑居四年余。在羅振玉的幫助下，有機(jī)會(huì)靜下心來做學(xué)問，研究方向轉(zhuǎn)向經(jīng)史、小學(xué)。他與羅振玉一家相鄰居，平時(shí)互相切磋，往返論學(xué)，協(xié)助羅氏整理大云書庫藏書，得以盡窺其所藏彝器及其他石器物拓本，并與日本學(xué)者廣泛交流，學(xué)力乃骎骎日進(jìn)。他在《國朝金文著錄表序》中說：“東渡后，時(shí)從參事(指羅氏)問古文字之學(xué)，因得盡閱所藏拓本”。他治甲骨文字，始于此時(shí)。由于專力于研究新發(fā)現(xiàn)的史料，并能以古文字學(xué)為基礎(chǔ)，研究古史，從古器物到古代書冊(cè)、服裝、建筑，所涉甚廣，著述甚豐。此外，在戲曲研究方面亦有重大的突破，所著《宋元戲曲考》，被譽(yù)之為“戲曲史研究上一部帶有總結(jié)性的巨著”。在日本期間，王國維有感于時(shí)局動(dòng)蕩和清王朝滅亡，結(jié)合人生體驗(yàn)，有詩作問世，編定詩集《壬癸集》。這一時(shí)期，他的生活頗安定，學(xué)術(shù)上也更有成就，他自述此間“生活最為簡單，而學(xué)問則變化滋甚。成書之多，為一生冠�！敝灰蛏�(jì)問題，有同鄉(xiāng)鄒安邀其返滬，為英國人哈同編《學(xué)術(shù)叢編》雜志，他不愿再以全家生活有累羅振玉，遂于1916年回國。在哈同“廣倉學(xué)窘”《學(xué)術(shù)叢編》任編輯主任，兼?zhèn)}圣明智大學(xué)教授。主要從事申骨文字及商周歷史研究，作出了超越前人的成就，曾參與編摹《浙江通志》，為江南著名藏書家蔣汝藻編《烏程蔣氏密韻樓藏書志》等。并將辛亥以來重要的研究成果，編成《觀堂集林》，其中《藝林)八卷、《史林》十卷、《雜林》二卷，對(duì)后世具有很大的影響。
1923年春，當(dāng)時(shí)溥儀小朝廷要選海內(nèi)碩學(xué)之士，王國維經(jīng)升允推薦，到北京充任遜帝溥儀的南書房行走。按清代慣例，在南書房工作，大都應(yīng)是進(jìn)土、翰林以上學(xué)問淵博的著名人物，王國維雖只是布衣出身，以他的學(xué)識(shí)，與楊鐘羲、景方、溫肅三人同時(shí)入南書房工作，有幸得窺大內(nèi)所藏，曾檢理景陽宮藏書。次年冬，馮玉祥發(fā)動(dòng)“北京政變”，驅(qū)逐溥儀出宮。王國維引為奇恥大辱，憤而與羅振玉等前清遺老相約投金水河殉清，因阻于家人而未果�！澳蠒啃凶摺钡墓ぷ饕灿纱私Y(jié)束。
1925年，胡適、顧頡剛等人因崇仰王國維的學(xué)問，推薦他擔(dān)任新成立的清華大學(xué)國學(xué)研究院院長。王國維推而不就院長職，僅任教職，講授《古史新證》及《說文》、《尚書》等課程，從事《水經(jīng)注》校勘及蒙古史、元史研究，與梁啟超、陳寅恪、趙元任、李濟(jì)被稱為“五星聚奎”的清華五大導(dǎo)師。他以其精深的學(xué)識(shí)、篤實(shí)的學(xué)風(fēng)、科學(xué)的治學(xué)方法和樸素的生活影響了清華學(xué)人，培養(yǎng)和造就了一批文字學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)方面的專家學(xué)者，桃李門生、私淑弟子遍充幾代中國史學(xué)界。同時(shí)他自身的學(xué)術(shù)也更加精進(jìn)，學(xué)術(shù)成果豐碩，達(dá)到了爐火純青的地步，其論殷周、釋甲骨、釋鐘鼎，處處卓絕，語語精到，皆出自己心得、發(fā)明和獨(dú)創(chuàng)，對(duì)古代歷史古代地理等研究做出重大貢獻(xiàn)，博得海內(nèi)外學(xué)人的推崇和尊敬。
1927年6月2日，國民革命軍北上時(shí)，王國維留下“經(jīng)此世變，義地再辱”的遺書，自沉于頤和園魚藻軒昆明湖，在其五十歲人生學(xué)術(shù)鼎盛之際，為國學(xué)史留下了最具悲劇色彩的“謎案”。8月14日葬于清華園東一里西柳村七間房之原。清華大學(xué)有王國維紀(jì)念碑，至今仍存。1960年1月清華大學(xué)因基建遷其棺于北京福田公墓，一九八五年八月樹碑，由著名金文專家、受業(yè)弟子、華東師范大學(xué)教授戴家祥撰碑記，著名書法家沙孟海書碑文。
三、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)
