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同等學(xué)力教育學(xué)《中外教育史》考前訓(xùn)練
距離同等學(xué)力考試還剩一周的時(shí)間了，不知道考生們都復(fù)習(xí)得怎么樣了呢?下面是小編搜索整理的關(guān)于教育學(xué)《中外教育史》考前訓(xùn)練，歡迎參考學(xué)習(xí)，希望對(duì)大家有所幫助!
同等學(xué)力教育學(xué)《中外教育史》考前訓(xùn)練 篇1
1、漢代太學(xué)的特點(diǎn)：
第一：為國(guó)家培養(yǎng)“經(jīng)明行修”的官吏�！敖�(jīng)明”就是要通曉一種或兩種以上經(jīng)書(shū);行修就是要具有“三綱五常”的德行。三綱：君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V。五常：仁、義、禮、智、信 五種道德觀念。
第二：御定統(tǒng)一的教材。
第三：傳經(jīng)必須遵守“師法”、“家法”。
第四：建立了定期的考試制度。
太學(xué)設(shè)立一歲一試的制度，“設(shè)科射策”，意為分甲科、乙科兩種程度命題，進(jìn)行抽簽考試，按成績(jī)等第，分別授給不同的官職。對(duì)于學(xué)習(xí)不努力或不能通曉一經(jīng)的太學(xué)生，則開(kāi)除。
2、唐代儒學(xué)與專(zhuān)科學(xué)校的特點(diǎn)
1)儒學(xué)教育分立為三學(xué)：國(guó)子學(xué)，太學(xué)，四門(mén)學(xué)，有國(guó)子監(jiān)管轄。教育目標(biāo)是：培養(yǎng)“經(jīng)明行修”的官吏。經(jīng)明：通曉一兩種經(jīng)書(shū)，行修：三綱五常。和漢學(xué)太學(xué)不同點(diǎn)：強(qiáng)化等級(jí)、教學(xué)計(jì)劃、增加考試類(lèi)別、休假制度、出仕要科舉考。
2)專(zhuān)科學(xué)校：律學(xué)、算學(xué)、書(shū)學(xué)隸屬國(guó)子監(jiān)。辦學(xué)特點(diǎn)：行政職能科學(xué)研究和培養(yǎng)人才三者結(jié)合;專(zhuān)業(yè);興衰無(wú)常。
3)地方官學(xué)。唐代地方官學(xué)稱：府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)
3、宋元明清中央官學(xué)與地方官學(xué)的特點(diǎn)
1)中央官學(xué)發(fā)展特點(diǎn)是：
第一：加強(qiáng)了教育改革，重視發(fā)揮太學(xué)的地位和作用。先后興起了三次著名的“興學(xué)”活動(dòng)。分別是：慶歷興學(xué)(范仲淹主持)、熙寧興學(xué)(王安石主持)、崇寧興學(xué)(蔡京)
第二：教育世俗化
第三：學(xué)校類(lèi)型多樣化
第四：教學(xué)內(nèi)容不斷擴(kuò)大、不斷擴(kuò)充。除了《四書(shū)》外，《五經(jīng)》增至為《十三經(jīng)》
第五：對(duì)學(xué)生的思想控制不斷加強(qiáng)。
2)地方官學(xué)特點(diǎn)：
第一：加強(qiáng)了地方教育的管理，建立了專(zhuān)門(mén)的行政機(jī)構(gòu);
第二：加強(qiáng)了對(duì)教師的管理。
第三：學(xué)校經(jīng)費(fèi)比較固定。
第四：學(xué)校分布地區(qū)更加廣遠(yuǎn)，開(kāi)始重視邊疆及少數(shù)民族地區(qū)的教育。
第五：學(xué)校逐漸淪為科舉的附庸。
4、中國(guó)著名書(shū)院：石鼓書(shū)院(湖南衡陽(yáng))
白鹿洞書(shū)院(江西廬山)
嵩陽(yáng)書(shū)院(河南登封)
岳簏書(shū)院(河南長(zhǎng)沙)
應(yīng)天府書(shū)院(河南商丘)
茅山書(shū)院(江蘇江寧)
5、明清科舉制的發(fā)展突出進(jìn)士一科，考試分為四個(gè)步驟：
第一步：童試—院試
第二步：鄉(xiāng)試。 通過(guò)為舉人，第一名為“解元”。
第三步：會(huì)試。由禮部主持。通過(guò)為“貢士”，第一名為“會(huì)元”
第四步：廷試或殿試�；实壑鞒�。
明清科舉考試采用排偶文體，稱為“八股文”。由八部分組成;破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股。
