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景觀設(shè)計(jì)師

墓園景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)

時(shí)間:2024-08-31 17:18:27 景觀設(shè)計(jì)師 我要投稿
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墓園景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)

  現(xiàn)代陵園的發(fā)展正努力適應(yīng)社會(huì)的這種變化,陵園不在是那種給人陰森、恐怖感覺的陵園,而多的是一份祥和、安逸的氛圍。陵園公園化的理念成為當(dāng)前墓園發(fā)展的新趨勢(shì)。下面YJBYS小編為大家整理了關(guān)于墓園景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的文章,僅供大家閱讀交流~

  1.墓園和文化

  1.1什么是墓園,墓園的含義是什么?要弄清這個(gè)問題對(duì)現(xiàn)代墓園景觀文化建設(shè)具有重要的意義。它將影響到墓園建設(shè)采取什么樣的思路和途徑。

  墓園,用現(xiàn)在的話說也叫公墓或陵園。墓園是一個(gè)在社會(huì)上還屬于邊緣的特殊行業(yè),了解它的人不多,但很多人在聽到墓園或公墓這一詞匯時(shí)并不會(huì)感到陌生,甚至應(yīng)該說是比較熟悉.通俗講墓園也就是為逝者公民提供遺體或骨灰安葬的公共場(chǎng)所。也是每個(gè)生命的個(gè)體最終必然走向的歸宿地方。用現(xiàn)代墓園的含義解釋,就是給人類的靈魂提供一個(gè)安息的家園,當(dāng)生命走過一段漫長(zhǎng)的旅程之后,即將在這里得到安寧、恬靜、釋然。同時(shí)也給往生者提供了一個(gè)與逝者晤面、交談的地方。緬懷追思已逝親友,將彼此難以割舍的情感無言的在這里表露出來。

  追思記憶也許是人生痛苦的源泉,因?yàn)橛洃洠运寄?因?yàn)樗寄疃直舜讼喔暨b迢,讓活著的人感到安慰,讓死去的人得到安寧。是墓園真正所要體現(xiàn)的含義。不可否認(rèn),生者對(duì)死者的憶想絕不會(huì)因時(shí)空的隔離而枯干、斷絕,只能隨時(shí)間的流失而漸漸淡化,時(shí)空仿佛能讀懂人內(nèi)心深處的憂傷,因此希望能把墓園變成一個(gè)充滿寧靜安詳、草綠樹茂、松鼠覓食、滿園清香、鳥語花香的心園。讓死者的靈魂永遠(yuǎn)停留在他(她)至親至愛的人的精神世界里。這也是墓園建設(shè)未來所要采取的思路和理念。

  1.2什么是文化?文化是一個(gè)復(fù)雜的整體。包含的內(nèi)容很多,可以說是包羅萬象。譬如從大的方面講國家有國家文化;地區(qū)有地區(qū)文化;民族有民族文化;歷史有歷史文化。從小的方面講它含蓋了許多理論知識(shí)。譬如科學(xué)、藝術(shù)、信仰、道德、倫理、風(fēng)俗等等。但總體可將文化歸納定義為兩種:一種是靜態(tài)文化。把文化看成是人們創(chuàng)造的各種物質(zhì)成果和精神成果的總和。廣義上指人類在社會(huì)實(shí)踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和。狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品,包括一切社會(huì)意識(shí)形式和形態(tài):如政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、自然、藝術(shù)、教育、衛(wèi)生、文學(xué)、等方面的知識(shí)和設(shè)施。另一種是動(dòng)態(tài)文化。即把文化看成是人類進(jìn)化的可持續(xù)發(fā)展的過程。我們今天所體驗(yàn)到的每一個(gè)文化成果都是人類長(zhǎng)期文化發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)歷史階段。文化不僅是一種靜態(tài)的成果和實(shí)體,更是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。文化是人類生活的方式是一種行為模式。文化不是名詞,而是動(dòng)詞。不是把文化作為一個(gè)已經(jīng)完成的事態(tài),一個(gè)現(xiàn)狀,而是把它看成是現(xiàn)代文化的一個(gè)階段的歷史過程。