王國維學(xué)識(shí)博大精深，著述宏富，通日、英、法諸國文字，先后在哲學(xué)、文學(xué)、戲曲史、甲骨古文、古器物、殷周史、漢晉木簡、漢魏碑刻、漢唐史、敦煌文獻(xiàn)及西北地理、蒙古史、元史、圖書管理學(xué)、版本目錄學(xué)等多學(xué)科研究中作出了重大貢獻(xiàn)。他治一門，通一門，造詣至深，且能以自己的真知灼見，做出超越前人和時(shí)代的成績，王國維學(xué)術(shù)思想和成就“在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界有巨大影響，享有國際盛譽(yù)。”“確是我國近代史上一位以通人之資，成專家之業(yè)的思想家、大學(xué)者”，雖然，他“離開我們已半個(gè)多世紀(jì)了，他在學(xué)術(shù)研究方面的各種創(chuàng)作、考釋、校注、跋論、專文等，其中許多論斷，經(jīng)過長期的實(shí)踐檢驗(yàn)，證明是符合歷史實(shí)際的‘不易之論’，為中外學(xué)術(shù)界所敬仰。”(《王國維學(xué)術(shù)研究論集)第一集、第三集前言)。
王國維運(yùn)用甲骨文治商周史，這在學(xué)術(shù)界是前無古人的創(chuàng)舉，他在甲骨學(xué)研究方面的成就是多方面的，他注意用新材料、新方法解決新問題，綜合比勘。將甲骨資料與其他史料相互參證，在歷史地理、古代祀典、制度、古文字辨析、甲骨斷代、甲骨綴合研究諸方面均有創(chuàng)獲，對(duì)學(xué)術(shù)界有巨大的影響。他在對(duì)殷王世系的考訂中取得了卓著成果，所作《殷墟卜辭中所見先公先王考》和《續(xù)考》是研究商代歷史最有貢獻(xiàn)的著作，這不僅是王國維學(xué)術(shù)研究中的一個(gè)最大成就，亦為近代學(xué)術(shù)史上一大盛事。他根據(jù)卜辭中的地名與古文獻(xiàn)相印證，撰成《殷墟卜辭中所見地名考》，運(yùn)用文獻(xiàn)和金文資料寫成《三代地理小記》、《鬼方昆夷獫狁考》、《說自契至于成湯八遷》、《說商》、《說毫》、《說耿》、《說殷》等論文，進(jìn)行了包括都邑在內(nèi)的古代方國地理研究，在歷史地理研究方面作出了貢獻(xiàn)。他還對(duì)殷代的祀典進(jìn)行了詳細(xì)的探討，著有《殷禮征文》提出的一些重要論點(diǎn)至今仍確切不可易，他對(duì)殷代禮制的研究成果，對(duì)啟發(fā)后人研究殷代文化制度有很大的幫助。所作《殷代制度論》，則運(yùn)用甲骨文與古文獻(xiàn)資料互相印證，探討了中國古代社會(huì)歷史和政治文化制度的演變。其研究方法為他首創(chuàng)之“二重證據(jù)法”，已成為后人疏通證明古代歷史的科學(xué)方法，至今仍不失其重要意義。
王國維在史學(xué)研究方面，不僅是我國應(yīng)用甲骨文、金文研究和解釋中國古代歷史的創(chuàng)始者，而且，他還以“熟于兩漢史事”著稱，他與羅振玉合編《流沙墜簡》，從事兩漢、晉屯戍諸簡的考釋工作，他在秦漢史研究中著重于考訂史事及對(duì)漢郡的考釋和西陲古地理的考證，主要著述有《秦郡考》、《漢郡考》、《漢會(huì)稽東部都尉治所考》、《后漢會(huì)稽東部侯官考》、《流沙墜簡序》、《漢魏博士考》等。他在唐史研究方面，第一個(gè)據(jù)唐寫本考證唐史，在職官制度、均田制及其他史事考訂方面，取得了新的突破。著名的韋莊《秦婦吟)，是我國詩歌史上最長的一首韻文敘事詩，因諱曾長期不傳于世，經(jīng)王國維據(jù)《北夢瑣言》及用殘本互勘，才得以復(fù)傳。他還證補(bǔ)唐史，填補(bǔ)了兩《唐書》的空白。
王國維在匈奴史研究方面，根據(jù)古器物和古文字的考釋，研究各族名稱的歷史演變及它們之間的關(guān)系，他是近代國內(nèi)史學(xué)界第一個(gè)研究匈奴族源的學(xué)者，也是第一個(gè)就匈奴的族屬問題提出自己的看法，指出殷代的鬼方是匈奴的族祖，他從古器物、古文字考出其族源來自鬼方、昆夷、獫狁，其考訂論證詳細(xì)、精審，為匈奴史研究作出了重大貢獻(xiàn)，其代表作《鬼方昆夷獫狁考》及《西胡考》、《西胡繼考》，廣征博引古文獻(xiàn)及鐘鼎彝器銘文，研究古代北方游牧部族史，對(duì)研究匈奴族源、職官、文化制度及其與漢族的關(guān)系，都具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。在學(xué)術(shù)界至今仍有深遠(yuǎn)影響，成為后人借鑒的寶貴文獻(xiàn)。