6、孔子的教育思想
教育與政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律的關(guān)系;教育與人的發(fā)展關(guān)系;“有教無(wú)類(lèi)”;教育目的;教育內(nèi)容;
他的教學(xué)思想：因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)思并重、由博返約。
他的道德教育思想：立志樂(lè)道、自省自克、身體力行，知行統(tǒng)一，言行一致、改過(guò)遷善，發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)長(zhǎng)處和克服缺點(diǎn)。
他的教師觀：學(xué)而不厭，悔人不倦。 熱愛(ài)血色懷念感，對(duì)學(xué)生無(wú)私無(wú)隱。以身作則，身教重于言教。
7、墨、道、法家的教育思想：
墨：重視科學(xué)邏輯舉事 墨家認(rèn)為：人的本性無(wú)所謂善與惡，功利主義的流派，無(wú)結(jié)果就是壞。教育目的：培養(yǎng)“賢士”“兼士”“義俠”，必須具備三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)：厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù) 主張培養(yǎng)“兼相愛(ài)”“交相利”的精神。長(zhǎng)于辯論，明辨是非，道術(shù)淵博，有益于世的人才。
道家：老子和莊子。
法家：商鞅、韓非是先秦法家的代表。教育目的：培養(yǎng)“耕戰(zhàn)之士”或“智術(shù)能法之士”，主張以法治國(guó)。否定文化傳統(tǒng)，反對(duì)儒家和墨家的觀點(diǎn)。法學(xué)認(rèn)為人性是自私的，趨利避害是人的本性。荀子和韓非都是“性惡論”者。
8、朱熹(1130-1200)南宋的教育思想(南宋時(shí)重要的理學(xué)家)：小學(xué)學(xué)事，大學(xué)學(xué)理——白鹿洞書(shū)院學(xué)觀
9、朱子讀書(shū)法
循序漸進(jìn)——量力性原則 熟讀精思——鞏固性原則 虛心涵泳——客觀性原則
切己體察——結(jié)合實(shí)際 著緊用力——積極性原則 居敬持志——目的性原則
10、明末清初的進(jìn)步教育思潮。代表人物：黃宗羲、顧炎武、王夫之、顏元等人。
主張：
第一：批判理學(xué)教育理論
第二：主張培養(yǎng)經(jīng)世致用的實(shí)用人才
第三：提倡“實(shí)學(xué)”，重視自然科學(xué)和技藝的學(xué)習(xí)
第四：提倡“主動(dòng)”“習(xí)行”的'教學(xué)方法
第五：提出了初步的民主教育主張
11、維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)改良派的教育思潮
(一)維新派：不僅重視技術(shù)人才，也重視政治人才。他們比洋務(wù)派高明的是：不在偏于專(zhuān)業(yè)技術(shù)教育，只重視培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)人才，而大力提倡開(kāi)發(fā)民智，普及教育，培養(yǎng)新民;主張不僅要學(xué)習(xí)“西文”“西藝”，更要重視學(xué)習(xí)“西政”。
(二)康有為：變科舉、廢八股。《大同書(shū)》
(三)梁?jiǎn)⒊?1873-1929)的教育思想：重視師范教育
(四)嚴(yán)復(fù)(1853-1921)的教育思想：“三育”救國(guó)：鼓民力、開(kāi)民智、新民德
12、五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期民主主義者的教育思潮：國(guó)民教育思潮、平民主義教育思潮、工讀主義教育思潮、實(shí)用主義教育思潮、職業(yè)教育思潮生活教育思潮、美感教育思潮、科學(xué)教育思潮、早期馬克思主義的教育思潮
陶行知(1891-1946)：生活即是教育——生活是教育的源泉;社會(huì)即學(xué)校;教學(xué)做合一。“小先生制”。
梁漱敏、晏陽(yáng)初：農(nóng)村教育
黃炎培：大職業(yè)教育主義
13、柏拉圖對(duì)教育的貢獻(xiàn)
1)他創(chuàng)辦的學(xué)園開(kāi)創(chuàng)了西方高等教育的傳統(tǒng)，對(duì)西方高等教育的產(chǎn)生與發(fā)展具有不可磨滅的影響。
