太極拳24式口訣心法
傳統(tǒng)太極拳門派眾多，常見(jiàn)的太極拳流派有陳式、楊式、武式、吳式、孫式、和式等派別，各派既有傳承關(guān)系，相互借鑒，也各有自己的特點(diǎn)，呈百花齊放之態(tài)。下面是小編為大家整理的太極拳24式口訣心法，歡迎閱讀。
太極拳24式口訣心法1
1、起勢(shì)：向左開(kāi)步，兩手平提，曲膝下按。
2、左右野馬分鬃：丁步右抱，轉(zhuǎn)身開(kāi)步，弓步左分，后坐翹腳，左轉(zhuǎn)撇腳，丁步左抱，轉(zhuǎn)身開(kāi)步，弓步右分，后坐翹腳，右轉(zhuǎn)撇腳，丁步右抱，轉(zhuǎn)身開(kāi)步，弓步左分。
3、白鶴亮翅：跟步中抱，后坐右轉(zhuǎn)，虛步亮掌。
4、左右摟膝拗步：右下左撥，丁步反提，彎肘開(kāi)步，摟膝推掌，后坐翹腳，左轉(zhuǎn)撇腳，丁步反提，彎肘開(kāi)步，摟膝推掌，后坐翹腳，右轉(zhuǎn)撇腳，丁步反提，彎肘開(kāi)步，摟膝推掌。
5、手揮琵琶：向前跟步，后坐右轉(zhuǎn)，翹腳調(diào)掌。
6、左右倒卷肱：右后劃弧，彎肘提腿，退步推掌，左后劃弧，彎肘提腿，退步推掌，右后劃弧，彎肘提腿，退步推掌，左后劃弧，彎肘提腿，退步推掌。
7、左攬雀尾：丁步右抱，轉(zhuǎn)身開(kāi)步，弓步左捧，右抱左粘，后坐右捋，左轉(zhuǎn)彎肘，弓步前擠，后坐托掌，弓步前按，后坐翹腳，右轉(zhuǎn)開(kāi)掌。
8、右攬雀尾：丁步左抱，轉(zhuǎn)身開(kāi)步，弓步右捧，左抱右粘，后坐左捋，右轉(zhuǎn)彎肘，弓步前擠，后坐托掌，弓步前按。
9、單鞭：后坐翹腳，左轉(zhuǎn)抹手，后坐云手，丁步勾手，轉(zhuǎn)身開(kāi)步，弓步左推。
10、云手：后坐翹腳，右轉(zhuǎn)按捋、，換重左云，提按并步，換重右云，提按開(kāi)步，換重左云，提按并步，換重右云，提按開(kāi)步，換重左云，提按并步。
11、單鞭：換重右云，丁步勾手，轉(zhuǎn)身開(kāi)步，弓步左推。
12、高探馬：跟步仰掌，后坐彎肘，虛步探掌。
13、右蹬腳：穿掌提腿，落步開(kāi)掌，丁步叉抱，提膝反掌，開(kāi)掌蹬腳。
14、雙峰貫耳：收腿并掌，落步垂手，弓步貫拳。
15、轉(zhuǎn)身左蹬腳：后坐翹腳，左轉(zhuǎn)開(kāi)掌，后坐沉肘，丁步叉抱，提膝反掌，開(kāi)掌蹬腳。
16、左下勢(shì)獨(dú)立：收腿勾手，仆步穿掌，撩掌勾手，提膝挑掌。
17、右下勢(shì)獨(dú)立：右腿點(diǎn)步，左轉(zhuǎn)勾手，仆步穿掌，撩掌勾手，提膝挑掌。
18、左右穿梭：左轉(zhuǎn)落步，半坐左抱，右轉(zhuǎn)開(kāi)步，右架左推，后坐翹腳，丁步右抱，左轉(zhuǎn)開(kāi)步，左架右推。
19、海底針：跟步按掌，提膝抽掌，虛步叉掌。
20、閃通臂：上步提手，右架左推。
21、轉(zhuǎn)身搬攔捶：后坐翹腳，右轉(zhuǎn)擺掌，左架抱拳，擺步搬拳，攔掌上步，弓步?jīng)_拳。
22、如封似閉：后坐托手，弓步前按。
23、十字手：后坐翹腳，右轉(zhuǎn)開(kāi)掌，左坐沉肘，并步叉抱。
24、收勢(shì)：反掌下按，立正還原。
太極拳24式口訣心法2
一、虛靈頂勁
虛靈頂勁是指演練太極拳時(shí)，始終保持頭容端正，百會(huì)穴輕輕向上領(lǐng)起，有繩提之意。此為演練太極拳最基本的要領(lǐng)之一。
要想做到虛靈頂勁，須先弄準(zhǔn)百會(huì)穴的位置。百會(huì)穴位于人體頭部頂端中央的發(fā)旋處，也即后發(fā)際正中向上七寸處，又稱三陽(yáng)、三陽(yáng)五會(huì)、五會(huì)、巔上、天滿、維會(huì)、泥丸宮、嶺上、嶺上滿天等，為人體之制高點(diǎn)�！度摗氛f(shuō)：“百會(huì)穴領(lǐng)其全身”。虛靈頂勁就是要清氣上升，虛達(dá)于百會(huì)穴。
清氣如何上長(zhǎng)？《拳論》說(shuō)：“非平心靜氣不可，濁氣必下降至足。一勢(shì)既完，上體清氣皆使歸于丹田，蓋心氣一下，則全體之氣無(wú)不俱下”。頂勁領(lǐng)起來(lái)，氣歸丹田，起于會(huì)陰，上行循腹里天突、廉泉、上督脈，亦由會(huì)陰起，過(guò)長(zhǎng)強(qiáng)，順脊逆行而上至百會(huì)。
何謂“頂勁”？《拳論》說(shuō)：“頂勁者，是中氣上沖于頭頂者也”。如果中氣不向上領(lǐng)，正氣即塌，四肢癱軟，無(wú)所依附，猶如一堆爛泥，打拳何從談起？
