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室內(nèi)設(shè)計師設(shè)計理論
導(dǎo)語：現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計作為一門新興的學(xué)科，盡管還只是近數(shù)十年的事，但是人們有意識地對自己生活、生產(chǎn)活動的室內(nèi)進行安排布置，甚至美化裝飾，賦予室內(nèi)環(huán)境以所祈使的氣氛，卻早巳從人類文明伊始的時期就已存在。 自建筑的開始，室內(nèi)的發(fā)展即同時產(chǎn)生，所以研究室內(nèi)設(shè)計史就是研究建筑史。
室內(nèi)設(shè)計，或者稱為室內(nèi)環(huán)境設(shè)計，是一門綜合性的、邊緣性的學(xué)科。它要求設(shè)計者對美學(xué)、建筑學(xué)、材料學(xué)以及各種施工工藝都要有深入的了解，并且能夠熟練的使用這些基礎(chǔ)知識和技能，創(chuàng)造出符合使用功能，富有藝術(shù)個性和藝術(shù)審美情趣的室內(nèi)空間。
室內(nèi)設(shè)計的創(chuàng)造過程實際上是從設(shè)計者對室內(nèi)空間的認識開始的。
任何空間都是先要滿足一定的使用功能，然后才能逐步的上升到對美學(xué)形式、藝術(shù)風(fēng)格的考慮。也就是說"形式由功能而來".設(shè)計者在進行室內(nèi)環(huán)境規(guī)劃之初，就要充分考慮人對此空間的各種功能的需要，并根據(jù)與之相關(guān)的空間尺度進行功能性的分區(qū)，然后進行進一步的規(guī)劃。這是對任何一種空間進行設(shè)計的第一步操作。了解空間，就是要了解空間的實際使用功能。
不同的類型的空間有著不同的使用要求，包括門窗等具體構(gòu)件都要圍繞這一中心，并為之服務(wù)。比如，公共場所的門就必須具有一定的寬度和高度，通常這些參數(shù)要比個人的住房的要大得多，這是因為前者在功能上要滿足很多人使用的需要。因此，在進行設(shè)計的過程中，就要將這些具體因素作為優(yōu)先考慮的內(nèi)容。只有空間的要求得到了滿足，才能夠使對這個空間的設(shè)計有了成立的保證。
墨子說："食必常飽然后求美，衣必常暖然后求麗，居必常安然后求樂。"空間的精神內(nèi)涵和審美情趣必須在其功能得到了滿足的基礎(chǔ)上才能夠顯現(xiàn)出來。實際上，進行室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計，就是在滿足使用要求的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出一個具有一定的精神內(nèi)涵，或精神作用的空間來。舉一個簡單的例子：一間居室究竟需要多高才算合適呢?這是一個容易引起爭論的問題。有人主張不低于3米，也有人認為2.6米就足夠了，爭論的雙方所持的論據(jù)不外是從人的感受——是否會感到壓抑——這一方面出發(fā)的。一間普通的居室尚且如此，其他的廳堂更是如此�？臻g，除了功能要求之外，還要考慮人們對空間所提出的精神方面的要求。古代高直教堂所具有的十分窄而高的內(nèi)部空間就更為明顯的說明了這個問題。如果單純從宗教祭祀活動的使用要求來看，即使它的高度降低十倍，也不會影響使用要求，但是作為一個教堂，它所具有的神秘氣息和藝術(shù)感染力將蕩然無存。由此可見，對于教堂這一種特殊類型的空間，左右其形式與其說是物質(zhì)功能，不如說是精神方面的要求。