  2.什么是墓園文化。

  “輕輕的,你走了。正如你輕輕的來,你的微笑如這常青的松柏,永遠(yuǎn)銘記于我們心中。”

  “一生情,半世緣。聚散離合兩相依,愿已了,心已靜,云淡風(fēng)輕笑別離”。

  “ 人生無論長(zhǎng)短,終歸要走到盡頭。得到的帶不走,失去的更不會(huì)回復(fù),只有眷念是永恒的。”

  這些平淡而樸實(shí)的話語,體現(xiàn)的是墓園的一種文化。叫墓志銘文化。墓園文化是一個(gè)感情豐富的文化,它具有一般社會(huì)文化的共同特點(diǎn),屬于社會(huì)文化中的一個(gè)分支,一個(gè)組成部分,作為文化中的特殊分支,又必然具有其特殊的特性。要建設(shè)好現(xiàn)代墓園文化,對(duì)整個(gè)殯葬業(yè)來說是至關(guān)重要的,也是必不可少的。

  2.1墓園文化的內(nèi)涵和歷史傳承。

  2.1.1墓園文化的內(nèi)涵。

  墓園文化首先涉及到的是有關(guān)“生與死”。中國人注重生也注重死,對(duì)死者的緬懷,構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容。從古至今,中國人通過祭祀、服喪、憑吊,清明掃墓等一系列活動(dòng)形式構(gòu)建了墓園文化的框架。形成了現(xiàn)代墓園文化的獨(dú)特地位,同時(shí)也鑄就了墓園文化的內(nèi)涵。

  2.2.2墓園文化的歷史傳承。

  墓園文化是文化大江中的一條支流,談及墓園文化究竟意義何在?這里有一個(gè)故事可以使我們從中得到一些啟迪。一位文化研究學(xué)者到馬來西亞考察,特別光顧了地處馬六甲海峽邊上的特大公墓“中國山”。該山上有12500個(gè)墓,均為世界著名的航海家鄭和將士的后裔。“中國山”上墳冢密布,綠草覆蓋,并無其他建設(shè),顯得十分冷落。旅游者到此無人對(duì)此感興趣。然而山下一個(gè)英國傳教士的墓卻能引起眾人的好奇與興趣。華人后裔的導(dǎo)游,用流利的口語講述著自己祖先的英雄業(yè)績(jī),介紹時(shí)一筆帶過,而使游人對(duì)異國的傳教士卻興趣盎然,言辭頗豐。要說“中國山”已有四百多年的歷史,歷史的傳延可謂久遠(yuǎn)。然而一個(gè)公墓的歷史再久,如果不注重文化的積淀、顯示或傳承,墓也只是一堆黃土而已,無人注意。墓區(qū)光有綠色,并不足以吸引別人,引起人們的關(guān)注。人們更加注重的是文化的脈絡(luò),特別是歷史文化。一個(gè)特大的“中國山”,終落得成為日曬雨淋的荒墳,不是沒有歷史文化或文化的匱乏,而是后人在遺骨和文化傳承的抉擇中,拋棄了彌足珍貴的歷史文化,數(shù)百年來卻保存了遠(yuǎn)不如文化可貴的東西-遺骨和泥土?梢姡瑲v史長(zhǎng)久,不等于文化積淀,沒有文化積淀,墓總不能擺脫成為荒墳的厄運(yùn);一個(gè)好的墓園,不能只重視它的功能和含義,必須重視它的文化建設(shè)。

