太極拳功法要領(lǐng)
太極拳的博大精深，奧妙無比，它體用結(jié)合，理法兼?zhèn)�，不但有很高的防身御侮的技擊手段，又有很好的�?qiáng)身健體的養(yǎng)生價值。太極拳的功法極為完備，它的要領(lǐng)歸納起來，有以下八個方面，下面一起來看看吧。
(一)松、圓、正、沉、輕的要求
“松”，是太極拳的第一要義，是最本質(zhì)的東西，貫串于始終，并且練拳時要松，發(fā)勁時也要松，它是所有技術(shù)行為的出發(fā)點(diǎn)。因?yàn)橹挥羞@樣，才能區(qū)別于外家拳，才能練出獨(dú)有的彈簧勁。當(dāng)年有人曾問過澄甫師祖：“未見您用多大勁，何以將人發(fā)出那樣遠(yuǎn)，打得那樣干脆呢?”回答說：“我是松著勁打的!……”也有人問過少侯師祖：“您發(fā)勁時是松松軟軟的樣子，如這樣子還能有勁嗎?”回答說：“就是因?yàn)樗伤绍涇浀�，打出的勁才非常大�?”那末怎樣去練松勁呢，首先在練架子時松。練架子時每一個動作，都要使全身九大關(guān)節(jié)掌、拳、肘、腕、肩、腰、膝、腳松開來，而在定勢時更要注意松。每個式子放松開以后，再接著往下練。特別需要注意的是，每勢在運(yùn)行時要引導(dǎo)梢節(jié)往根節(jié)松，定勢時則是反過來從根節(jié)引導(dǎo)著往梢節(jié)松。最后達(dá)到內(nèi)外皆松，不但筋骨松了，肌肉松了，連內(nèi)氣和精神也松了，這才是真正的“松”。而這一切主要是以意為之，沒有明師指點(diǎn)和較長時間的鍛煉，是難以做到的。另外，要知道區(qū)別“松”與“懈”。“松”是神舒體靜，但勁不丟，不但關(guān)節(jié)是開啟著的，肌肉也是舒展的，功夫到家后有一種蓬松的感覺;而“懈”則表現(xiàn)為精神委頓，勁全無，不但關(guān)節(jié)是閉合的，而肌肉也是萎縮的。習(xí)練者不可不深察之。
“圓”，對于太極拳而論，既是體，又是用。就內(nèi)含陰陽魚的太極圓圈看，它是體，太極拳運(yùn)行用勁的情況，與太極圓形相合，太極拳每一動作的起落旋轉(zhuǎn)，開合虛實(shí)，都是圓圈所構(gòu)成，這也正是太極拳由此得名的緣故。陳鑫在《陳氏太極拳圖說》卷首《太極圖弄圓歌》中說：“我有一丸，黑白相和。雖是兩分，還是一個。大之莫載，小之莫破;無始無終，無右無左。八卦九疇，縱橫交錯;今古參前，乾坤在座。……”整個太極拳運(yùn)動，就是陰陽互根而不斷變化消長的過程，太極拳的圓圈，大致有平圓、立圓、斜圓、大圓、小圓、雙S圓、圓中圓等，也即是“亂環(huán)術(shù)法”。而就太極拳圓形運(yùn)動剛?cè)嵯酀?jì)、虛實(shí)莫測、善發(fā)善化、善開善合、善動善靜、攻防兼?zhèn)涞确矫鎭砜�，它又是用，而且是巧妙之用，所謂“妙手一著一太極，空空跡化歸烏有”，就是對太極拳運(yùn)勁和技擊最高造詣的準(zhǔn)確而又形象的描述。而圓圈的軸心和根本是腰上的尾脊骨，田兆麟師說：圓圈以尾脊骨為根本。這就充分說明腰脊勁越圓越小，周身之勁也就越輕靈奇巧，速度也就越快，也就越能顯示太極拳出神入化的功夫!