但頂勁決非硬頂，硬頂是僵勁，非為真正的頂勁�！绊攧派项I(lǐng)，意思如上頂破天，不可用氣太過(guò)”。太過(guò)則正氣猛涌上頭，頭重腳輕，足下不穩(wěn)，扭轉(zhuǎn)不靈，氣脈不通，橫氣填胸，有損身體健康。
頂勁又不可不及，不及則提不起精神。所以《拳論》說(shuō)：“中氣上提，若有意，若無(wú)意，不輕不重，似有似無(wú)，不過(guò)不及，折其中而已�！薄按蛉琼攧�，頂勁領(lǐng)好，全身精神為之一振�！�
虛靈頂勁，既是打拳必須嚴(yán)格遵循的基本要領(lǐng)，同時(shí)又是一種拳術(shù)境界。練拳之初，很難真正領(lǐng)會(huì)其意，準(zhǔn)確把握要領(lǐng)，只要由招熟漸悟到懂勁階段，內(nèi)氣開(kāi)始動(dòng)蕩，清氣產(chǎn)生、豐盈，膀胱發(fā)熱，丹田中正氣浩瀚，才可真正體驗(yàn)靈機(jī)一動(dòng)，清氣上浮，周身空靈的奇妙境界。但盡管如此，演練者從一開(kāi)始，就須嚴(yán)格遵守虛靈頂勁的要領(lǐng)。非如此，難于練好太極拳，不會(huì)產(chǎn)生清氣，也不會(huì)有以后的清氣上升、濁氣下降、隨心所欲的通達(dá)和自如。
二、含胸塌腰
含胸塌腰是在開(kāi)胯屈膝的同時(shí)胸脯向內(nèi)微微含住，心氣下降，兩脅微束，腰勁自然下塌，周身血脈流暢無(wú)阻；要塌腰，必定含胸。兩者不能分開(kāi)進(jìn)行，而要互為前提，互為照應(yīng)。
含胸要含住勁，切忌胸部外挺，若胸部外挺，則會(huì)引起氣擁胸表，致使自身上重下輕，腳腿上浮，重心不穩(wěn)。含勁要四面包涵住，卻不是緊緊收閉，而要“胸虛如磐”�！度摗氛f(shuō)：“中間胸腹自天突穴至臍下陰交、氣海、石門、關(guān)元，如磐折如鞠躬形，是謂含住胸，是為合住勁，要虛�！薄靶亻g松開(kāi)，胸一松，全體舒暢，不可有心，亦不可無(wú)心。自華蓋至石門要虛、含住，不可令橫氣填于胸中�！薄靶仉鯔M氣卸到腳底，即不能，亦當(dāng)卸至丹田”。也就是說(shuō)在氣未能貫注周身時(shí)，即使不可能下沉直達(dá)涌泉穴，也要沉入丹田。久而久之自能周身貫通。
塌腰不可弓腰，弓腰成駝背，經(jīng)脈、骨骼彎曲受壓，氣血不通；塌腰又不可軟，軟則失去靈勁活動(dòng)�！度摗氛f(shuō)：“腰為上下體樞紐轉(zhuǎn)關(guān)處，不可軟，亦不可硬，折其上方得（折其中的意思）”。塌腰時(shí)，“腰勁貴下去貴堅(jiān)實(shí)�！薄把陨蠚馔闲�，腰以下氣往下行，似上下兩奪之勢(shì)，其實(shí)一氣貫通，并行不�！�。
含胸塌腰同時(shí)進(jìn)行，則擊身骨節(jié)處處開(kāi)張，丹田中的清氣方可上長(zhǎng)、暢通至百會(huì)穴，下沉之氣也可順利下沉至丹田達(dá)于涌泉。周身氣由丹田起，分四路出，一氣貫通。六分至心，分作兩股，各三分上行左、右肩，由骨疑宮貫到左、右指；其余四分，化作兩股，各二分下行至左、右腿，經(jīng)骨縫貫至左、右足趾，以保證虛靈頂勁。
所以說(shuō)，含胸塌腰非常重要，悉心掌握，全身氣血才能走通走活，必須嚴(yán)格遵守這一基本要領(lǐng)。
三、松腰養(yǎng)氣
松腰養(yǎng)氣是指腰部放松，以養(yǎng)煉體內(nèi)浩然之正氣，此亦為演練太極拳務(wù)必遵循的'基本要領(lǐng)。
松腰養(yǎng)氣與含胸塌腰相關(guān)聯(lián)，但要領(lǐng)不同。塌腰指的是腰勁下塌，中氣自然沉入丹田；松腰則是指腰部松活，目的在于養(yǎng)護(hù)、養(yǎng)煉正氣。塌腰時(shí)，“腰勁貴下去，貴堅(jiān)實(shí)”。松腰時(shí)，“腰中要虛，一虛則上下皆靈”。
《拳論》說(shuō)：“腰如車軸氣如輪”。腰不能緊，緊則束氣，全身僵直；腰部要松，腎氣才能出入暢通，身體各部位正氣皆可上下相通，貫注丹田，遍布周身。清氣上升，濁氣下降，上沖百會(huì)，下至涌泉，氣隨意動(dòng)，處處開(kāi)張，久而久之，內(nèi)氣自然充盈。所以說(shuō)，松腰即可養(yǎng)氣。
松腰養(yǎng)氣，能運(yùn)周身之虛靈，可以促使虛實(shí)陰陽(yáng)變化，足從手運(yùn)，以腰為軸，圓轉(zhuǎn)自如。與人交手，進(jìn)退攻防，剛?cè)嵯酀?jì)，松活彈抖，意到氣到，足穩(wěn)身固，無(wú)堅(jiān)不摧。
松腰先要松胯�？铻檠�，松胯才能松腰�？杷�、腰松、氣脈才能貫通，涌泉、丹田、百會(huì)等穴位，才能一氣相連。
演練太極拳要十分重視松腰技巧，養(yǎng)成浩瀚之氣，氣自阻隨功夫長(zhǎng)，方得太極神妙。
四、分清虛實(shí)