  3.墓園中心文化景觀

  3.1景觀的概念

  在地理學(xué)中,景觀是指地球表面自然現(xiàn)象和各種地理現(xiàn)象的綜合體。由于地理現(xiàn)象分為兩大類,一類是自然現(xiàn)象,另一類是人文現(xiàn)象,所以景觀也分成兩類,即自然景觀和人文景觀,人文景觀亦稱文化景觀。文化景觀一詞是德國地理學(xué)家拉采爾于19世紀(jì)末在他的《人類地理學(xué)》一書中首先提出的,并認(rèn)為文化景觀(當(dāng)時(shí)稱歷史景觀)是一個(gè)獨(dú)特組合的各種文化特征的復(fù)合體。美國的蘇爾1927年在《文化地理的新近發(fā)展》一文中,把文化景觀定義為“附加在自然景觀上的人類活動(dòng)形態(tài)”,主張通過人文景觀研究區(qū)域人文地理特征。我國著名人文地理學(xué)家李旭旦認(rèn)為,“文化景觀是地球表面文化現(xiàn)象的復(fù)合體,它反映了一個(gè)地區(qū)的地理特征”。利用自然界提供的材料,疊加上自己所創(chuàng)造的文化產(chǎn)品,稱之為人文景觀,如園林建筑、書畫藝術(shù)、寺廟、紀(jì)念碑、音樂、校園、農(nóng)田、道路、城市、等等。

  3.2東、西方的墓園景觀

  東方、西方,長(zhǎng)期以來受各自歷史、文化的影響,在對(duì)墓園景觀的認(rèn)識(shí)上有很大的區(qū)別。

  3.2.1西方國家,在墓園景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)上,隨著歷史的變遷,逐漸形成了它特有的風(fēng)格,一種典型的歐洲嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膸缀尾季中问,?yán)格的中軸對(duì)稱,高大莊嚴(yán)的紀(jì)念建筑宏偉而精致,中軸線兩側(cè)依自然地形合理的安排對(duì)稱的墓碑群?茖W(xué)的分塊布局,整齊劃一的道路,顯示出人類嚴(yán)密的邏輯思考、規(guī)劃潛能和超自然的力量。這種以建筑、雕刻、園林與人類相鄰并存的墓園,使之成為不僅僅是安息亡者、撫慰生者的寧靜園林,更是教育啟迪后人、流傳后世的藝術(shù)博物館。同時(shí)也形成了城市文化景觀的和諧部分。那里沒有陰森恐怖的氣氛,只有藍(lán)天、草地和小鳥啼鳴的幽雅環(huán)境,給活著的人們留下思念和欣慰。大體量的墓碑雕刻,與建筑想得益彰,襯托在綠樹從中,仿佛每一個(gè)墓碑都寫出一段感人的歷史故事,因而成為人們游玩、旅游的勝地。

  就拿墨西哥國家來說。墨西哥也有清明節(jié),但和我們的稱呼不同,墨西哥人把清明節(jié)叫“亡靈節(jié)”時(shí)間定為每年的11月1日和2日。“亡靈節(jié)”是墨西哥傳統(tǒng)節(jié)日之一,但其墓園不像東方墓園那樣素凈,而是被裝扮得五彩繽紛,鮮艷奪目。墨西哥人掃墓時(shí)喜歡獻(xiàn)上鮮艷的玫瑰或向日葵并邀請(qǐng)民間樂隊(duì)在墓前演奏一同為死者守夜,并祈禱亡靈能回家同家人團(tuán)聚。在加拿大,墓園多在鬧市區(qū),當(dāng)你看到一大片綠色的草地,樹綠茂密,一排排低矮的綠籬和修剪整齊的花壇圍合的空間時(shí),一定首先會(huì)任為這是一個(gè)街心花園,而深入其境,看到草地中用鮮花圍成的墓碑時(shí),才會(huì)恍然大悟?稍谀箞@的四周卻有學(xué)校,機(jī)關(guān)、圖書館、餐館,人們每日在墓園中穿行、棲息,散步,仿佛已成為他們生活中的一部分。秘魯是拉美第一座墓園,被當(dāng)?shù)厝朔Q為“墓地藝術(shù)館”。墓地主干道兩旁安葬著不同年代的著名人物,有秘魯前總統(tǒng)、有同智利戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲的民族英雄、還有首位演唱秘魯共和國國歌的歌手等等,每一個(gè)墓碑都是一座造型精美的雕像,真人大小,而且都是由19世紀(jì)意大利、法國、西班牙的藝術(shù)大師創(chuàng)作而成的,這些具有歷史和藝術(shù)價(jià)值的作品,使墓園成為南美洲唯一的露天雕塑藝術(shù)館,也見證了利馬在殖民時(shí)期曾經(jīng)是南美的文化中心。這些國家的墓園都代表了他們國家的歷史和文化。