王國維對(duì)蒙古族史和元史的研究，著重于對(duì)有關(guān)史料進(jìn)行考訂，依據(jù)史藉及其他有關(guān)資料進(jìn)行精審的�？焙头治�，并作精辟的考訂，對(duì)蒙古族在歷史上的存在及發(fā)展進(jìn)行研究。他考證蒙古族在歷史上的發(fā)展情況，并未局限于元史，他認(rèn)為蒙古族的崛起，與契丹、女真興衰有不可分割的關(guān)系，因此將蒙古史與元史、遼史、金史結(jié)合起來進(jìn)行研究。他研究元史，校錄了唐宋以來古行記七種，每種都搜集了兩種以上版本進(jìn)行校注，在校注史籍的同時(shí)研究蒙古統(tǒng)治者與漢族經(jīng)濟(jì)文化的關(guān)系，研究蒙古族的早期發(fā)展及流變。他考察史料，撰寫專著，撰《耶律文正公年譜》、《蒙韃備錄箋證》、《黑韃事略箋證》、《元秘史之主因亦兒堅(jiān)考》、《蒙古史扎記》、《韃靼考》(附韃靼年表)、《蔭古考》、《黑木子室韋考》、《南宋人所傳蒙古史料考》、《金界壕考》、《西遼都城虎思斡耳朵考》等，還編輯了蒙元重要史料多種，在學(xué)術(shù)上作出了突出貢獻(xiàn)。
王國維還長期致力于古代歷史地理名著《水經(jīng)注)的研究�？�，他掌握了《水經(jīng)注》宋刊殘本及明清以來的主要版本和抄本，不僅對(duì)《水經(jīng)注》本身進(jìn)行了精審的�？�，取得了巨大的成就，而且通過對(duì)版本、抄本的因襲、源流、翔實(shí)程度的研究，使他在考釋古器物、古地理，研究殷周秦漢歷史，尤其是在西北史地和蒙方、元史研究中對(duì)古地理問題，更得心應(yīng)手，駕輕就熟。
王國維在早期受到西方哲學(xué)思想的影響，青年時(shí)期研究哲學(xué)，他認(rèn)為康德、叔本華的哲學(xué)“可愛者不可信”，是“偉大之形而上學(xué)、高嚴(yán)之論理學(xué)、純粹之美學(xué)”，而嚴(yán)復(fù)介紹的實(shí)證論則是“可信者不可愛”的哲學(xué)，王國維作為科學(xué)家，傾向于實(shí)證論，但他又系統(tǒng)地介紹了叔本華的哲學(xué)學(xué)說。近代兩種哲學(xué)思潮的對(duì)立也反映在王國維的哲學(xué)思想上，這種矛盾體現(xiàn)在他的哲學(xué)思想和學(xué)術(shù)研究中，表現(xiàn)為既有對(duì)思辨哲學(xué)(他稱為“純粹之哲學(xué)”)的酷嗜，又有尊重客觀的知識(shí)的實(shí)證精神。他能用實(shí)證精神對(duì)“概念世界”進(jìn)行反思，并從哲學(xué)高度總結(jié)治學(xué)方法。他在分析批判傳統(tǒng)哲學(xué)范疇和自覺運(yùn)用實(shí)證方法方面，有其獨(dú)特的貢獻(xiàn)。蔡元培曾說：“王氏介紹叔本華與尼采的學(xué)說固然很能扼要，他對(duì)于哲學(xué)的觀察也不是同時(shí)人所能及的�！�(《五十年來中國之哲學(xué)》)王國維攻治哲學(xué)的成果，一部分已收入《靜安文集》及《續(xù)編》，另有32篇發(fā)表在(教育世界》的論文，其中哲學(xué)總論2篇，中國哲學(xué)10篇(皆為論文)，西方哲學(xué)20篇(論文6，傳記14)(今人譚佛雛先生輯有專集《王國維哲學(xué)美學(xué)論文輯佚》)。
王國維治美學(xué)、文學(xué)，與其治哲學(xué)并重，他曾說：“生百政治家不如生一文學(xué)家。”在我國近代文學(xué)史上，他向國人介紹荷馬、但丁、莎土比亞、拜倫、斯蒂文森、歌德、席勒、黑貝爾、托爾斯泰等外國大文學(xué)家。他還研究中國文學(xué)，寫了著名的《人間詞話)，其“境界說”等美學(xué)、文學(xué)理論，則將中西美學(xué)、文學(xué)思想“化合”，影響深遠(yuǎn)，他提出的“成大學(xué)問、大事業(yè)之三境界”內(nèi)蘊(yùn)深邃，至今廣為傳誦、膾炙人口。所作《紅樓夢評(píng)論》，則是《紅樓夢》研究史上第一篇比較系統(tǒng)、比較全面地論述《紅樓夢》諸問題的重要論文，在紅學(xué)研究方面具有開拓性、突破性的重大意義。他的詩詞創(chuàng)作，也頗有獨(dú)持風(fēng)格，其《人間詞》115首，長于抒情，風(fēng)格多樣，且含哲理，思深感銳，顯現(xiàn)其睿智、敏感之靈光，清邃雋永，是他將其美學(xué)、文學(xué)理論付諸實(shí)踐的結(jié)晶。