2)他充分肯定教育的重要作用，系統(tǒng)地論述了教育與政治、教育與智力發(fā)展的關(guān)系，提出教育對(duì)治國(guó)、培養(yǎng)統(tǒng)治者的作用。
3)他重視早期教育，提出了公共學(xué)前教育思想。他具體論述了幼兒教育的有關(guān)問(wèn)題，如兒童游戲，選擇童話教材的重要性等，也是第一個(gè)提出優(yōu)生主張的人。
4)他最早從理論上論證了女子受教育的必要性和可能性，為近代女子教育的開(kāi)展提供了借鑒依據(jù)。
5)他提出了廣泛的教學(xué)科目。他主張開(kāi)設(shè)的算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)成為古代的“四藝”，它和智者“三藝” (辯論術(shù)、修辭術(shù)、文法)合為“七藝”。后來(lái)，“七藝”作為教學(xué)內(nèi)容支配了歐洲中、高等教育達(dá)1500年之久。另外，他還具體提出了各門(mén)學(xué)科的作用。
6)他比較早的提出理智、情感、意志、心靈等心理的概念范疇。盡管他所說(shuō)的概念并不科學(xué)，但啟迪著后人對(duì)這些問(wèn)題的思考。
7)柏拉圖的客觀唯心主義哲學(xué)，為后來(lái)的基督 教所利用，并影響唯心主義哲學(xué)的發(fā)展長(zhǎng)達(dá)2000多年
14、試分析自然主義教育思想的積極意義和理論缺陷。
自然主義教育思想源于古希臘的亞里士多德，形成于文藝復(fù)興時(shí)期，興盛于18世紀(jì)，延續(xù)至19世紀(jì)，對(duì)20世紀(jì)的人類(lèi)教育思想也有影響。主要代表人物有盧梭、裴斯泰洛齊等�；居^點(diǎn)是：反對(duì)中世紀(jì)宗教教育或封建教育對(duì)兒童個(gè)性的壓抑，主張教育要遵循兒童的自然本性;教育的目的在于培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)和身心和諧發(fā)展的人;學(xué)校應(yīng)使兒童愉快地生活和學(xué)習(xí);根據(jù)兒童不同年齡階段身心特征進(jìn)行教育;教育原則和方法應(yīng)“模仿自然”，反對(duì)體罰，初步建立了現(xiàn)代教育原則和方法體系等。自然主義教育思想促進(jìn)了教育理論與實(shí)踐科學(xué)化，突出了兒童在教育生活中的價(jià)值，其不足之處是把抽象人性作為兒童的自然本性，忽視社會(huì)文化因素在兒童發(fā)展中的重要價(jià)值以及教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的巨大作用，具有濃厚的理想主義色彩。
15、人文主義教育思想 代表人物：維多里諾、伊拉斯謨、拉伯雷、蒙田、路德、加爾文、夸美紐斯、洛克。
16、教學(xué)心理學(xué)化思想代表人物：瑞士的裴斯塔洛齊、赫爾巴特、福祿培爾、第斯多惠。
同等學(xué)力教育學(xué)《中外教育史》考前訓(xùn)練 篇2
一、網(wǎng)絡(luò)式復(fù)習(xí)
中外教育史的內(nèi)容比較細(xì)碎、全面，可謂時(shí)間緊任務(wù)重，而且章節(jié)之間的聯(lián)系較多，考試時(shí)容易出現(xiàn)跨章節(jié)的論述判斷題等。面對(duì)這種情況，專(zhuān)家建議采取“網(wǎng)絡(luò)式”復(fù)習(xí)法，即采用編、章、節(jié)標(biāo)題、要點(diǎn)五個(gè)層次對(duì)教材進(jìn)行梳理和編織記憶網(wǎng)絡(luò)。最后做到脫離課本時(shí)只看大的編，以編想章，以章想節(jié)，以節(jié)想標(biāo)題，以標(biāo)題想要點(diǎn)。這樣做，不僅記得仔細(xì)，對(duì)跨章節(jié)組織論述題的回答也十分有利。
二、“空想法”
所謂空想法就是不看課本回想看過(guò)的內(nèi)容；或看課本的大綱填充細(xì)節(jié)。這種復(fù)習(xí)方法同盯著課本死記硬背相比，所用時(shí)間更少，但是卻更容易找到記憶中的“盲點(diǎn)”。在回憶難以為繼時(shí)，翻開(kāi)課本，那么這一段知識(shí)對(duì)神經(jīng)元的刺激非常強(qiáng)烈，因而也就容易刻入腦中。
三、自測(cè)題