周身上下，四肢百骸，無(wú)處不有虛實(shí)之分，所以說(shuō)練習(xí)太極拳的所有動(dòng)作都必須分清虛實(shí)。動(dòng)作能分清虛實(shí)，即可靈活轉(zhuǎn)化，才能耐久不疲，張弛輕重勻運(yùn)轉(zhuǎn)換，不致困頓。
練太極拳時(shí)不僅雙手要不虛實(shí)，雙足要不虛實(shí)，左手和左足、右手和右足也要上下相隨，在運(yùn)動(dòng)中分清虛實(shí)，左手實(shí)則左足虛，右手虛則右足實(shí)。一招一勢(shì)，虛虛實(shí)實(shí)，遍藏玄機(jī)。
虛，不是全無(wú)力量；實(shí)，也并非全部落實(shí)，占實(shí)。只是比重各有所偏罷了。初學(xué)者，動(dòng)作可以大開(kāi)大合，大虛大實(shí)，根據(jù)身體條件和年齡的變化、功夫的進(jìn)步程度即可選擇練習(xí)中架或小架。比如二八分，轉(zhuǎn)為小虛小實(shí)，變?yōu)槿�、四六分等。小虛小�?shí)，由于動(dòng)作幅度較小，虛實(shí)轉(zhuǎn)換更為靈活。
分清虛實(shí)，但不要過(guò)偏。所謂“偏”，是指人的重心的偏心距離超出兩腳內(nèi)距離的中間三分之一的范圍。過(guò)偏不利于轉(zhuǎn)換，易遭襲擊，不易靈活應(yīng)敵。分清虛實(shí)，不可過(guò)實(shí)，過(guò)實(shí)則遲滯；也不可過(guò)虛，過(guò)虛則浮飄，無(wú)著無(wú)落，根基不穩(wěn)。
分清虛實(shí)要注意隅手的補(bǔ)救辦法。與人交手，偏虛偏重出隅的情況經(jīng)常發(fā)生，要注意運(yùn)用隅手糾正自己的偏虛偏實(shí)劣勢(shì)，隨機(jī)應(yīng)變克敵制勝。
分清虛實(shí)，演練者自己要盡量做到外形隱蔽，心中明了�！靶囊�，心虛則四體皆虛，丹田與腰勁足底要實(shí)，三處一實(shí)則四體之虛皆實(shí)，此謂虛而實(shí)�！薄皩�(shí)中有虛，虛中有實(shí)，太極自然妙用，至結(jié)果之時(shí)，始悟其理之精妙”�！伴_(kāi)合虛實(shí)，即為拳經(jīng)”。分清虛實(shí)，深得虛實(shí)變化要領(lǐng)，悉心把玩，相信演練者從中會(huì)逐步理解太極真味。
五、沉肩墜肘
沉肩墜肘是在松胯屈膝、含胸塌腰束肋的同時(shí)，將兩肩井松開(kāi)下沉，兩肘隨之下塌，周身骨節(jié)放松，心氣沉入丹田，清氣上升，濁氣下降至涌泉，全身貫通，勁達(dá)四梢。
沉肩墜肘與含胸塌腰要相互一致只有沉肩才能墜肘，只有含胸才可塌腰，只有含胸塌腰才能沉肩墜肘。否則，無(wú)法使周身之勁合為一體，運(yùn)動(dòng)時(shí)上下不隨，內(nèi)外不合，血?dú)獠粫场?/p>
《拳論》說(shuō)：“打拳運(yùn)動(dòng)全在手領(lǐng)，轉(zhuǎn)關(guān)全在松肩，功久則肩之骨縫自開(kāi)，不能勉強(qiáng)，左右肩松不下則轉(zhuǎn)關(guān)不靈�！薄案觳踩缭诩缟蠏熘话��！薄皟芍猱�(dāng)沉下，不沉則肩上揚(yáng)，不適于用�！敝v的都是沉肩墜肘的基本要領(lǐng)。
兩肩要松下，不松下上身僵直，氣脈不通，虛靈頂勁、氣沉丹田無(wú)法完成。但松肩不是丟肩，丟肩則不是精神；更不可聳肩，聳肩氣血不涌，中氣不能通達(dá)四梢。故《拳論》說(shuō)：“肩塌下，不可架起來(lái)。”又說(shuō)：“兩肩要常松下，見(jiàn)有泛起，即將松下；然不得已上泛，聽(tīng)其上泛，泛畢即松，不松則全肱轉(zhuǎn)換不靈。故宜泛則泛，宜松則松。每勢(shì)畢，胸向前合，兩肩彼此相呼應(yīng)�！�
成勢(shì)時(shí)，沉肩墜肘，含胸塌腰，膝蓋與肘尖上下相對(duì)，使外三合與內(nèi)三合緊密配合，全身呼應(yīng)合住勁，天長(zhǎng)日久，功夫自成。
太極拳24式口訣心法3
行功法
太極行功，功在調(diào)合陰陽(yáng)，交合神氣，打坐即為第一步下手功夫。
行功之先，猶應(yīng)治臟，使內(nèi)臟清虛，不著渣滓，則神斂氣聚，其息自調(diào)。
進(jìn)而吐納，使陰陽(yáng)交感，渾然成為太極之象，然后再行運(yùn)各處功夫。
冥心兀坐，息思慮，絕情欲，保守真元，此心功也。
盤膝曲股，足跟緊抵命門，以固精氣，此身功也。
兩手緊掩耳門，疊指背彈耳根骨，以祛風(fēng)池邪氣，此首功也。
兩手擦面待其熱，更用唾沫偏摩之，以治外侵，此面功也。
太極采氣
兩手按耳輪，一上一下摩擦之，以清其火，此耳功也。