王國維研究中國古典戲曲史，達(dá)到了前人未有的高度，郭沫若曾指出：“王國維的《宋元戲曲史》(《末元戲曲考》)和魯迅的《中國小說史略)，毫無疑問，是中國文藝史研究上的雙壁。不僅是拓荒的工作，前無古人，而且是權(quán)威性的成就，一直領(lǐng)導(dǎo)著后學(xué)�！蓖鯂S把他深厚的學(xué)術(shù)根坻及中國文學(xué)的修養(yǎng)，同西方先進(jìn)的戲劇文學(xué)理論、科學(xué)縝密的研究方法相結(jié)合，第一次揭開了中國戲曲藝術(shù)的起源和形成問題，勾勒出宋元戲曲發(fā)展史的輪廓，為戲曲史研究積累了系統(tǒng)的資料，把戲曲藝術(shù)提高到歷史科學(xué)的范疇，在文學(xué)史上為元雜劇和南戲爭得了應(yīng)有的地位。他著有八部關(guān)于中國古典戲曲史的研究專著，其研究成果，令世人矚目。
王國維在教育學(xué)研究方面，做了大量有益的工作。十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，他站在維護(hù)新學(xué)與西學(xué)的立場上，提出了一些資產(chǎn)階級(jí)的教育觀點(diǎn)，反映了當(dāng)時(shí)中國一批先進(jìn)的知識(shí)分子倡導(dǎo)引進(jìn)西方思想，通過改革教育來振興中華的熱望。他提出了關(guān)于教育宗旨、知識(shí)論、高等教育、學(xué)校管理等方面的一系列論述，尤其是在中國教育史上第一個(gè)明確提出了培養(yǎng)完全人格的體、智、德、美四育的教育主張，還提出了“完全之知識(shí)”的論述及師范教育、高等教育方面的論述，對(duì)中國近、現(xiàn)代教育制度的建立及教育思想的發(fā)展，均產(chǎn)生了一定的影響。他的教育學(xué)論文及關(guān)于教育學(xué)及教科書的譯著，主要發(fā)表在《教育世界)。
王國維在圖書館學(xué)、版本學(xué)，目錄學(xué)方面也取得了卓越的成就。他早期在學(xué)部圖書館任職時(shí)，積極介紹了國外新興學(xué)科辨學(xué)(即邏輯學(xué))、心理學(xué)等，編譯英百科全書條目中所收《世界圖書館小史》，此譯作被收入學(xué)部檔案珍藏;他在介紹圖書館史的同時(shí)，還系統(tǒng)介紹了圖書館學(xué)概論及上古、中古、近世期圖書館的發(fā)展演變，尤其介紹了文藝復(fù)興時(shí)期圖書館，美國、英國的圖書館及世界其它國家和地區(qū)的圖書館、圖書管理法。在晚清時(shí)期的中國，王國維積極介紹國外圖書館的概況。其譯作雖然30年代才公開發(fā)表，但譯成后于內(nèi)部流傳，有一定影響，在三十年代，也作為圖書館學(xué)的一部重要學(xué)術(shù)譯著，對(duì)當(dāng)時(shí)的圖書館事業(yè)起到了推動(dòng)作用。王國維作《庫書樓記》、《查他山文集》、《敬業(yè)堂文集序》、《傳書樓記》，記述清內(nèi)閣藏書概況及北宋、明代至明末私家藏書之演變，是研究中國圖書館史寶貴的文獻(xiàn)資料。王國維對(duì)目錄學(xué)有深入的研究，曾遍校歷史上重要的目錄學(xué)著作，還編撰目錄學(xué)著作，親自纂目錄、編索引，撰《五代兩宋監(jiān)本考)、《兩浙古刊本考》、《傳書堂藏善本書志》等，發(fā)前人所未發(fā)，填補(bǔ)了版本沿革研究的一大空白，他還勇于革新創(chuàng)造，其所校所勘所撰，言之甚鑿，論說精當(dāng)，在目錄遺產(chǎn)的整理方面做了大量工作，他�？惫偶�190多種，所校諸本，皆成善本，大多為北京圖書館善本特藏部所珍藏，以傳后世學(xué)人。
王國維生前著作六十余種，他自編定《靜安文集》、《觀堂集林》刊行于世。逝世后，另有《遺書》、《全集》、《書信集》等出版。更有今人整理出版之遺著、佚著多種。
主要成就
作為中國近代學(xué)術(shù)史上杰出學(xué)者和國際著名學(xué)者，王國維從事文史哲學(xué)數(shù)十載，是近代中國最早運(yùn)用西方哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)觀點(diǎn)和方法剖析評(píng)論中國古典文學(xué)的開風(fēng)氣者，又是中國史學(xué)史上將歷史學(xué)與考古學(xué)相結(jié)合的開創(chuàng)者，確立了較系統(tǒng)的近代標(biāo)準(zhǔn)和方法。