任何人對于它自己居住和使用的空間都有他自己的要求和想法，尤其在生活水平已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化的今天。正如墨子所說的那樣�？臻g應(yīng)該具有一定的藝術(shù)氣息，實在滿足使用功能的基礎(chǔ)上的更為深層次的要求。也就像前面提到的那樣，對空間的精神要求，而且事實上可能還會更為深刻和具體。精神要求，說得更為直接一些應(yīng)該是空間所具有的什么樣的氣氛。歷史上有相當(dāng)一部分的建筑是采用中軸對稱的布局形式的，比說清故宮。這個傳統(tǒng)的帝王的宮殿建筑群，以其特有的威嚴(yán)華麗、莊重雄偉的氣勢，帶給游覽者心靈的震撼。當(dāng)然，住宅空間可能不需要這樣，但一個恬適溫馨的居住空間是任何人都想要的。
說到現(xiàn)在人們所使用的各種不同的空間，人們對他們都有不同的心理上的要求，而且這一點還根據(jù)不同的人的文化層次，看問題的立場有著截然不同的表象。這一點用我們專業(yè)上的詞語應(yīng)該說是對于風(fēng)格流派的追求。
室內(nèi)裝飾的風(fēng)格流派，實際上是建筑的風(fēng)格流派的延續(xù)。這一點是很正常的。實際上，室內(nèi)設(shè)計在相當(dāng)長的時期以內(nèi)一直是建筑設(shè)計的一個組成部分。一個建筑的最后完成，實際上就是內(nèi)部的全部設(shè)施都已經(jīng)準(zhǔn)備就緒，可供使用了。早期的室內(nèi)設(shè)計，實際上只停留在對建筑的室內(nèi)構(gòu)件進行裝飾上。我們在了解各個時期的風(fēng)格流派事就可以清楚地看到這一點。比如國內(nèi)的宮殿建筑群，通常我們形容它的室內(nèi)空間時會用到"雕梁畫棟"這個詞語，那光從字面上看，就是針對建筑構(gòu)件的修飾。國外的巴洛克、洛可可等建筑風(fēng)格特點可以說是室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格也體現(xiàn)在局部修飾上。在古典主義的設(shè)計里，室內(nèi)陳設(shè)只是這種風(fēng)格的附庸罷了，絕大部分的氣氛都體現(xiàn)在了建筑的墻面上了。室內(nèi)設(shè)計和建筑設(shè)計在相當(dāng)長的時期內(nèi)只不過是統(tǒng)治階級權(quán)貴的玩物，也就是說，我們在涉獵古典主義流派時，實際上是在考察統(tǒng)治階級的生活方式和審美情趣。普通的百姓所能擁有的只是一個可以棲身的狹小空間，而且不會帶有什么可以深入鉆研的學(xué)術(shù)內(nèi)容。
我們現(xiàn)在所使用的室內(nèi)設(shè)計理論，是伴隨著現(xiàn)代主義建筑理論，或者說是和工業(yè)革命一起走進平常人的生活。這是一個建筑發(fā)展的藝術(shù)的歷史。現(xiàn)代主義的理論體系對于古典主義以及復(fù)古主義是一個完全的反動。建筑的內(nèi)部空間也不再是像以前那樣分成各個獨立的房間，而是以大的空間靈活的組成形式展現(xiàn)在人們面前。這也使得室內(nèi)空間的設(shè)計從對建筑構(gòu)件的修飾轉(zhuǎn)變成為對室內(nèi)綜合空間的重新規(guī)劃和氣氛的營造上。建筑構(gòu)件不再成為裝飾的重點(現(xiàn)代主義是反對任何形式的裝飾的)，而合理的區(qū)分各種功能要求成為了唯一的工作。