緊合其睫，睛珠內(nèi)轉(zhuǎn)，左右互行，以明神室，此目功也。
大張其口，以舌攪口，以手鳴天鼓，以治其熱，此口功也。
舌抵上顎，津液自生，鼓漱咽之，以潤(rùn)其內(nèi)，此舌功也。
叩齒三十六，閉緊齒關(guān)，可集元神，此齒功也。
兩手大指擦熱摺鼻，左右三十六，以鎮(zhèn)其中，此鼻功也。
即得此行功奧竅，還須正心誠(chéng)意，冥心絕欲，從頭做去，始能逐步升登，證悟大道。長(zhǎng)生不老之基，即胎于此。若才得此太極拳法，不知行功之奧妙，挈置不顧，此無(wú)異煉丹不采藥，采藥不煉丹。莫道不能登長(zhǎng)生大道，即外面功夫，亦絕不能成就。必須功拳并練，蓋功屬柔而拳屬剛，拳屬動(dòng)而功屬靜，剛?cè)峄?jì)，動(dòng)靜相間，始成太極之象，相輔而行，方足致用。此練太極拳者所以必先知行功之妙用，行功者所以必先明太極之妙道也。
打坐歌
初打坐，學(xué)參禪，這個(gè)消息在玄關(guān)。秘秘綿綿調(diào)呼吸，一陰一陽(yáng)鼎內(nèi)煎。性要悟，命要傳，休將火候當(dāng)?shù)乳e。閉目觀心守本命，清靜無(wú)為是根源。百日內(nèi)，見(jiàn)應(yīng)驗(yàn)，坎中一點(diǎn)往上翻。黃婆其間為媒妁，嬰兒姹女兩團(tuán)圓。美不盡，對(duì)誰(shuí)言？渾自上下氣沖天。這個(gè)消息誰(shuí)知道？啞子做夢(mèng)不能言。急下手，采先天，靈藥一點(diǎn)透三關(guān)。丹田直上泥丸頂，降下重樓入中元。水火既濟(jì)真鉛汞，若非戊己不成丹。心要死，命要堅(jiān)，神光照耀遍三千。無(wú)影樹(shù)下金雞叫，半夜三更現(xiàn)紅蓮。冬至一陽(yáng)來(lái)復(fù)始，霹靂一聲震動(dòng)天。龍又叫，虎又歡，仙藥齊鳴非等閑�；谢秀便贝嬗袩o(wú)，無(wú)窮造化在期間。玄中妙，妙中玄，河車搬運(yùn)過(guò)三關(guān)。天地交泰萬(wàn)物生，日飲甘露似蜜甜。仙是佛，佛是仙，一性圓明不二般。三教原本是一家，饑則吃飯困則眠。假燒香，拜參禪，豈知大道在目前？昏迷吃齋錯(cuò)過(guò)了，一失人生萬(wàn)劫難。愚迷妄想西天路，瞎?jié)h夜走入深山。天機(jī)妙，非等閑，泄露天機(jī)罪如山。四正理，著意參，打破玄關(guān)妙通玄。子午卯酉不斷夜，早拜明師結(jié)成丹。有人識(shí)得真鉛汞，便是長(zhǎng)生不老丹。行一日，一日?qǐng)?jiān)，莫把修行眼下觀。三年九載功成就，煉成一粒紫金丹。要知此歌何人作，清虛道人三豐仙。
古傳之睡功之法，用五龍?bào)大w之形，面南背北，首東足西，側(cè)身而臥。左掌勞宮穴緊貼左耳（勞功穴為心經(jīng)竅穴，耳為腎之外竅），右手勞宮穴貼于腹部神闕穴，神闕穴亦是腎經(jīng)之俞穴。如是，上下皆致心腎相交。右足微伸，左足卷曲，置于右足之上。息念（呼吸與意念）注于神闕，以神闕吸氣，毛孔呼氣，乃至人之息深深，無(wú)聲之中獨(dú)聞知也。靜察出人之息，有聲則聽(tīng)，無(wú)聲則守，不即不離，如疏雨滴梧桐，有意無(wú)意，如微云澆河漢。寄心于耳，寄耳于息，心息相依漸入心息兩忘。至于大定之境，及至靜極而動(dòng)，恍然一陽(yáng)生，蒸薰如醉，睡功之大成也。
早功法
日將出即起，面對(duì)太陽(yáng)光，吸氣三口，即將口閉。提起丹田之氣到上，即將口閉之氣與津液咽下，然后將身往下一蹲，兩手轉(zhuǎn)托腰眼。左足慢慢伸直，三伸，收轉(zhuǎn)左足。又右足伸直三伸，收轉(zhuǎn)右足。將頭面朝天一仰，又朝地一俯，伸起腰，慢立起，兩手不用就拿開(kāi)。立起之時(shí)，將右手掌慢慢向上三伸，亦往下一聳。又左手慢伸，將掌向上三伸，亦往下一聳（松），然后一步一步作一周圍，一步步完，將兩足在圈圈內(nèi)一跳，靜坐片刻，取藥服之。
行功歌
一
兩氣未分時(shí)，渾然一無(wú)極。陰陽(yáng)位即定，始有太極出。人身要虛靈，行功主呼吸。呵、噓、呼、哂、吹、加嘻成六數(shù)。六字意如何？治臟不二訣。治肝宜用噓，噓時(shí)睜其目，治肺宜用哂，哂時(shí)手雙托。心呵頂上叉，腎吹抱膝骨。脾病一再呼、呼時(shí)把口嘬，仰臥時(shí)時(shí)嘻，三焦熱退郁，持此行內(nèi)功，陰陽(yáng)調(diào)胎息，大道在正心，誠(chéng)意長(zhǎng)自樂(lè)，即此是長(zhǎng)生，胸有不老藥。
二
春噓明目木滋肝，夏至呵心火自閉。秋哂定知金肺潤(rùn)，冬吹惟要坎中安。三焦嘻卻除煩熱，四季長(zhǎng)呼脾化食。切忌出聲聞口耳，其功尤勝保命丹。
三