王國維抓住時(shí)代的契機(jī)，找到自己的道路，也為學(xué)術(shù)界指出新路。他青年時(shí)期走用西方的學(xué)術(shù)與中國的學(xué)術(shù)相化合的路徑，開創(chuàng)學(xué)術(shù)的新境界。他中年后在“五大發(fā)現(xiàn)”中的三個(gè)方面，即甲骨學(xué)、簡牘學(xué)、敦煌學(xué)上均作出了辛勤的卓有成效的探索，被公認(rèn)為是這些國際性新學(xué)術(shù)的開拓者、奠基者。王國維在學(xué)術(shù)上是置身于一個(gè)廣闊的國際學(xué)術(shù)平臺(tái)上來觀察、思考問題的。
四、文學(xué)方面
王國維在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論上最著名的是其《人間詞》與《人間詞話》，這兩者又構(gòu)成互相印證的關(guān)系。他詞作的成就在境界的開拓上，而境界也正是《人間詞話》所著力強(qiáng)調(diào)的。從具體作品分析，王國維的詞作多擺脫了抒寫離情別緒、寵辱得失的俗套，重在展現(xiàn)個(gè)體的人在蒼茫宇宙中的悲劇命運(yùn)，是對(duì)生命與靈魂的考問。他“往往以沉重之心情，不得已之筆墨，透露宇宙悠悠、人生飄忽、悲歡無據(jù)之意境，亦即無可免之悲劇”（周策縱《論王國維人間詞》），詩詞中因此每每流露出哀傷的氣息。如《采桑子》中言：“人生只似風(fēng)前絮，歡也零星，悲也零星，都作連江點(diǎn)點(diǎn)萍�！卑l(fā)現(xiàn)人間的苦難，是與因循守舊、知足常樂的人生相對(duì)立的境界，是人的覺醒。如此，“境界”被賦予了新的內(nèi)涵，他的詞表達(dá)的就是一種哲學(xué)境界，而超越了倫理的境界。
《人間詞話》中“無我之境”的“無我”，即為王國維《叔本華之哲學(xué)教育學(xué)說》一文中講的“無欲之我”；所謂“理想”與“寫實(shí)”的提法，也是來源于叔本華使用的概念“理想”和“摹仿自然”。王國維將叔本華等人的哲學(xué)美學(xué)觀內(nèi)化為自己的人生觀藝術(shù)觀，并與中國的傳統(tǒng)藝術(shù)實(shí)踐進(jìn)行了完美結(jié)合�！度碎g詞話》成為中國美學(xué)史上融通中西、承前啟后的理論巨著。后來王國維在戲曲研究、歷史研究、古文字研究等領(lǐng)域進(jìn)一步做出突出貢獻(xiàn)，也都與其極富創(chuàng)造性的精神追求和思想導(dǎo)向有關(guān)。
王國維在《人間詞話》里談到了治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，他說：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界”：
第一種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”這詞句出自晏殊的《蝶戀花》，原意是說，“我”上高樓眺望所見的更為蕭颯的秋景，西風(fēng)黃葉，山闊水長，案書何達(dá)？在王國維此句中解成，做學(xué)問成大事業(yè)者，首先要有執(zhí)著的追求，登高望遠(yuǎn)，瞰察路徑，明確目標(biāo)與方向，了解事物的概貌。
第二種境界：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”這引用的是北宋柳永《蝶戀花》最后兩句詞，原詞是表現(xiàn)作者對(duì)愛的艱辛和愛的無悔。若把“伊”字理解為詞人所追求的理想和畢生從事的事業(yè)，亦無不可。王國維則別具匠心，以此兩句來比喻成大事業(yè)、大學(xué)問者，不是輕而易舉，隨便可得的，必須堅(jiān)定不移，經(jīng)過一番辛勤勞動(dòng)，廢寢忘食，孜孜以求，直至人瘦帶寬也不后悔。