裝飾是反映人們生活標(biāo)準(zhǔn)的最為明顯的標(biāo)志。現(xiàn)代主義風(fēng)格反對裝飾的主張是有著它的歷史原因的。在上個世紀(jì)(20世紀(jì))三、四十年代，西方資本主義國家人們的生活水平是不高的，現(xiàn)代主義建筑家通常都帶有空想社會主義的烏托邦似的政治主張，因此他們的設(shè)計明顯趨向于為這一階層服務(wù)。裝飾，自然而然的成為了他們要反對的內(nèi)容。
而到了現(xiàn)在，人們的生活水平發(fā)生了質(zhì)的飛躍，因此，主張平民化的現(xiàn)代主義似乎稱為了過去，而各種各樣的裝飾手法又突然地冒了出來。這一種發(fā)展的過程好像可以用這樣的順序來概括，從原始社會人們有了住房開始，無裝飾——裝飾——強調(diào)裝飾——反對裝飾——無裝飾——裝飾——重視裝飾，這樣一個過程。然而，這個發(fā)展的過程也不能夠概括出建筑領(lǐng)域設(shè)計思潮的變化的全部。當(dāng)今世界是一個多元化代替單一模式的世界。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域更是如此。有很多設(shè)計，依然體現(xiàn)著現(xiàn)代主義的"少就是多"的主張，簡單自然，追求一種輕松理性的生活方式，不能不說也是現(xiàn)代人的一種心態(tài)。
很多的裝修公司在給客戶介紹設(shè)計作品的時候都會提出一些設(shè)計作品的風(fēng)格，有簡約、歐美、豪華、色彩等等。而實際上，對風(fēng)格的這樣的分類是不確切和不科學(xué)的。就拿現(xiàn)在最為流行的簡約風(fēng)格來說，只把它稱之為簡約就是一個錯誤，簡約只是設(shè)計作品的一個簡單的形式而并不是內(nèi)涵，更為準(zhǔn)確的稱謂應(yīng)該叫做現(xiàn)代主義或者叫做現(xiàn)代主義設(shè)計風(fēng)格，以及由它派生出來的其他種類的變形。還有，我們經(jīng)常掛在嘴上的歐式裝修也是一個十分不準(zhǔn)確的叫法，因為按照這樣的叫法，只要是存在于歐洲的裝飾風(fēng)格都可以稱之為歐式風(fēng)格，很顯然不正確，因為現(xiàn)代主義的風(fēng)格就發(fā)源于歐美。正確的提法應(yīng)該是古典主義，以及更加準(zhǔn)確的巴洛克、洛可可等裝飾風(fēng)格。還有，羅馬柱式也不是羅馬人發(fā)明的，而是繼承了希臘建筑優(yōu)美完善的建筑裝飾體系才產(chǎn)生的，同時它還具有古埃及的藝術(shù)特色，并把它們加以吸收理解。
作為空間的設(shè)計者，不了解這個發(fā)展的歷史是不行的。因為不了解歷史，我們現(xiàn)在很多的設(shè)計只能是拼湊和抄襲，沒有形成自己的獨立的東西，很多都是似是而非，不求甚解，包括起碼的那個時期的古典主義應(yīng)該具有什么特點都不清楚，一味地說成是歐式的豪華，這樣是不行的。一個設(shè)計者首先要對設(shè)計的發(fā)展?fàn)顟B(tài)有著深刻的認識，才能夠去跟上設(shè)計領(lǐng)域的一次又一次的變革。急功近利的拼湊設(shè)計是出不來好作品的。
有很多我們的設(shè)計師會看這樣的一本雜志《時尚家居》，書很好看。我們種絕大部分的人都會十分喜歡時尚的東西。那么我們可不可以給時尚下一個準(zhǔn)確的定義呢?
時尚所包含的東西很廣，迎合潮流、追隨變化的可稱之為時尚，而懷舊復(fù)古也可稱之為時尚，還有，存在于高科技的光環(huán)下叫做時尚，而遠離塵囂尋找質(zhì)樸也是一種時尚。不過，我們最少可以這樣的定義，只要是富有個性與擁有品位的東西，都可以稱它為時尚。這樣的定義應(yīng)該還算是合理的吧?