“正”，是太極拳立身運(yùn)動之本，通常與“中”連在一起，叫“中正”，在習(xí)練拳架和推手、技擊中，無一時一刻可以離開它�！短珮O拳論》云：“立如平準(zhǔn)，活似車輪。偏沉則隨，雙重則滯”;《十三勢歌》云：“尾閭中正神貫頂，滿身輕利頭頂懸”;《十三勢行功要解》云：“立身中正安舒，支撐八面”，這些都是強(qiáng)調(diào)立身中正的重要性。而要做到立身中正安舒，首先要頭容正直，頭頂懸，舌頂上腭，雙目平視，神凝于耳。其次，要注意雙肩的平齊松沉。第三，要松腰、收腹、斂臀。要想松腰，只須將腹部稍微一收即可。斂臀的方法是兩腿的股四頭肌稍用力，臀部前送使尾閭骨有向前托起小腹之意就行。做到了以上三點(diǎn)，立身中正的最關(guān)鍵之處“尾閭中正”也就能做到，因?yàn)檫@樣由頭頂百會到尾閭會陰的一條線自然就垂直了。太極拳的一切技術(shù)動作，如能都在立身中正的條件下進(jìn)行，那末，自然神意安舒，支撐八面了。
“沉”與“輕”，一般說，是一個問題的兩個方面，有輕，才有沉;有沉，才有輕。虛領(lǐng)頂勁，就是拳中對輕的要求;氣沉丹田，則是沉的功能。而“沉”與 “松”又有密切的.聯(lián)系，能松才能沉;不能松，也就沉不下去，只能流于“硬”與“浮”。從深層看，“輕”既是太極拳的入手功夫，又是太極拳的最高造詣與境界。從“輕”入手，可以避免僵硬之弊，而后一個“輕”，并非前一個“輕”的回復(fù)，而是在更高階段上的升華!據(jù)筆者淺見，練太極功者要想臻至“輕”的造詣，必須做到技藝純熟，勁路順暢，神氣鼓蕩，內(nèi)外合一，周身一家，剛?cè)嵯酀?jì)，知己知彼，得機(jī)得勢，舍己從人，圓活自如，才能達(dá)到輕靈虛無，變化無常，隨意所之的最高境界。昔年楊健侯太師祖常說：“輕則靈，靈則動，動則變，變則化。”田師畢生奉為圭臬。田師為澄甫師祖的《太極拳使用法》一書所作的“序”中就寫道：“尊師常談：輕則靈，靈則動，動則變，變則化。”“尊師”即指健侯太師祖，因田師自幼即被楊家收養(yǎng)，他稱健侯太師祖、少侯師祖、澄甫師祖均為老師。后來，田師為王新午先生所著《太極拳闡宗》一書所寫的題詞，也是上面這四句話，可見它的重要性了。
(二)精、氣、神的修養(yǎng)
道家以精、氣、神為“三寶”，并強(qiáng)調(diào)“性命雙修”之說，精、氣屬“命”，神屬“性”，三者一齊修煉，謂之“性命雙修”。太極拳與道家有很深的淵源，它主張“動中求靜”，動靜結(jié)合，優(yōu)于其他拳種和運(yùn)動，因此歷來認(rèn)為練太極拳，精、氣、神均能得到鍛煉，非惟有益于強(qiáng)身健體，對武功也有莫大幫助，于是亦稱太極拳為“性命雙修”之學(xué)。
但是道家的精、氣、神理論，很是深奧、玄妙，所謂“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，反虛入渾”之說，令人難以參透，不易得其究竟。其實(shí)，用今天的話簡言之，煉“精”“氣”，就是煉丹田之功，煉行于人體經(jīng)絡(luò)中的“氣”之功，而煉“神”，就是煉人的心意，即精神思維活動。煉神意如何能控制氣。精、氣應(yīng)是神的物質(zhì)基礎(chǔ)，神則是精、氣的升華與外現(xiàn)。分別而論，“煉精化氣”，就是保精、養(yǎng)精，儲蓄精髓，使其化為充實(shí)之內(nèi)氣。氣方面，主要煉任脈的上下提放。這時還不能說是已發(fā)動蹻脈、維脈了。至“煉氣化神”階段，氣方面，則所煉的是督脈、任脈的循環(huán)往復(fù)和丹田的晃動與旋轉(zhuǎn)，這時已離打通蹻脈、維脈與各條氣脈不遠(yuǎn)了。并且堅(jiān)持煉下去，還可出現(xiàn)非凡的靈智，各方面反映均異常靈敏，非唯推手與散手而已!至“煉神還虛”階段，氣方面，則各條氣脈(包括奇經(jīng)八脈、十二條正經(jīng))俱暢通無滯，都在走向循環(huán)，丹田內(nèi)氣也進(jìn)而形成立體式的太極圈路線。此時內(nèi)功已臻上乘，神清氣順，達(dá)神明之境，表面看來，平和雍穆，無甚奇異之處，實(shí)質(zhì)上是含而不露，出神入化，無為而無不為了!