復(fù)習(xí)中外教育史要學(xué)會(huì)自己總結(jié)、設(shè)計(jì)題目。有些名詞解釋?zhuān)赡軙?shū)上沒(méi)有明確，你可在準(zhǔn)備時(shí)自己總結(jié)一下并寫(xiě)在書(shū)上后牢記；有些簡(jiǎn)答題、比較題，書(shū)上可能比較散，你可以集中歸納。在可能出論述題的地方，你可根據(jù)內(nèi)容，自己先設(shè)計(jì)題，然后試著作答，最后自己對(duì)照書(shū)判分評(píng)作出總結(jié)。我們現(xiàn)在進(jìn)行第二輪復(fù)習(xí)，設(shè)計(jì)自測(cè)題這樣的訓(xùn)練更有必要。爭(zhēng)取每一節(jié)都給自己出一個(gè)題目，然后用最經(jīng)濟(jì)和合理的體系將它做出一份答案，有時(shí)是對(duì)每一章內(nèi)容提問(wèn)，這樣一方面可以揣摸出題的內(nèi)容，另一方面還可以訓(xùn)練自己答題的邏輯性。教育學(xué)統(tǒng)考的試題答題量很大，平時(shí)應(yīng)該有意識(shí)的訓(xùn)練一下自己的筆桿子，每天抽出一個(gè)小時(shí)，自己給自己出一道題，然后盡可能的象在考試一樣有條理、有內(nèi)容的寫(xiě)出一份“答卷”來(lái)。這樣在考試的.時(shí)候就不會(huì)覺(jué)得筆頭發(fā)澀了。
四、時(shí)間圖和比較圖
中外教育史中有不少事實(shí)和理論都需要記憶，而對(duì)理論的記憶和背誦，沒(méi)有理解是不可想象的。理解時(shí)必須：能“從點(diǎn)到面”：“記重點(diǎn)，析難點(diǎn)”；看書(shū)時(shí)能“鉆進(jìn)去，跳出來(lái)”：“能畫(huà)出知識(shí)結(jié)構(gòu)圖在胸中”；最重要的，理解要達(dá)到“融會(huì)貫通”的程度。針對(duì)中外教育史是“史”的特點(diǎn)，建議同學(xué)們畫(huà)“時(shí)間圖”，畫(huà)一條水平的軸（像數(shù)學(xué)上的數(shù)軸），從左往右依次標(biāo)上時(shí)間點(diǎn)，將重大事件標(biāo)在時(shí)間軸上，從而理出該領(lǐng)域研究的主要線索。針對(duì)中外教育史涵蓋“國(guó)內(nèi)與國(guó)外”兩方面的特點(diǎn)，建議同學(xué)們作比較，畫(huà)“比較圖”，比較可以化成表格的形式（一欄相同點(diǎn)，一欄不同點(diǎn)），也可以以其他自己喜歡的方式進(jìn)行，只要突出比較的內(nèi)容即可。通過(guò)“制圖”過(guò)程，不僅會(huì)使你自己對(duì)于這一學(xué)科研究的整體情況有一個(gè)較為全面的了解，而且圖式對(duì)最后“沖刺階段”的復(fù)習(xí)也能夠起到幫助你理清脈絡(luò)、迅速回憶起細(xì)節(jié)的作用。
這四種方法大家可以結(jié)合自己的實(shí)際情況，具體選擇一種，當(dāng)然要是大家有更好的復(fù)習(xí)方法或者技巧的話，也可以和各位研友進(jìn)行交流。
同等學(xué)力教育學(xué)《中外教育史》考前訓(xùn)練 篇3
專(zhuān)業(yè)課強(qiáng)化復(fù)習(xí)指南：中外教育史之中國(guó)古代教育
中外教育史作為教育專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課在教育學(xué)考研中一直占有很大的比重。在教育學(xué)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)綜合考試中，中外教育史的比重是三分之一。08年的考試依然如此。但對(duì)考察的具體知識(shí)點(diǎn)卻做了部分調(diào)整。在調(diào)整的知識(shí)點(diǎn)中尤其是新增知識(shí)點(diǎn)將會(huì)成為08年命題的熱點(diǎn)，本專(zhuān)題的系列文章就是海文專(zhuān)業(yè)課教研室對(duì)這些新增知識(shí)點(diǎn)的權(quán)威解析，以及對(duì)復(fù)習(xí)的點(diǎn)睛指導(dǎo)。
一、知識(shí)點(diǎn)解析
1. 孔子的教育實(shí)踐和教育思想的歷史影響