時尚和現(xiàn)在多元化的設(shè)計風(fēng)格有著直接的關(guān)聯(lián)，也就是為什么我們在列舉時尚的表象時會有如此多的模式。時尚，我們現(xiàn)在所說的時尚，是現(xiàn)代主義以后的東西，就是有著各種不同的類型。而對于符合自己所處的時期的藝術(shù)流派的東西，它們在那個時期也就是時尚的。
所以，有的設(shè)計者說，他只做時尚的東西，不用了解歷史，這樣的觀點是十分錯誤的。時尚的發(fā)生是跟隨著時代的發(fā)展而來的，而且時尚的特點是有著它獨特的地域特點和文化背景的。我們所說的室內(nèi)設(shè)計是一個邊緣性的、綜合性的學(xué)科也表現(xiàn)于此。室內(nèi)設(shè)計也是一種文化，而且它涉及文化的各個方面，或是高雅，或是低俗，有的風(fēng)花雪月，有的下里巴人。作為一個設(shè)計者，一個創(chuàng)造時尚、領(lǐng)導(dǎo)時尚的人，應(yīng)該對文化有著敏銳的嗅覺，同時也要有著殷實的文化基礎(chǔ)。我們現(xiàn)在所從事的職業(yè)，或者說行業(yè)，不再是那種像幾年以前那樣只是幾個工匠就可以勝任的樣子了，設(shè)計是講文化、文脈、歷史、藝術(shù)的東西。不是想當(dāng)然，隨隨便便就能夠成為藝術(shù)的東西。
設(shè)計的過程可能會是枯燥的。但設(shè)計這個領(lǐng)域，尤其是室內(nèi)設(shè)計這個細分的學(xué)科卻是營養(yǎng)豐富的。一個好的設(shè)計者要了解很多東西。文學(xué)、繪畫、音樂、建筑、哲學(xué)、歷史、政治、地理、風(fēng)俗、民族、宗教、體育，甚至連美食烹飪都要有較為詳細的了解。這些東西會作用到設(shè)計者的設(shè)計作品當(dāng)中，使之成為一個有血有肉，有感情的藝術(shù)品。而這些也會逐步的提高設(shè)計者自身的文化的修養(yǎng)。可以說，在這一點上看，設(shè)計行業(yè)還是一個比較美好的行業(yè)。
設(shè)計者，首先應(yīng)該是一個"藝術(shù)人".這與設(shè)計這個學(xué)科的藝術(shù)品形式分不開的。而首當(dāng)其沖的是美術(shù)的修養(yǎng)和美術(shù)的基本功。學(xué)習(xí)設(shè)計，先要學(xué)習(xí)形體、學(xué)習(xí)比例和尺度，然后上升到形體在空間中的構(gòu)成，進而演變成色彩的綜合使用，色彩關(guān)系的熟練處理。在這個基礎(chǔ)上，自己去創(chuàng)造反映自己審美興趣的形體、色彩，創(chuàng)造自己的藝術(shù)形態(tài)。學(xué)習(xí)設(shè)計就是要走這樣的過程�？赡�，在我們現(xiàn)在的社會上，要求設(shè)計者只要會使用電腦軟件，只要能夠做出效果圖就行。但對于一個設(shè)計者來說，這樣的要求顯然是對自己不負責(zé)任，也影響著自己的提高。換句話說，也影響自己以后的發(fā)展。
電腦操作是一種單純的技術(shù)，而不是藝術(shù)。
這一點很好理解，因為電腦沒有情感，沒有知覺，只是一部機器。藝術(shù)創(chuàng)作是需要人的頭腦的�；蛟S我們都是用同樣的方法去操作，但所做成的東西卻有著絕對的不同。這還是因為藝術(shù)修養(yǎng)、美術(shù)基礎(chǔ)有著高低的區(qū)別。
藝術(shù)源于對生活的觀察。我們小學(xué)的時候好像都學(xué)過達芬奇畫雞蛋的故事，實際上就是通過觀察去體會事物的不同，以及相同物體之間細微的差別。觀察生活也是如此。設(shè)計者要有像顯微鏡一樣的敏感的眼睛。對于美術(shù)修養(yǎng)的提高是一個長期而且艱苦的過程，決不是通過短期的培訓(xùn)就可以奏效的。這需要設(shè)計者自己不斷的練習(xí)和探索。
學(xué)習(xí)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計，成為一名真正意義上的設(shè)計師，是一個長期而艱苦的過程。在這個過程中首先要培養(yǎng)自己對藝術(shù)的敏銳的洞察力，學(xué)會去區(qū)分形體與色彩，空間與韻律;還要掌握文化的發(fā)展方向，懂得運用歷史的眼光去觀察生活;同時也不要被五光十色的新鮮的事物所迷惑，要了解他們出現(xiàn)的本質(zhì)的必然的規(guī)律。只有這樣才不會在潮流的變換中迷失自己，面臨取舍的困境。也只有這樣，設(shè)計者的作品才不會像時興的物品那樣，很快成為昨日黃花。設(shè)計就是這樣的嚴(yán)肅的事情，盡管在它的里面蘊藏著無數(shù)的鮮活的內(nèi)容。