  3.2.2中國的墓園在景觀方面,自古受中國傳統(tǒng)封建等級(jí)制度的影響,沒能體現(xiàn)出中國的山水園林風(fēng)格,在墓地的規(guī)劃布局上也是非常嚴(yán)禁,中國歷代帝王和臣民的陵墓規(guī)模和形式絕不相同,帝王陵墓規(guī)模宏偉,堅(jiān)固耐久,構(gòu)筑精美,所選的地理位置和環(huán)境也是景色幽雅,風(fēng)景別致。而臣民的陵墓卻及簡(jiǎn)單無規(guī)模,在其上聚土統(tǒng)稱墳頭,而且常常把最惡劣的地理位置和生活不愿涉足的偏壤地帶留做墓地,給那些無法選擇和拒絕的人們。因此在古典的東方文化意象里面,墓冢常給人落下“荒野、陰風(fēng)、凄雨、黃沙、蒿草、厲鬼……”的印象,令人不寒而栗、恐避不及。魯迅先生曾戲作小詩說:“大家去拜謁,強(qiáng)盜裝正經(jīng),靜默三分鐘,各自念拳經(jīng)。”意思是說,大家去拜祭,即使是再兇悍的強(qiáng)盜到了墓地跟前,也要裝出一副正經(jīng)的樣子?梢娔沟卦跂|方人心目中是被處于旁擱、被遺棄被“打入另冊(cè)”的角落世界,大有“生者不得入內(nèi)”的“禁區(qū)”之嫌。所以,東方墓地,在眾多人的心目中便多了份孤苦與凄冷,少了份是溫情和眷顧,顯得落落寡合、神情凄涼,給人頹敗、落寞、蕭瑟之感。

  總之,墓地在東方文化視野里,是灰暗、泥重、沉疴和苦難的形象。而在西方文化視野里,則寬敞、明亮、靜雅、生動(dòng)得多。前者是陰森,是僵滯,后者乃肅穆,莊重。前者以沉寂與陰郁來塑造。后者取寧靜的素色作批覆。形意差去遠(yuǎn)矣。

  3.3現(xiàn)代墓園的景觀趨勢(shì)

  墓園景觀是景觀的一個(gè)分支,也是一種文化的體現(xiàn)。在隨著歷史的變遷,中國人對(duì)墓地的觀念發(fā)生了很大的變化,中國人打破了傳統(tǒng)的封建束縛,大膽的引進(jìn)了西方的現(xiàn)代陵園的規(guī)劃布局,把中國的山水景觀和西方嚴(yán)謹(jǐn)幾何布局形式融合在一起,形成了現(xiàn)代墓園的新趨勢(shì)。同時(shí)也將中國的傳統(tǒng)文化充分的發(fā)揮出來,F(xiàn)代墓園要注重的就是這種文化景觀。一個(gè)墓園的人文景觀就是文化,文化就是景觀,景觀就是商品。文化是景觀形成與變化的一個(gè)重要因子。尤其是人文景觀,它與文化相互影響,文化塑造景觀,景觀反映文化。中國的文化,積淀著中國的歷史,形成一種獨(dú)特的人文地理特性,特別值得一提的是中國傳統(tǒng)風(fēng)水文化。從中國景觀文化的深層意蘊(yùn)來說,風(fēng)水是中國文化景觀的傳統(tǒng),人文景觀是中國文化的根系。這兩方面都是中國景觀的最基本的要素。

  3.3.1墓園的人文景觀帶給了墓園豐富的文化內(nèi)涵,其功能大體可歸納為以下四點(diǎn):