孔子是世界公認(rèn)的杰出思想家和教育家，他首創(chuàng)私學(xué)，實(shí)行“有教無(wú)類(lèi)”，擴(kuò)大了教育對(duì)象的范圍，促進(jìn)了文化學(xué)術(shù)的下移。他強(qiáng)調(diào)教育對(duì)個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的重要作用，提高了教育的地位。他提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，為封建官僚政治體制的建立作了輿論先導(dǎo)。他從事古代典籍的繼承和整理，奠定了后世儒家經(jīng)學(xué)教育體系的基礎(chǔ)。他的誨人不倦的為師風(fēng)范，為后人樹(shù)立了光輝榜樣。他實(shí)施了許多好的教育方法，總結(jié)出許多精辟的教育原則，如啟發(fā)式教學(xué)、因材施教、學(xué)思并重、立志力行、推己及人、勇于改過(guò)等，都是符合教育教學(xué)規(guī)律且行之有效的�？傊�，孔子的教育思想產(chǎn)生了重要的歷史影響，為中國(guó)古代教育奠定了理論基礎(chǔ)，是中華民族珍貴的教育遺產(chǎn)。
2. 郡國(guó)學(xué)與鴻都門(mén)學(xué)
1）郡國(guó)學(xué)
郡國(guó)學(xué)是地方官學(xué)的最主要形式。漢朝郡國(guó)學(xué)始創(chuàng)于公元前141年的蜀郡，后漢武帝下令各郡國(guó)仿效，至此各地郡國(guó)學(xué)興起，至東漢時(shí)至為繁榮。郡國(guó)學(xué)辦學(xué)目的有二：一是培養(yǎng)本郡的屬吏，同時(shí)向朝廷推薦優(yōu)秀學(xué)生。二是通過(guò)學(xué)校定期舉行的“鄉(xiāng)飲酒”、“鄉(xiāng)射”等傳統(tǒng)的行禮活動(dòng)，向社會(huì)推行普遍的教化。
2）鴻都門(mén)學(xué)
鴻都門(mén)學(xué)創(chuàng)辦于公元178年，因校址位于洛陽(yáng)的鴻都門(mén)而得名。其性質(zhì)屬于一種研究文學(xué)藝術(shù)的專(zhuān)門(mén)學(xué)校。規(guī)模曾發(fā)展至千人以上。鴻都門(mén)學(xué)為宦官集團(tuán)力促創(chuàng)辦，學(xué)生由地方或三公舉薦，學(xué)校以尺牘、辭賦、字畫(huà)為主要教學(xué)和研究?jī)?nèi)容，畢業(yè)后多封xx，因此受官僚集團(tuán)抨擊。鴻都門(mén)學(xué)雖在政治上代表宦官集團(tuán)利益，但在教育上有獨(dú)特價(jià)值。一是打破了獨(dú)尊儒學(xué)的教育傳統(tǒng)，以社會(huì)生活需要的詩(shī)賦書(shū)畫(huà)為教育內(nèi)容，是教育的一大變革。二是作為一種專(zhuān)門(mén)學(xué)校，其創(chuàng)立了辦學(xué)的新模式，為后代專(zhuān)門(mén)學(xué)校的發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn)。三是它是世界上最早的文學(xué)藝術(shù)專(zhuān)門(mén)學(xué)校。
3. 魏晉南北朝官學(xué)的變革
這一時(shí)期的官學(xué)時(shí)興時(shí)廢，但在教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容和學(xué)校類(lèi)型上出現(xiàn)了變革，使其成為教育上繼漢開(kāi)唐的新時(shí)代。
1）西晉的國(guó)子學(xué)
西晉在太學(xué)之外創(chuàng)辦了一所旨在培養(yǎng)貴族子弟的國(guó)子學(xué)，是我國(guó)古代在太學(xué)之外，設(shè)立一所傳授同樣內(nèi)容的中央官學(xué)的開(kāi)始，是西晉教育制度的一個(gè)主要特點(diǎn)。國(guó)子學(xué)于公元276年由晉武帝下令設(shè)立，278年確立學(xué)官制度。國(guó)子學(xué)規(guī)定官五品以上的子弟才能入學(xué)。國(guó)子學(xué)的設(shè)立為了滿足士族階級(jí)享有教育特權(quán)，嚴(yán)格士庶之別的愿望，維護(hù)門(mén)閥士族的利益。其設(shè)立使中央官學(xué)多樣化，等級(jí)性更明顯。后因晉戰(zhàn)亂，國(guó)學(xué)名實(shí)俱亡。
2）南朝宋的“四館”與總明觀
四館：南朝宋元嘉時(shí)期，社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，官學(xué)教育出現(xiàn)了暫時(shí)的繁榮。438年，宋文帝下令設(shè)立儒學(xué)館、玄學(xué)館、史學(xué)館和文學(xué)館等四館，各就其專(zhuān)業(yè)招收學(xué)生進(jìn)行教學(xué)和研究。玄學(xué)、史學(xué)、文學(xué)與儒學(xué)并列，是為學(xué)制上的一大改革，反映了當(dāng)時(shí)思想文化的實(shí)際變化。