第三種境界：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處�！笔且媚纤涡翖壖病肚嘤癜浮吩~中的最后四句。梁啟超稱此詞“自憐幽獨(dú)，傷心人別有懷抱”。這是借詞喻事，與文學(xué)賞析已無交涉。王國維已先自表明，“吾人可以無勞糾葛”。他以此詞最后的四句為“境界”之第三，即最終最高境界。這雖不是辛棄疾的原意，但也可以引出悠悠的遠(yuǎn)意，做學(xué)問、成大事業(yè)者，要達(dá)到第三境界，必須有專注的精神，反復(fù)追尋、研究，下足功夫，自然會(huì)豁然貫通，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，就能夠從必然王國進(jìn)入自由王國。
“三種境界”論出自晚清學(xué)者王國維的《人間詞話》之二六，原文如下：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界。‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’，此第一境也；‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也；‘眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處’，此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐晏、歐諸公所不許也�！痹凇段膶W(xué)小言》一文中，王國維又把這三境界說成“三種之階級(jí)”。并說：“未有不閱第一第二階級(jí)而能遽躋第三階級(jí)者，文學(xué)亦然，此有文學(xué)上之天才者，所以又需莫大之修養(yǎng)也�！�
今人常用這“三重境界”來解析愛情離合、仕途升遷、財(cái)運(yùn)得失等等。大師的闡釋與這俗世的輪回的確是不謀而合的。洞悉人生，愛情也罷，仕途也罷，財(cái)運(yùn)也罷，所有成功的個(gè)案無非都是經(jīng)歷著三個(gè)過程：有了目標(biāo)，欲追求之；追求的過程中有所羈絆，堅(jiān)持不放棄；成敗關(guān)鍵一刻，挺過來了，喜獲豐收。而所有失敗的個(gè)案大都是敗在第二個(gè)環(huán)節(jié)上了。
凡人都可以從容地做到第二境界，但要想逾越它卻不是那么簡單。成功人士果敢堅(jiān)忍，不屈不撓，造就了他們不同于凡人的成功。他們逾越的不僅僅是人生的境界，更是他們自我的極限。成功后回望來路的人，才會(huì)明白另解這三重境界的話：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。
史學(xué)方面
王國維先生書法
王國維的史學(xué)研究成果主要收集在《觀堂集林》卷9至卷22的14卷《史林》中，大致包括八個(gè)方面：殷周研究、司馬遷研究、歷史地理研究、古代北方民族研究、遼金元研究、漢晉簡牘研究、青銅器物、石經(jīng)、碑刻、度量研究、敦煌研究，而以甲骨文、漢晉簡牘、敦煌文書文物和古代北方民族、遼金元研究五大方面成就最為卓著，貢獻(xiàn)最為杰出。1925年新印講義《古史新證》，第一章總論為其思想方法的理論總結(jié)，提出“紙上之材料”與“地下之新材料”結(jié)合的著名“二重證據(jù)法”。
將甲骨學(xué)由文字學(xué)演進(jìn)到史學(xué)的第一人，則推王國維。他撰寫了《殷卜辭中所見先公先王考》、《殷卜辭中所見先公先王續(xù)考》、《殷周制度論》、《殷虛卜辭中所見地名考》、《殷禮徵文》以及《古史新證》等，他將地下的材料甲骨文同紙上的材料中國歷史古籍對(duì)比來研究，用卜辭補(bǔ)正了書本記載的錯(cuò)誤，而且進(jìn)一步對(duì)殷周的政治制度作了探討，得出嶄新的結(jié)論，他的考證方法極為縝密，因而論斷堪稱精審。
他自己稱以上考證方法為“二重證據(jù)法”，意思是運(yùn)用地下的材料（考古）與紙上的材料（文獻(xiàn)）相量印證比較以考證古史的真相，成了一種公認(rèn)科學(xué)的學(xué)術(shù)正流。這種考證方法既繼承了乾嘉學(xué)派的考據(jù)傳統(tǒng)，又運(yùn)用了西方實(shí)證主義的科學(xué)考證方法，使兩者有機(jī)地結(jié)合起來，在古史研究上開辟了新的領(lǐng)域，創(chuàng)造了新的方法，取得了巨大的成就。郭沫若曾贊頌說：“王國維……遺留給我們的是他的知識(shí)的產(chǎn)品，那好像一座崔巍的樓閣，在幾千年來的舊學(xué)的城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝。”
哲學(xué)方面