  3.3.1.1緬懷、追思功能。也是墓園的衍生功能。墓園是“生者與死者對(duì)話的地方”,將活著的人吸引到墓園來進(jìn)行緬懷追思已逝親友,從生者對(duì)死者的祭奠、祭祀活動(dòng)開始,其本質(zhì)就形成了一種文化活動(dòng)。利用景觀與文化的相互影響,發(fā)揮緬懷功能的作用,有利于帶動(dòng)墓園的產(chǎn)業(yè)發(fā)展,給墓園帶來更多的經(jīng)濟(jì)效益,這本身就體現(xiàn)了墓園的衍生功能。

  3.3.1.2傳承功能。傳承功能是墓園新派生的功能,傳承什么?不是骨灰,傳承的是死者的文化。人生就是一本書,書中承載著死者的經(jīng)歷、生活和成就,以及對(duì)子女親友的那份關(guān)愛之情。這些情感、經(jīng)歷都是寶貴的財(cái)富,后人都要好生的傳下來。這將大大豐富墓園的文化內(nèi)涵。

  3.3.1.3景觀生態(tài)功能。人是自然的一部分,人死本身就是回歸自然。中國傳統(tǒng)講究“入土為安”就是這個(gè)道理。墓園要想擺脫過去那種“青山白色化”必須注重園林建設(shè)和生態(tài)建設(shè),加強(qiáng)保護(hù)生態(tài)環(huán)境,有利于改善人類的生存空間,避免更多的環(huán)境污染,讓墓園真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)化和園林化,同時(shí)也要注重人類視覺形象的要求,根據(jù)美學(xué)規(guī)律,利用空間實(shí)體景物,研究創(chuàng)造賞心悅目的環(huán)境形象。為此我們要付出更多的努力和貢獻(xiàn)。更多的做好墓園的綠化和美化工作。

  3.3.1.4休閑功能。現(xiàn)代墓園應(yīng)發(fā)揮其為人們提供游園、休閑、觀景的功能。當(dāng)今城市日益呈現(xiàn)老齡化趨勢(shì),許多老人們需要一些空氣清新的地方暢游活動(dòng),如果能讓墓園實(shí)現(xiàn)這種具有功能、休閑、游園、觀景為一體的功能是許多老人的宿愿,將墓園打造成清新、舒暢、愉悅的人生完美后花園,是墓園開拓者們的制定的奮斗目標(biāo),如果墓園真正能夠做到這一點(diǎn)那將對(duì)墓園的經(jīng)營和發(fā)展帶來非常可觀的經(jīng)濟(jì)收益。

  3.3.2風(fēng)水景觀。風(fēng)水是集自然地理學(xué)、建筑景觀學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等知識(shí)于一體,是我國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物,是中國傳統(tǒng)宇宙觀、自然觀、環(huán)境觀、審美觀的一種綜合反映。它將自然生態(tài)環(huán)境、人為環(huán)境以及景觀的視覺環(huán)境等做了統(tǒng)一的考慮?梢哉J(rèn)為,“風(fēng)水”是中國古代的一種景觀設(shè)計(jì)理論和東方的環(huán)境科學(xué)。

  3.3.2.1風(fēng)水理論.風(fēng)水又稱堪輿。是自然界萬物的二個(gè)代表,堪代表高處,輿代表低處,表明地勢(shì)的變化與自然環(huán)境。風(fēng)水用抽象的氣來解釋自然環(huán)境,認(rèn)為按照氣的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律,也即按自然的秩序,采取自然的行動(dòng),就會(huì)獲得平安與快樂。在地理學(xué)中,這陰陽二氣交流出各種變化。概括而言,風(fēng)水通過對(duì)氣的控制、迎合、引導(dǎo)使人類與之產(chǎn)生和諧,從而有助于改善環(huán)境,保證人類的身心健康及后世的昌盛。

