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中國(guó)古典美學(xué)的現(xiàn)代意義
對(duì)于中國(guó)古典美學(xué)的現(xiàn)代化意義的簡(jiǎn)單闡述，著重從其現(xiàn)代化重塑與發(fā)展中簡(jiǎn)單闡述。讓大眾對(duì)于中國(guó)古典美學(xué)的現(xiàn)代化體驗(yàn)有更加深刻的了解，下面是yjbys小編分享的一些相關(guān)資料，供大家參考。
一、總述：中國(guó)古典美學(xué)現(xiàn)代化意義的有關(guān)論文介紹
構(gòu)建具有中國(guó)特色的現(xiàn)代古典美學(xué)，就必須認(rèn)識(shí)中國(guó)古典美學(xué)這一母體，必須基于中國(guó)古典美學(xué)的基礎(chǔ)之上。那么為何要認(rèn)識(shí)中國(guó)古典美學(xué)呢?因?yàn)橹袊?guó)古典美學(xué)記錄著我們先哲在通往真理的階梯上所經(jīng)歷的靈魂探險(xiǎn)，它包含著真理的顆粒、因素，但還不是真理本身。真理和謬誤是對(duì)立統(tǒng)一的，沒有絕對(duì)的真理也沒有絕對(duì)的謬誤;二者在某些情況下還是相互轉(zhuǎn)化的。所以要辯證的全面的看待問題。中國(guó)古典美學(xué)尤其歷史的局限性，但是其的內(nèi)涵卻是超越時(shí)空的界限的，這就要用現(xiàn)代意思來揭露其在現(xiàn)代化條件下所產(chǎn)生的現(xiàn)代化美學(xué)意義。
美學(xué)來源于哲學(xué)，但是美學(xué)的發(fā)展和演變有自身的內(nèi)在演變規(guī)律。對(duì)于古典美學(xué)的研究對(duì)象要有明確;對(duì)于古典美學(xué)的現(xiàn)代化研究對(duì)象也要有所明確。經(jīng)濟(jì)決定上層基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)反作用于上層建筑，社會(huì)的主體意識(shí)都是上層階級(jí)服務(wù)。從文化發(fā)展風(fēng)尚的流行源頭可以看到，回顧往昔，宮廷貴族豪門主導(dǎo)著社會(huì)下層占人口大多數(shù)的意識(shí)形態(tài)及社會(huì)風(fēng)尚。
在《解構(gòu)與建構(gòu)：中國(guó)古典美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》中，就有探討對(duì)于中國(guó)古典美學(xué)現(xiàn)代意義的轉(zhuǎn)變就是要結(jié)合人文的、社會(huì)的、科學(xué)的、歷史的甚至民俗的學(xué)科交叉研究在現(xiàn)代生活當(dāng)中的美學(xué)。也就是說：“我們不要去孤立地以當(dāng)代的文化視野和理論去考證、分析古典美學(xué)有什么現(xiàn)代意義， 而要以歷史的、美學(xué)的態(tài)度. 運(yùn)用社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)等學(xué)科知識(shí)恢復(fù)古典關(guān)學(xué)生發(fā)的情形和語境。”在《解構(gòu)與建構(gòu)：中國(guó)古典美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》就有提及。
展望中國(guó)古典美學(xué)的未來，中國(guó)古典美學(xué)的民族性時(shí)期永恒的光輝是佇立在世界文藝上的珍寶。對(duì)于中國(guó)古典美學(xué)的未來發(fā)展方向同時(shí)也成為了歷來學(xué)者探討的方向。周紀(jì)文《和諧文化與中國(guó)美學(xué)的未來發(fā)展問題》就提出了有關(guān)中國(guó)古典美學(xué)的三個(gè)方向問題： 一是中國(guó)美學(xué)的民族化問題;二是當(dāng)代美學(xué)的轉(zhuǎn)型問題;三是中國(guó)美學(xué)走向世界的問題。在有關(guān)中國(guó)古典美學(xué)的轉(zhuǎn)型方面就談到了對(duì)于中國(guó)古典美學(xué)，“不能再陶醉于僅僅對(duì)形而上問題的論爭(zhēng)、思想體系的構(gòu)建以及精英階層的文化批評(píng)。美學(xué)的發(fā)展到了必須重新思考定位以及研究對(duì)象、范圍、范式、方法等基本問題的時(shí)候。”
二、反映在不同方面的簡(jiǎn)單介紹
在文學(xué)上反映。上古原型的參照引用;民間文學(xué)中的神話、傳說、民間故事、史詩(shī)等等對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的影響，是作家文學(xué)創(chuàng)作的源頭活水。文學(xué)結(jié)構(gòu)體式的參照;從四言詩(shī)到五言的發(fā)展的演變，從傳奇、小調(diào)、雜技等等演變?yōu)楠?dú)具中古傳統(tǒng)特色的戲曲。例如：詩(shī)歌中都有的《寒江雪》“天山鳥飛絕，萬里人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”這是一種古典審美體現(xiàn)的表現(xiàn)。
在藝術(shù)上的反映。特別是在繪畫上面的表現(xiàn);中國(guó)水墨畫。作為中國(guó)畫藝術(shù)的典型代表的“水墨畫”如一顆璀璨的明珠光耀古今。水墨畫有著深厚的民族文化底蘊(yùn)和獨(dú)具特色的綜合藝術(shù)的品質(zhì)。在數(shù)模華中對(duì)于山水田園的變現(xiàn)可以從無中生有，如王維的《雪里芭蕉》。
王維的一幀極負(fù)盛名的畫作《袁安臥雪圖》，即著名的《雪里芭蕉》曾引起美學(xué)、哲學(xué)、宗教、文學(xué)批評(píng)等領(lǐng)域的關(guān)注。芭蕉在寒冬時(shí)就已經(jīng)凋謝殆盡的，但是在王維的圖畫中卻是綠油油的生機(jī)勃勃。這在藝術(shù)創(chuàng)作上采用了的中國(guó)古典美學(xué)的審美體驗(yàn)的影響。在現(xiàn)代中古繪畫上依然有突出的體現(xiàn)，特別是水墨畫上�！度昴舷荣t傳》中記述了這樣一段故事，說是有一年下大雪，地上的積雪達(dá)一丈多深。洛陽令來汝陽巡察，見窮人們鏟除積雪，出外討飯，唯袁家門前沒有路，以為他已經(jīng)凍餓而死。于是命人除雪進(jìn)去，見他僵臥在房里，問他為什么不出去，他說：“大雪天大家都在挨餓， 不應(yīng)當(dāng)去求別人。洛陽令被他的賢德所動(dòng)，便推薦他為孝廉。這便是《袁安臥雪圖》的原本故事，王維推崇袁安的精神故而特地用雪里芭蕉來表現(xiàn)其精神品質(zhì)。梅、蘭、竹、菊。中國(guó)古典藝術(shù)上的四大天王組合，對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)繪畫的影響也頗為深厚。在現(xiàn)代生活當(dāng)中，對(duì)于梅蘭竹菊的推崇隨處可見，在文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中就是“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開”、“采菊東籬下，悠然見南山”、“竹林七賢”以至于在《紅樓夢(mèng)》中黛玉的瀟湘竹。蘭花在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下更是天價(jià)的身價(jià)出現(xiàn)在生活當(dāng)中的每個(gè)角落�？梢娭袊�(guó)古典美學(xué)對(duì)于現(xiàn)代人們的社會(huì)生活方方面面的影響。
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