王國維在中國哲學(xué)學(xué)科建構(gòu)上做出了巨大貢獻(xiàn)。王國維運(yùn)用西方哲學(xué)的方法來梳理中國哲學(xué)所進(jìn)行的開創(chuàng)性的工作，很大程度上決定了20世紀(jì)中國哲學(xué)研究的雛形。
有人認(rèn)為，王國維是西方哲學(xué)的介紹和傳播者，即所謂“早年西洋哲學(xué)之介紹”。而在馮友蘭的《中國哲學(xué)史新編》中，王國維的“哲學(xué)姿態(tài)”雖然越來越明顯，但是由于所據(jù)文獻(xiàn)的限制，因此主要是將其視為“中國美學(xué)的奠基人”。對(duì)于王國維的這種“失察”，原因當(dāng)然是多方面的，主要可以從兩方面來理解：首先，從學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)而言，毫無疑問，他在歷史和文學(xué)上的貢獻(xiàn)要超過在哲學(xué)上的建樹。其次，他對(duì)哲學(xué)研究的興趣持續(xù)的時(shí)間比較短。這使得他在職業(yè)分化越來越具體的現(xiàn)代知識(shí)體系內(nèi)很難被歸入哲學(xué)家的行列。
但是與同時(shí)代僅僅停留在對(duì)于西方哲學(xué)思想的介紹的大部分學(xué)者不同的是，王國維不僅能對(duì)以叔本華、康德為代表的一些哲學(xué)家的思想發(fā)展脈絡(luò)有了更深的理解，并做出自己的評(píng)論，而且能夠運(yùn)用以叔本華的觀念來整理和分析中國哲學(xué)的問題和概念，這使他實(shí)際上在20世紀(jì)初的哲學(xué)介紹和研究者中顯得高人一籌。
由于時(shí)代的限制，王國維對(duì)于西方哲學(xué)的研究，其接受方式是一種“單一性接受的水平”。這種方式的最主要的表現(xiàn)方式就是基于接受對(duì)象的單一性而呈現(xiàn)出與接受對(duì)象的一致性，就從王國維的論說方式來看，他十分推崇叔本華的觀點(diǎn)，從他的學(xué)術(shù)取向而言，他所選擇的立場基本與叔本華相一致。另一方面，接受對(duì)象的單一性也使得王國維對(duì)于被接受者有著深入而正確的了解。分析和羅列，最后得出結(jié)論說：“哲學(xué)者，論自然、人生、知識(shí)等之根本原理之學(xué)也�！闭�?yàn)槊鞔_將哲學(xué)規(guī)定為“根本原理之學(xué)”。王國維對(duì)于中國哲學(xué)的研究顯然是建立在他對(duì)于西方哲學(xué)的了解和掌握的基礎(chǔ)之上，這不僅從他的文章的寫法了可以看出，更為重要的是他是試圖用他所掌握的西方哲學(xué)的觀念主要是康德和叔本華的哲學(xué)觀念來整理和討論中國哲學(xué)的主要問題，梳理中國哲學(xué)的一些基本的范疇。
王國維認(rèn)為從總體上看，中國哲學(xué)側(cè)重于道德哲學(xué)和政治哲學(xué)，而缺乏純粹的形上學(xué)的興趣和成果。從范疇整理來說，他最有代表性的作品是《論性》、《釋理》、《原命》這三篇文章。比如從王國維研究中國哲學(xué)的主要代表作品《論性》、《釋理》來說，其基本的立場顯然受到他在1902年翻譯的日本人元良勇次郎著的《倫理學(xué)》的影響。
王國維當(dāng)時(shí)對(duì)于西方哲學(xué)的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了同時(shí)代的人，但就他利用西方哲學(xué)的方式來整理中國哲學(xué)所做的貢獻(xiàn)之最大的，還在于他初步創(chuàng)立了作為現(xiàn)代教育的學(xué)科而存在的中國哲學(xué)的面貌。王國維為20世紀(jì)中國思想界整理古代的哲學(xué)傳統(tǒng)創(chuàng)立了一種范式，這種新范式有一些基本性的特征就是以西方的哲學(xué)問題作為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)于材料的整理以西方哲學(xué)的模式為依托。
人物評(píng)價(jià)
綜合評(píng)價(jià)
王國維先生雕像 陸樂作 1982年