肝若虛時(shí)目睜睛，肺知哂氣手雙擎。心呵頂上連叉手，吹腎還知抱膝平。脾癥呼時(shí)須撮口，三焦客熱莫生驚。仙人嘻字真玄秘，日日行功體漸寧。
四
肝本青龍旺在春，病來(lái)還覺(jué)好酸辛。眼中赤色兼多淚，噓法行功效若神。肺生咳嗽作痰誕，胃膈煩焦喉舌干。卻病急行哂字訣，上焦火降肺安然。心神煩躁急須呵，此法通靈更莫過(guò)。喉病口瘡并熱痛，行之漸覺(jué)體安和。腎為水府是生門，保命藏精養(yǎng)蒂根。眉蹙耳鳴兼黑瘦，吹之精氣返昆侖。脾家屬土太倉(cāng)名，飲食成痰濕熱生。瀉痢脾鳴兼吐水，調(diào)和四季得和平。三焦火癥報(bào)君知，靜坐蒲團(tuán)須用嘻。此法通玄傳上古，清涼三部是良醫(yī)。
打坐法
修煉不知玄關(guān)，無(wú)論其它。只此便如入暗室一般，從何下手？玄關(guān)者，氣穴也。氣穴者，神入氣中，如在深穴之中也。神氣相戀，則玄關(guān)之體已立。
古仙云：“調(diào)息要調(diào)真息息，煉神須煉不神神�！闭嫦⒅�，息乎其息者也。不神之神，神乎其神者也�？傄獰o(wú)人心，有道心。將此道心返入虛無(wú)，昏昏默默，存于規(guī)中，乃能養(yǎng)真息之息，得不神之神。
初學(xué)必須從呼吸下手，此個(gè)呼吸，乃是離父母重立胞胎之地，人能從此處立功，便如母呼亦呼、母吸亦吸之時(shí)，好像重生之身一般。
大凡打坐，須將神抱住氣，意系住息，在丹田中宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，聚而不散，則內(nèi)藏之氣與外來(lái)之氣，交結(jié)于丹田。日充月盛，達(dá)乎四肢，流乎百脈，撞開(kāi)夾脊雙關(guān)而上游于泥丸，旋復(fù)降下絳宮而下丹田。神氣相守，息息相依，河車之路通矣。功夫到此，筑基之效已得一半了，總是要勤虛煉耳。
調(diào)息須以后天呼吸尋真人呼吸之處，古云：“后天呼吸起微風(fēng)，引起真人呼吸功�！比徽{(diào)后天呼吸，須任他自調(diào)，方能調(diào)得起先天呼吸，我惟致虛守靜而已。真息一動(dòng)，玄關(guān)即不遠(yuǎn)矣。照此進(jìn)功筑基，可翹足而至，不必百日也。
太極拳24式口訣心法4
太極拳心法口訣
太極陰陽(yáng)玄理明，萬(wàn)變千化不離宗。不偏不倚守中和，悟透松緊功始成。
松緊本是一根繩，松緊緊松剛?cè)嵊�。骨撐筋伸肉要松，松撐圓沈臂如弓。
頭領(lǐng)足蹬中間空，墜肘松肩兩手掙。吸胯開(kāi)襠膝自挺，虛腋坐胯必起胸。
呼吸以喉入心腹，直落丹田涌泉通。捧勁不離貫始終，周身似簧遇力應(yīng)。
意不緊來(lái)又不松，不即不離不離中。道法自然自然法，勿求勿追悟中行。
心松形松神亦松，似松非松松松松。臂撐膝撐意亦撐，不撐自撐撐撐撐。
太極拳修煉五字訣
太極拳不知始自何人，其精微巧妙，王宗岳論詳且盡矣。后傳至河南陳家溝陳姓，神而明者，代不數(shù)人。我郡南關(guān)楊君愛(ài)而往學(xué)焉。專心致志十有余年，備極精巧。旋里后，市諸同好，母舅武禹襄見(jiàn)而好之，常與比較，彼不肯輕以授人，僅得其大概。素聞豫省懷慶府趙堡鎮(zhèn)有陳姓名清平者，精於是技。逾年，母舅因公赴豫省，過(guò)而訪焉。研究月余，而精妙始得，神乎技矣。予自咸豐癸丑時(shí)年二十余，始從母舅學(xué)習(xí)此技�？谑谥甘�，不遺余力，奈予質(zhì)最魯，廿余年來(lái)僅得皮毛，竊意其中更有精巧，茲僅以所得筆之於后，名曰五字訣，以識(shí)不忘所學(xué)云。
一曰 心靜
心不靜則不專，一舉手前后左右全無(wú)定向，故要心靜。起初舉動(dòng)，未能由己，要息心體認(rèn)，隨人所動(dòng)，隨屈就伸，不丟不頂，勿自伸縮。彼有力，我亦有力；我力在先。彼無(wú)力，我亦無(wú)力，我意仍在先。要刻刻留意，挨何處，心要用在何處，須向不丟不頂中討消息。從此做去，一年半載，便能施於身，此全是用意不是用勁，久之，則人為我制，我不為人制矣。
二曰 身靈
身滯則進(jìn)退不能自如，故要身靈。舉手不可有呆像。彼之力方礙我皮毛，我之意已入彼骨內(nèi)。兩手支撐，一氣貫串，左重則左虛，而右已去；右重則右虛，而左已去。氣如車輪，周身俱要相隨。有不相隨處，身便散亂，便不得力，其病於腰腿求之。先以心使身，從人不從己，后身能從心。由己仍是從人。由己則滯，從人則活，能從人，手上便有分寸，秤彼勁之大小，分厘不錯(cuò)；權(quán)彼來(lái)之長(zhǎng)短，毫發(fā)無(wú)差。前進(jìn)后退，處處恰合，功彌久而技彌精矣。
三曰 氣斂