  3.3.2.2墓園的風(fēng)水。風(fēng)水自引入墓園景觀文化中,利用其“拆成”原理將荒山陡坡化為“風(fēng)水寶地”風(fēng)水中的“拆成”術(shù),即根據(jù)環(huán)境情況更好地組織空間,并有所布置,或者將不利的環(huán)境通過適當(dāng)?shù)臅r(shí)空重新組織和改造,使其人為地轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌囊饬x上的“風(fēng)水寶地”。因此,可利用“拆成”術(shù),將生態(tài)條件惡劣、植被覆蓋率低、水土流失嚴(yán)重的荒山陡坡,通過現(xiàn)代化工程技術(shù),人工地將其建設(shè)成為有山有水、環(huán)境宜人、安靜祥和的墓區(qū)。

  4.景觀文化與藝術(shù)相結(jié)合

  4.1景觀建設(shè)和藝術(shù)化相結(jié)合的必要性

  景觀建設(shè)和藝術(shù)化是相對(duì)統(tǒng)一的完整體。景觀建設(shè)離不開藝術(shù),同樣藝術(shù)需要景觀建設(shè)的有效結(jié)合。景觀建設(shè)包括墓園的土地合理規(guī)劃和利用,建筑的構(gòu)筑,道路、景觀、綠化、水脈以及雕塑的建設(shè)。而藝術(shù)化,則含蓋了建筑的風(fēng)格和形式藝術(shù)、規(guī)劃的布局方式藝術(shù)(譬如是采用西方嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膸缀尾季郑是中國山水園林布局)。道路的自然和嚴(yán)謹(jǐn)藝術(shù),景觀小品的造型藝術(shù),水脈的形式和特點(diǎn)藝術(shù),雕塑的造型和體量藝術(shù)。同時(shí)還包括墓穴墓碑產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、制造、安放、材料和色彩的搭配以及配飾藝術(shù)。綠化中各植物物種配置藝術(shù)。社會(huì)各階層知名人士的個(gè)性化的引導(dǎo)和開發(fā)藝術(shù)等等一系列。而景觀建設(shè)就是要突出這些明朗的建筑,優(yōu)美清新的環(huán)境,風(fēng)格各藝的墓石雕刻,突出人造環(huán)境,環(huán)境造園的人文互動(dòng)的景觀現(xiàn)象。

  4.2景觀建設(shè)和藝術(shù)化遵循的原則。

  當(dāng)前我國城市公墓建設(shè)普遍存在規(guī)劃布局不合理、土地利用率低、資源浪費(fèi)嚴(yán)重,環(huán)境和安全條件差,污染嚴(yán)重,建筑構(gòu)建沒有特點(diǎn)結(jié)構(gòu)不規(guī)范,園區(qū)綠化及設(shè)施落后、墓園管理不完善等問題。因此,加強(qiáng)和改進(jìn)墓園景觀文化建設(shè)就顯得尤為重要。這也是我們墓園設(shè)計(jì)者迫切思考和首要解決的問題。

  解決問題的關(guān)鍵首先就是必須遵循現(xiàn)代陵園發(fā)展的原則

  4.2.1第一個(gè)原則以人為本的原則。

  要迎合人的心里,重視人的行為規(guī)范。做好生者對(duì)逝者緬懷追思的祭日工作,充分發(fā)揮墓園的優(yōu)勢(shì)作用。

  4.2.2第二個(gè)原則墓園公園化原則

  現(xiàn)代陵園要摒棄過去的陰森、恐懼、凄涼的感覺,要重新賦予她一種祥和、寧靜的氛圍。墓園公園化的理念就是要把墓園做成一個(gè)花園式公園,通過一個(gè)“古”字體現(xiàn)中國古典園林的典雅風(fēng)格、通過一個(gè)“幽”字體現(xiàn)園區(qū)道路的曲徑通幽、再配合園林景觀小品,讓我們的前輩和故人安靜地置身于這樣一個(gè)花園中,每逢祭掃之日,后人可踏著和風(fēng),迎著煦日,來緬懷他們。