王國維作為一代大學(xué)者，平生鉆研學(xué)問而無窮盡，他平日不介入政治圈子，不營生計(jì)，不交權(quán)貴，不慕榮華，不圖享受，平日深居簡出，生活簡樸，雖交游不廣，然與同時(shí)代之學(xué)術(shù)界人士有廣泛接觸，除與羅振玉、繆荃蓀、沈曾植等人交流學(xué)術(shù)，交往較密，其《書信集》所收書信中就有與數(shù)十位學(xué)者的論學(xué)通信，他還與日本、法諸國學(xué)者有很多的學(xué)術(shù)交流。做學(xué)問是他一生的全部工作和事業(yè)，他以其杰出的貢獻(xiàn)在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界有著獨(dú)特的地位。
王國維是中國近代最后一位重要的美學(xué)和文學(xué)思想家。他第一個(gè)試圖把西方美學(xué)，文學(xué)理論融于中國傳統(tǒng)美學(xué)和文學(xué)理論中，構(gòu)成新的美學(xué)和文學(xué)理論體系。從某種意義上說，他既集中國古典美學(xué)和文學(xué)理論之大成，又開中國現(xiàn)代美學(xué)和文學(xué)理論之先河。在中國美學(xué)和文學(xué)思想史上，他是從古代向現(xiàn)代過渡的橋梁，起到了承上啟下，繼往開來的作用，被譽(yù)為“中國近三百年來學(xué)術(shù)的結(jié)束人，最近八十年來學(xué)術(shù)的開創(chuàng)者”。
在史學(xué)上，王國維是新史學(xué)的開山，其古史新證、二重證據(jù)法開拓了史學(xué)的新向度，其于上古史、唐史、宋史等古史的研究，于歷史地理的種種發(fā)明，于歷代文物的精心考證、于敦煌學(xué)的拓荒，無不展現(xiàn)了王國維卓越的史學(xué)才能與博大的堂廡。在古文字、語言學(xué)方面，王國維于甲骨文、金文、簡牘文、石經(jīng)等呈功赫赫，豐碑巍峨；于傳統(tǒng)的《說文》學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)、版本目錄、�？睂W(xué)，皆淵萃卓如；且純熟地以小學(xué)溝通學(xué)術(shù)之林，為王國維治學(xué)中的一大法寶。
不僅在做學(xué)問方面講究獨(dú)立，王國維的為人也同樣追求個(gè)性，不為人拘。在受西學(xué)浸染極深的清華校園，王國維頭戴白棉布瓜皮小帽，穿大袍，勒條粗布腰帶，典型的冬烘先生模樣，而且，他頂著一條辮子（那是在辛亥革命后重新續(xù)起來的）。王國維的辮子留得不合時(shí)宜，卻也并非是為忠君而留——溥儀的辮子己經(jīng)剪掉了。看來，保存一點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)文化的紀(jì)念，作為與現(xiàn)實(shí)生活抗衡的文化品格象征，才是這條辮子存在的意義。這種欲以一己之堅(jiān)貞持守與社會(huì)相對(duì)抗的想法，如果僅就個(gè)人品格而言，自然有其可敬的一方面，但從整個(gè)社會(huì)的發(fā)展趨勢而言，則又顯得極為愚執(zhí)可憐。這種帶有極濃重的悲劇色彩的選擇，也注定了王國維在悲劇中度過他的后半生。
各家評(píng)價(jià)
梁啟超：“不獨(dú)為中國所有而為全世界之所有之學(xué)人�！�
郭沫若：“留給我們的是他知識(shí)的產(chǎn)物，那好像一座崔嵬的樓閣，在幾千年的舊學(xué)城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝”。
伯希和：“中國近代之世界學(xué)者,惟王國維及陳（陳垣）先生兩人�！�
胡適：“南方史學(xué)勤苦而太信古，北方史學(xué)能疑古而學(xué)問太簡陋......能夠融南北之長而去其短者，首推王國維與陳垣�！�
魯迅：“中國有一部《流沙墜簡》，印了將有十年了。要談國學(xué)，那才可以算一種研究國學(xué)的書。開首有一篇長序，是王國維先生做的，要談國學(xué)，他才可以算一個(gè)研究國學(xué)的人物�！保ā恫欢囊糇g》）
陳寅�。骸拔┐霜�(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。”（《清華大學(xué)王靜安先生紀(jì)念碑銘》）
王攸欣：“王國維寥寥幾萬字的《人間詞話》和《紅樓夢評(píng)論》比朱光潛洋洋百萬字的體系建樹在美學(xué)史上更有地位�！保ā哆x擇、接受與疏離——王國維接受叔本華、朱光潛接受克羅齊美學(xué)比較研究》）
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