氣勢(shì)散漫，便無(wú)含蓄，身易散亂。務(wù)使氣斂入脊骨，呼吸通靈，周身罔間。吸為合、為蓄；呼為開(kāi)、為發(fā)。蓋吸、則自然提得起，亦拏得人起；呼則自然沉得下，亦放得人出。此是以意運(yùn)氣，非以力使氣也。
四曰 勁整
一身之勁，練成一家，分清虛實(shí)。發(fā)勁要有根源，勁起於腳根，主於腰間，形於手指，發(fā)於脊骨。又要提起全副精神，於彼勁將發(fā)未發(fā)之際，我勁已接入彼勁，恰好不先不后，如皮燃火，如泉涌出，前進(jìn)后退，無(wú)絲毫散亂。曲中求直，蓄而后發(fā)，方能隨手奏效，此謂借力打人，四兩撥千斤也，
五曰 神聚
上四者俱備，總歸神聚。神聚則一氣鼓鑄，鍊氣歸神，氣勢(shì)騰挪，精神貫注，開(kāi)合有致，虛實(shí)清楚。左虛則右實(shí)，右虛則左實(shí)。虛非全然無(wú)力，氣勢(shì)要有騰挪；實(shí)非全然占煞，精神要貴貫注。緊要全在胸中、腰間變化，不在外面。力從人借，氣由脊發(fā)。胡能氣由脊發(fā)？氣向下沉，由兩肩收入脊骨，注於腰間，此氣之由上而下也，謂之合。由腰形於脊骨，布於兩膊，施於手指，此氣之由下而上也，謂之開(kāi)。合便是收，開(kāi)即是放，能懂得開(kāi)合，便知陰陽(yáng)，到此地位，功用一日，技精一日，漸至從心所欲，罔不如意矣。太極拳行功心法口訣
太極拳要訣
太極
太極拳，道者之用。運(yùn)元?dú)庥谥苌碇畠?nèi)，進(jìn)而行真元于天地之間；從無(wú)為而有為，有為而無(wú)為，進(jìn)而有為而無(wú)，無(wú)為而有；煉精化氣（煉血化氣），煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道；從而臻至泯視生死壽夭，成敗得失，是非毀譽(yù)，超脫一切欲好，視天地萬(wàn)物與己為一體，不知有我非我逍遙自在之至人境界。
拳理
夫無(wú)極者，混沌未分，陰陽(yáng)混元一氣。兩儀者，陰陽(yáng)兩成，清濁分定。太極者，無(wú)極而生，陰陽(yáng)之母。此是時(shí)，陰陽(yáng)似成非成，將分未分；旋流互變，動(dòng)靜交纏。太極拳，拳如其名。起勢(shì)于無(wú)極，無(wú)陰無(wú)陽(yáng)。進(jìn)而身行意動(dòng)，陰陽(yáng)交纏。行拳時(shí)，動(dòng)之則分，靜之則合；陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰；神意鼓蕩，體態(tài)圓活。拳勢(shì)連綿不斷，陰陽(yáng)交纏不止。及至終勢(shì)，收于無(wú)極，泯于混沌。
起承
太極拳起于陳姓，傳至后世漸分陳、楊、吳、武、孫五氏太極拳，至于其它名號(hào)太極者不知凡幾。太極拳五大分支，陳纏、楊圓、吳柔、武正、孫開(kāi)合；各有精妙，各成一家。五氏之內(nèi)，高人輩出，拳勢(shì)拳理著述甚詳。其中，前輩王公宗岳、武公禹襄、李公經(jīng)綸、楊公露蟬、陳公品三、孫公祿堂之著作真乃太極拳譜之圭臬。凡太極門中弟子，不可不精研之。
陰陽(yáng)
太極者，陰陽(yáng)將分未分之時(shí)也；然初行太極拳，一招一式不可不分出陰陽(yáng)。何謂太極拳之陰陽(yáng)？無(wú)他，正反云手耳。正手為陽(yáng)，反手為陰；或可稱陰陽(yáng)云手耳。太極拳八門五步，各式拳勢(shì)皆由此出。行拳之時(shí)，正反互變，陰陽(yáng)交纏；步法轉(zhuǎn)換，手法折迭；久后神意相融，漸進(jìn)至太極境界。故以名之，太極門陰陽(yáng)宗。
變化
太極拳各招式精妙，攻守兼?zhèn)浣杂衅湓E竅。獨(dú)正反云手兩式，既不可攻，亦不可守；且不見(jiàn)于其他內(nèi)外各家各派，唯太極門獨(dú)有，何也？曰：此二者，太極拳之純陰陽(yáng)也。太極拳殺場(chǎng)放對(duì)，攻守制敵；須陰陽(yáng)互濟(jì)，倚為表里；以自身之平衡破彼方之和諧，用謀使詐，無(wú)所不用其極。唯此二式可謂孤陰不生，孤陽(yáng)不長(zhǎng)，是故不能以之對(duì)敵。然此兩式又為太極拳之根本。如純以養(yǎng)生，精熟此兩式則備矣。如以擊技，須由此二者變化出，太極拳八門五步。
八門
八門者，“掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠”。是以陰陽(yáng)云手解之。陰陽(yáng)云手，非只手足分陰陽(yáng)，身軀本身亦分陰陽(yáng)。身軀內(nèi)斂外繃為陽(yáng)，反之外斂?jī)?nèi)繃為陰。由是，左手左足之陰陽(yáng)，右手右足之陰陽(yáng)及軀干本身之陰陽(yáng)，是為三爻，從而陰陽(yáng)三變而成先天八卦。