《楊譜·力氣解》中講得很清楚：“氣走于膜、絡(luò)、筋、脈，力出于血、肉、皮、骨。故有力者皆外壯于皮骨，形也;有氣者是內(nèi)壯于筋脈，象也。……行氣于筋脈，用力于皮骨，大不相侔也。”而要使氣血旺盛，氣流暢達(dá)，必須關(guān)節(jié)柔和而曲，血管拔長而細(xì)，這就是練拳時一定要松開勁，而不令稍有努賁作用來減慢氣流的速度。另外，對于全身內(nèi)臟的不隨意肌，更要運(yùn)用心意使其放松得到輕柔的運(yùn)動，所謂“腹內(nèi)松凈氣騰然”,就是說的這個道理。做到了上述二點(diǎn)，已使氣流旺盛而暢通。這時還要注意將氣收斂入骨，《十三勢行功要解》說：“以心行氣，務(wù)沉著，乃能收斂入骨”，沉著行氣，使氣不散漫，專注一方，才能使氣斂入脊骨。而具體做法則是李亦畬在《走架打手行工要言》中所說：“欲要神氣收斂入骨，先要兩股前節(jié)有力，兩肩松開，氣向下沉，勁起于腳跟，變換在腿，含蓄在胸，運(yùn)動在兩肩，主宰于腰。上于兩膊相系，下于兩胯、兩腿相隨。勁由內(nèi)換，收便是合，放即是開。靜則俱靜，靜是合;合中寓開;動則俱動，動是開，開中寓合。…”到此地步，已是氣斂入脊骨，呼吸通靈，周身罔間，全身透空了。這里涉及到呼吸與開合問題。太極拳的氣功，必須要了解與掌握開合與呼吸問題。要做到開則由足根上行到手指，合則由手指下行至足根，這是太極拳氣功的兩條主要路線，一定要使它暢達(dá)圓活，使得吸為合，為卷為蓄，吸時有提起之神態(tài)，亦含有拿得起之意;呼為開，為放，為發(fā)，呼時有下沉之神態(tài)，亦含有放得人出之意。這時的太極拳氣功，已經(jīng)相當(dāng)高明了。
以上所言練氣之法，主要在于動中求靜，以沉著能隱為主，而練心意、練精神，則與之相反，主要在于靜中求動，以輕靈能顯為主，也就是心與意合，神氣鼓蕩之意。這首先要勁別分清，勁路順暢，運(yùn)用時意動神隨，心行氣發(fā)，而后才能功夫增進(jìn)，達(dá)到神氣鼓蕩。勁別分開，勁路順暢，在外表看來，雖然仍舊是圓形運(yùn)動，而內(nèi)中之勁，己因心意的驅(qū)使、精神的作用，由圓形化為方形。能圓，才能粘貼于人;能方，才能將人發(fā)出�！稐钭V·太極正功解》：“太極者，圓也，無論內(nèi)外、上下、左右，不離此圓也。太極者，方也，無論內(nèi)外、上下、左右，不離此方也。圓之出入，方之進(jìn)退，隨方就圓之往來也。方為開展，圓為緊湊。方圓規(guī)矩之至，其孰能出此以外哉!”太極拳之方，乃方圓相生之方，則其中自無棱角而言，乃由意發(fā)氣隨而生，如此長久習(xí)練，則意與勁合，使得精神的注意點(diǎn)，就是勁的方點(diǎn)。然后神意越練越暢旺，得心應(yīng)手，精神修煉之功自然成功。但仍要留意身形之有無缺陷，尤其要注意肩與胯，此二處如有缺陷，則周身不能飽滿圓和，勢必影響方圓相生，神氣鼓蕩之功。若能做到勁別清楚，勁路暢達(dá)，方圓相生，周身順?biāo)�，神活氣斂，轉(zhuǎn)換輕靈，則精神修煉之功自非尋常。