設(shè)計是一門很講究的藝術(shù)，它容不得半點的虛假。說到底，在藝術(shù)的領(lǐng)域里就是需要一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)精神，去探索藝術(shù)的真諦。
我們就是要通過這個短短的課程使設(shè)計者對設(shè)計的歷史、設(shè)計的風(fēng)格、設(shè)計的概念有一個初步的了解，把握設(shè)計發(fā)展的方向，提高自己的理論水平。因為編寫時間很短，我們只能把這些復(fù)雜的理論分為幾個具體的課題進行初步的研究探討，分別是：一、 室內(nèi)設(shè)計與建筑設(shè)計的風(fēng)格流派。很多室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格流派是由建筑的發(fā)展上引申出來的，室內(nèi)設(shè)計與建筑設(shè)計有著很緊密的關(guān)系，在設(shè)計史上，很長時間以來室內(nèi)設(shè)計一直是建筑設(shè)計的一個組成部分�，F(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計的流行風(fēng)格，很多是從建筑領(lǐng)域發(fā)源的，而且不僅僅只是針對室內(nèi)設(shè)計，包括平面設(shè)計、服飾等藝術(shù)門類都和建筑的歷史有關(guān)。因此，了解建筑的歷史流派，對于設(shè)計者來說是十分重要的。
二、 室內(nèi)設(shè)計與工藝美術(shù)、美術(shù)。作為一個邊緣學(xué)科，環(huán)境藝術(shù)也包含了對美術(shù)的理解和吸收。很多繪畫上的手法都可以成為對環(huán)境處理的手法，而工藝美術(shù)則為環(huán)境藝術(shù)的豐富提供了更為廣闊的選擇空間。了解一個地區(qū)、一個民族的工藝美術(shù)發(fā)展歷史，也就是在了解這個地區(qū)、這個民族的發(fā)展歷史，同時也就是在掌握設(shè)計的發(fā)展方向。
三、 中國傳統(tǒng)建筑與空間的靈動。東西方文化的差異直接體現(xiàn)在建筑的形式上的不同，同時這也是一種藝術(shù)哲學(xué)的不同，中國建筑(傳統(tǒng)的建筑)更講究的是空間的靈活和立意的深遠，這一點尤其表現(xiàn)在中國傳統(tǒng)的造園藝術(shù)上。現(xiàn)代建筑理論很大程度上受到了東方藝術(shù)的影響，同時，深入的理解先人給我們留下的近乎完美的藝術(shù)作品，對于更好的去進行創(chuàng)作有著很大的促進作用。
四、 虛與實構(gòu)成的空間。形式由功能而來。只有把握好空間的使用功能，才能夠更好地進行對空間的設(shè)計。同時建筑的空間組合直接影響著室內(nèi)空間的組成方式，很多建筑上處理空間的手法，實際上就是我們在處理室內(nèi)空間構(gòu)成時所要使用的手法，了解建筑空間的組合理論，對于更好的、合理的劃分室內(nèi)空間有著深刻的意義。
當(dāng)然，由于理論水平有限，我們在這個課程上所做的講解只能夠是膚淺的、蜻蜓點水似的。關(guān)于設(shè)計的理論和流派在學(xué)術(shù)界時有很多的說法的，我們還沒有能力去更深入的理解和闡述老師、名家的博大精深的理論。但同樣作為一個設(shè)計者，我們認為有這樣的必要和大家共同的去探討自己所從事的事業(yè)的發(fā)展方向的問題，了解曾經(jīng)在歷史上出現(xiàn)并影響深刻的先進的理論體系，掌握這一事物發(fā)展的歷史脈絡(luò)。在這一點上，我們還是能夠做到的。
理論的學(xué)習(xí)和掌握對于設(shè)計者來說是十分必要的，他不僅僅是個人文化層次的問題，也是一個關(guān)系到自己在這一領(lǐng)域會不會有所提高的問題。因為設(shè)計不是曇花一現(xiàn)、隨波逐流的東西，它是一個非常講究歷史文脈、歷史淵源的文化現(xiàn)象。設(shè)計者只有把理論的水平提高上來，才能夠使自己的設(shè)計作品在藝術(shù)水平上，在審美情趣上不斷的進步。
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