掤
掤者，外（手）陽(yáng)內(nèi)（手）陰，陽(yáng)攻陰守，體驅(qū)外繃。是為離卦， 。離者，火也。機(jī)脫百變，炎火燎原。掤勁一出，動(dòng)如火舌竄動(dòng)，吞吐不定；兩手互換，沾衣則順勢(shì)而燃，連綿不斷，不盡不休。一旦得機(jī)得勢(shì)，一發(fā)不可收拾，勢(shì)要變成燎原大火。離者，亦為日也。掤勁亦要?dú)鈩?shì)如日中天，坦坦蕩蕩，一身浩然正氣。
捋
捋者，外陰內(nèi)陽(yáng)，體驅(qū)外斂；陽(yáng)守陰攻，是以守為攻之法，卦相為坎卦， �？舱�，水也。流動(dòng)無(wú)形，隨圓成圓，隨方是方。天下至柔莫若水，然水滴石穿�？舱�，亦為月也。
捋勁也要如清輝明月，皎潔無(wú)塵，靜夜無(wú)聲。
掤捋二者，是為八門中基本兩門正勁，勢(shì)如水火，相生相克；亦如炎陽(yáng)明月，缺一不可。
擠
擠者，雙陽(yáng)外封，體驅(qū)外繃，是以三陽(yáng)齊出，飽滿圓撐，為乾卦， 。乾者為天，似空非空，有隙則充；天意一發(fā)，無(wú)所遁蹤，是以擠勁一出，勢(shì)要應(yīng)者肘之上，讓彼擋無(wú)可擋，避無(wú)可避。天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息。此勁之用，在于外勁無(wú)可借亦或身退無(wú)可退之時(shí)，以己力發(fā)出解困或者圓撐求變。務(wù)必內(nèi)外一體，借無(wú)可借。
按
按者，雙陰外閉，體驅(qū)內(nèi)繃，是以三陰并來(lái)，氣機(jī)沉雄，為坤卦， 。坤者為地，深沉雄厚，托載萬(wàn)物。是以按勁，力道向下，厚重沉雄；后勁綿綿，又有托載之意。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。此勁之用，關(guān)鍵在厚、載二字耳。
擠按兩勁，為八門中另外兩門正勁，仿如乾坤，一上一下，周身整勁。
掤、捋、擠、按四正手，合為先天乾坤坎離四卦。非正無(wú)以交兵，非奇無(wú)以制勝。用正為根基，用奇為變著。
采
采者，一陰一陽(yáng)，上下兩分，體驅(qū)內(nèi)斂，四隅勁之一。為兌卦， 。兌者，澤也，水草交厝，土上而水下，視堅(jiān)而實(shí)陷，是以采勁為一陷勁，運(yùn)勁用謀出奇，著者立仆。
挒
挒者，雙陽(yáng)彈抖，中驅(qū)內(nèi)繃，四隅之一。為巽卦， 。巽者，風(fēng)也，是以挒勁如狂風(fēng)迅疾；掃落葉，一掃空。
肘
肘者，陰陽(yáng)凝收，中驅(qū)外斂，四隅之一。為艮卦， 。艮者，山也。發(fā)勁時(shí)，勁整如山，勁力亦如山；即使山在眼前，若著此勁亦要崩去半邊。
靠
靠者，雙陰以內(nèi)，僅以體驅(qū)放陽(yáng)勁擊人。為震卦， 。震者，雷也。隱忍不發(fā)，一發(fā)必要如驚雷一聲，震動(dòng)天地。
采、挒、肘、靠四門隅勁，是為奇兵。兵法云，所謂善出奇者，無(wú)窮如天地，不竭如江河，營(yíng)而離之，并而擊之是以沙場(chǎng)制勝。
平解先天八卦，乾坤坎離，南北西東，擠、按、捋、掤；此為正四門。震巽艮兌，靠、挒、肘、采；此為隅四門。人守中定，足踏太極陰陽(yáng)魚(yú)。
立解先天八卦，乾為上為首，擠勁內(nèi)力上提擠出，而又有以上變下之意；坤者為下為丹田，按勁內(nèi)力歸于丹田，同時(shí)又有由下起上之意；坎離為左右，是以捋掤不離左右。兌巽為肩，采挒勁不離肩；艮震為足，肘靠閃進(jìn)依腳步。腰胯圓轉(zhuǎn)換陰陽(yáng)，變化八門戰(zhàn)八方。
辭曰：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相搏，水火不相射�！卑碎T互用也有此意。
五步
五步者，“前進(jìn)，后退，左顧，右盼，中定”。前進(jìn)后退用陰手，陰臻極處陽(yáng)始生；出擊反擊蘊(yùn)其中。左顧右盼用陽(yáng)手，陽(yáng)到絕境陰回首，橫擊化打才輕靈。中定唯要陰陽(yáng)合，陰陽(yáng)和諧才兩全。
詩(shī)曰：
前進(jìn)后退反為先，
左右顧盼正相聯(lián)。
陰陽(yáng)和諧身中定，
圓融自在太極仙。