需要注意的是，氣與精神的修煉尤應(yīng)做到互養(yǎng)互葆，即以氣葆神，以神養(yǎng)氣，如此則既能益壽延年，又能使功夫不斷增進(jìn)。太極拳的有些前輩大家功力深厚，武藝精湛，卻未能享高壽，除與某些特殊原因有關(guān)外，過于偏重技擊，發(fā)勁太多，保養(yǎng)不夠，也有一定關(guān)系，這是后學(xué)應(yīng)該吸取的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。
(三)腰(包括脊、背、胯)為主宰，勁起腳根
“腰”在太極拳中有著特殊重要的地位，起著極其重要的作用，拳譜和拳論中對腰的論述很多，李亦畬《走架打手行功要言》有“主宰于腰”之言，《宋書銘拳譜·心會論》稱“腰脊為第一之主宰”，王宗岳《十三勢歌》有“命意源頭在腰隙”、“刻刻留心在腰間”之論，澄甫師祖在《練法十要》中指出“變換在腰”，在《太極拳術(shù)十要》中提出“松腰”，武術(shù)界也有“太極腰，八卦步，形意勁”和“無腰不太極”之說。那末，腰脊為什么這么重要，又如何鍛煉呢?
首先，這與它在身體中的位置有關(guān)。腰在掌、拳、腕、肘、肩、腰、胯、膝、腳上下九節(jié)之中部，是九顆珠子中最重要的一顆，它的運(yùn)動能帶動上下的八顆珠子一齊運(yùn)動，另外，腰之動為平行動之根，而脊處于人身之中線，脊之動為豎行動之根，如求一動而全身皆動，必須聯(lián)合腰脊而動，因?yàn)樘珮O拳的每一動作，都以 45°左右聯(lián)合腰脊以運(yùn)動，以帶動其他關(guān)節(jié)的運(yùn)動，這種運(yùn)動乃是一動無有不動的運(yùn)動，容易達(dá)到節(jié)節(jié)貫串之功。這就是“主宰于腰”、“行氣如九曲珠，無微不到”的意思。還有，從生理、醫(yī)理看，人之兩腎居于腰之兩側(cè)，命門對肚臍，肝位于腰部腹腔;腰為腎之府，肝為筋之府，肝腎同源于命門。腰部得到鍛煉，將收固肝腎、健筋骨、延年益壽的功效�！稐钭V·太極平準(zhǔn)腰頂解》云：“……車輪兩命門，一纛搖又轉(zhuǎn)，心令氣旗使，自然隨我便。滿身輕利者，金剛羅漢煉。……”可見，腰之兩腎和命門在拳中的極端重要性了。
那末，如何檢驗(yàn)腰脊之動呢?只需在走架子注意氣貼脊背，即背上之皮是否緊貼松于脊背之上。能使氣貼脊背，自然收以腰脊為軸，含胸沉肩，兩手如輪之功，而腆胸聳肩之病，也就自然消除。還有就是松腰的問題，如腰不能松，則氣勁不能落于下肢，將影響整體的靈活運(yùn)轉(zhuǎn)。因此，行拳時每一勢都要松腰沉跨，脊椎骨節(jié)節(jié)松開，氣沉丹田，勁貫兩足，落于涌泉，而與地氣相接，則下盤自然穩(wěn)固。松腰之法，前節(jié)已提到，只需將腹部略收即可;沉胯之法，在于先抽胯，其方法是如出左步時，左胯微向后抽，同時右胯微向前挺，反之亦然。這樣不僅可使步子大小一致，而且抽胯后再向下落沉也就極為容易，做時注意肩與胯合即成。做到了松豎脊柱，松腰沉胯，就能做到上下成為一個整體，即周身一家，勁起于腳根，主于腰間，形于手指，發(fā)于脊骨，就能上于兩膊相系，下于兩腿相隨，開合有致，收發(fā)由心了。
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