  4.2.3第三個(gè)原則因地制宜的原則

  充分利用陵園自身的地理自然條件,因地制宜的合理利用土地資源,避免破壞生態(tài)環(huán)境,使用一些特殊地形來打造景觀特效,即增強(qiáng)了園區(qū)的層次感,又突出了景觀效果。

  4.2.4第四個(gè)原則道路設(shè)計(jì)原則

  園區(qū)道路同城市區(qū)間道路有共同之處,園區(qū)內(nèi)的道路分主干道、次干道和三級(jí)道(園區(qū)小徑,墓間人行小道)。主干道可行機(jī)動(dòng)車,在祭日到來之際用于快速疏散人流的作用。次干道可供墓園服務(wù)使用,園區(qū)小徑,墓間人行小道重點(diǎn)在鋪裝上考慮即要安全,又要美觀大方。原則上采用景觀設(shè)計(jì)中的 “曲則順”、“直則沖”的原理。

  4.2.5第五個(gè)原則產(chǎn)品藝術(shù)化原則

  墓園的產(chǎn)品不僅僅是一座座墓碑,同時(shí)又是一尊尊高品位的藝術(shù)品,給后人以舒心的視覺享受。當(dāng)生命結(jié)束后,用藝術(shù)形式來表現(xiàn)自己,將人生的喜愛用藝術(shù)的形式展現(xiàn)給后人,即豐富了人生又啟迪了后人,藝術(shù)產(chǎn)品的多姿多彩同時(shí)也美化了墓園,達(dá)到了景觀的藝術(shù)效果。

  4.2.6第六個(gè)原則植物設(shè)計(jì)原則

  目前大多墓園現(xiàn)存在綠化樹種單一,樹種配置不合理等特點(diǎn),要使墓園的植物綠化合理,樹種的搭配符合墓園的自然環(huán)境,就必須在選擇樹種配置上多下一番功夫,同時(shí)也要遵循生態(tài)經(jīng)濟(jì)效益,地理氣候和景觀美化原則。更重要的是要能表達(dá)生者對(duì)死者的深深緬懷之情的特殊心理需求。墓區(qū)綠化要符合景觀設(shè)計(jì)學(xué)原理,在道路邊緣兩側(cè)應(yīng)種植行道樹,樹種應(yīng)以喬木、常綠為主?蛇x擇常綠的松、柏科植物,如雪松,側(cè)柏等,間植一些蘇鐵、銀杏等一些觀賞性樹種。另外喬灌木應(yīng)以落葉與常綠搭配,強(qiáng)調(diào)色彩組合和林冠線的變化。眾所周知,這些樹種在中國傳統(tǒng)思想中象征永恒和萬古常青,正好寄托生者對(duì)死者的懷戀和哀悼。同時(shí),根據(jù)不同季節(jié)和氣候適當(dāng)配置一些滕本植物和其他開花植物,這樣給掃墓者及游客一個(gè)陰涼舒適的環(huán)境,比如紫藤、桂花,山茶等。另外還可種植果樹,以便在不同季節(jié)結(jié)果,象征豐收吉祥。

  4.3創(chuàng)建現(xiàn)代陵園的景觀建設(shè)新理念

  景觀建設(shè)規(guī)劃要立足于創(chuàng)建文化景觀陵園,要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展,并賦予陵園新的屬性:公益性、文化性、紀(jì)念性、經(jīng)營性,形成現(xiàn)代陵園的新理念。將人文紀(jì)念功能與陵園傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合,既為廣大民眾提供一個(gè)祭掃先祖、寄托親情、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)孝道的一個(gè)文明場(chǎng)地,同時(shí)又為青少年和民眾提供游園、休閑、欣賞藝術(shù)、接受教育的場(chǎng)所。即為社會(huì)提供了精神文化效應(yīng),又能產(chǎn)生較好的經(jīng)濟(jì)效益,從而形成墓園的良性循環(huán),為企業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。要想創(chuàng)建現(xiàn)代陵園景觀文化,建設(shè)一座有深厚文化積淀,有濃郁的藝術(shù)氛圍,有特色的綠色生態(tài)公園,我們要為之付出更多的努力。

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