故吾太極陰陽(yáng)宗弟子，修習(xí)世間各式太極拳時(shí)，不可不察各招各式之陰陽(yáng)。身意體察各招式之陰陽(yáng)乃習(xí)拳之根基。其后，更要體認(rèn)各招式陰陽(yáng)流變，動(dòng)靜交纏之機(jī)。太極拳，陰陽(yáng)交纏互變也。陰陽(yáng)已明為定式，正反流轉(zhuǎn)是過(guò)式。轉(zhuǎn)換折迭兩儀變，道心惟微神意現(xiàn)。知其各式陰陽(yáng)交纏之機(jī)后，進(jìn)而可脫拳架之規(guī)范，各招各式隨意轉(zhuǎn)換，前招不接后招；左招不接右招；招招拳勢(shì)皆在拳譜，然招招順序又不見(jiàn)于拳架。與此更進(jìn)一步，一招不似一招，式式都現(xiàn)拳意。至此太極拳已有小成。
攻守
太極攻守之道，先輩論述甚豐。前述六先賢之著作為吾太極門之典籍，吾宗弟子不可不精研之。門宗弟子欲以太極拳克敵制勝，僅習(xí)拳架者需達(dá)招招見(jiàn)于拳譜，式式次序不見(jiàn)于拳架之境界，方能散手放對(duì)；達(dá)至一招不似一招，式式皆現(xiàn)拳意之境，方窺殺場(chǎng)制勝之門徑。否則，宜兼習(xí)太極散手、形意、八卦等諸拳以速其成。
殺場(chǎng)放對(duì)之時(shí)，神意不可凝滯，尤需活潑。行如水中之游魚(yú)，動(dòng)若天空之飛鳥(niǎo)，而心似井中明月，映照一切。一旦放對(duì)，心靈氣勢(shì)牢牢鎖死對(duì)手，手中有人，目中無(wú)人。舉手投足莫不毀心摧勢(shì)。
陰陽(yáng)者，太極之根也。一切神通變化，悉自具足。陰陽(yáng)圓轉(zhuǎn)是為守，生裂陰陽(yáng)以為攻。放對(duì)之時(shí)，以自身之平衡破彼方之和諧，是謂發(fā)人拿人；及至生裂陰陽(yáng)，貫陰陽(yáng)之勁入彼敵之身，損彼之陰陽(yáng)，傷彼之和氣，動(dòng)彼之筋骨，毀彼之氣血，破彼之心法，奪彼之心志，一戰(zhàn)而定。此是時(shí)，傷人違天和，摧心損壽祿，不可姿意為之。
殺場(chǎng)放對(duì)有勝有敗，然吾宗弟子切記“輸身輸神不輸心”。身意神意見(jiàn)功夫，功夫不到自然輸。然心法心志不可摧不可毀。心法，體認(rèn)世間萬(wàn)物（拳法）之境界也；心志，拱衛(wèi)心法之堅(jiān)持也；兩者隨生隨長(zhǎng)，堅(jiān)定活潑。身意神意之?dāng)�，是為小敗。小敗�?shì)能知恥而后勇，復(fù)益精進(jìn)。心法心志之?dāng)�，是為大敗。大敗易于損心傷氣，精神頹唐，意氣消沉，諸事俱廢。但如能破而后立，敗而后成，勢(shì)必迅猛精進(jìn)，脫胎換骨，別出機(jī)樞，另辟天地。然能做到此點(diǎn)者，何其少也。
練法
練太極，用志不分，乃凝于神。神凝始可意到。意到手隨才可言法。再?gòu)挠蟹ㄈ霟o(wú)法之境，始懂用拳。
練太極，首重神意。神是心神，意是身意。每出一拳，全身隨之，心神合之。身意乃過(guò)往所有刻苦鍛煉和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)之總成果。心止而神欲行，超乎思想之外，然若僅偶一為之，仍未是大家。只有每招每式均神意交融，拳法才可隨心所欲。
有法為地，無(wú)法為天。有法暗含無(wú)法，無(wú)法暗含有法，是為天地人混合為一。亦只有人才能貫通天地，無(wú)法而有，有法而無(wú)。
所謂有法，就是循早已擬好之招式出手，即使臨陣隨機(jī)變化，也是基于特定的法規(guī)而衍生出來(lái)。無(wú)法則是不受任何招數(shù)成規(guī)所限，隨心所欲的出招而不落窠臼。然天有天理，物有物性。理法非不存在。只有當(dāng)爾駕馭理法之時(shí)，譬如解牛之庖��；牛非不在，而是他已晉入目無(wú)全牛境界，得牛忘牛，得法忘法。是以練拳最重拳意。但若有意，只落于有跡。若是無(wú)意，則為散失。最緊要是在有意無(wú)意之間。由有入無(wú)，由無(wú)入有，似有似無(wú)，出入于有無(wú)之間。于全身全意行拳之刻亦能覺(jué)察監(jiān)察行拳之自身；神意身意，精神肉體；一分為二又是合而為一，似在非在。
莊周曰：材與不材，似是而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然，無(wú)譽(yù)無(wú)毀。一龍一蛇，與時(shí)俱化，而不肯專為；一上一下，以和力量。浮游乎萬(wàn)物之間，物物而不物于物，胡可得累耶！
所謂材不材，指的是有用無(wú)用，亦是太極拳有法無(wú)法，無(wú)法有法的精義，但此仍不足以形容太極拳的妙處，故似是而非，未免乎累，只有在千變?nèi)f化中求其恒常不變，時(shí)而龍飛九天，時(shí)而蛇潛地深，無(wú)譽(yù)無(wú)毀、不滯于物，得法后而忘法，才可與天地齊壽，物我兩忘，逍遙自在，由武入道；是為太極陰陽(yáng)宗之本意。