總明觀：470年，宋明帝因國(guó)學(xué)廢止，下令設(shè)立總明觀，又稱東觀。置祭酒，設(shè)儒、道、文、史四科。每科學(xué)士10人�？偯饔^至485年因國(guó)學(xué)興建而廢止�？偯饔^不是純粹的教學(xué)機(jī)構(gòu)，而是藏書(shū)、研究和教學(xué)三位一體的機(jī)構(gòu)�？偯饔^以結(jié)構(gòu)完備的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)統(tǒng)領(lǐng)四科，比四館在管理上更為完善，使四個(gè)單科性質(zhì)的大學(xué)發(fā)展成為多科性大學(xué)中實(shí)行分科教授的制度。
4. 隋唐時(shí)期學(xué)校教育發(fā)展的特點(diǎn)�！局攸c(diǎn)】
1）建立中央和地方分級(jí)管理的教育行政體制
中央成立了國(guó)子監(jiān)專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)管理教育事業(yè)，并形成了兩種教育管理模式。模式之一是中央和地方實(shí)行分級(jí)管理，中央官學(xué)由國(guó)子監(jiān)祭酒負(fù)責(zé)，地方官學(xué)由地方官長(zhǎng)史領(lǐng)導(dǎo)。模式之二是統(tǒng)一管理和對(duì)口管理并舉，以統(tǒng)一管理為主。中央設(shè)有國(guó)子監(jiān)統(tǒng)一管理教育事業(yè)。另一方面又將一些專(zhuān)科性的學(xué)校，如醫(yī)學(xué)、天文學(xué)等劃歸到各個(gè)對(duì)口的部門(mén)中去，由各專(zhuān)職行政部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)，突出了各個(gè)專(zhuān)科性學(xué)校的專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，有利于專(zhuān)業(yè)教育的實(shí)施。這兩種教育管理模式在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)是很有效的。
2）形成一系列教學(xué)管理制度
從入學(xué)到畢業(yè)，在入學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，教學(xué)內(nèi)容，考試制度，升級(jí)制度，放假制度等都有合理而嚴(yán)格的制度化規(guī)定，完善了學(xué)校制度，為其后我國(guó)學(xué)校教育的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
3)增添教育內(nèi)容，擴(kuò)大知識(shí)范圍
從學(xué)習(xí)的內(nèi)容來(lái)看，無(wú)論是學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，還是學(xué)習(xí)有關(guān)專(zhuān)科性的知識(shí)，其范圍、程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前代。各種類(lèi)型的專(zhuān)科學(xué)校為學(xué)生開(kāi)設(shè)了較為寬廣的專(zhuān)業(yè)課程，大大地豐富了學(xué)生的知識(shí)�？偟膩�(lái)說(shuō)，學(xué)校的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容仍是儒家經(jīng)典，以傳授儒經(jīng)為職責(zé)的各級(jí)學(xué)校仍然是封建教育的主體，但是也開(kāi)始擴(kuò)展了學(xué)習(xí)經(jīng)典的范圍。
4)教育的等級(jí)性明顯
唐朝政府明文規(guī)定了各級(jí)各類(lèi)學(xué)校招生的身份標(biāo)準(zhǔn)，將教育的等級(jí)性以法令的形式加以制度化。教育的等級(jí)性和階級(jí)性得到了強(qiáng)化。
5)學(xué)校類(lèi)型的多樣化
既有以儒經(jīng)為教學(xué)內(nèi)容的傳統(tǒng)學(xué)校，也有以根據(jù)社會(huì)發(fā)展需求傳授專(zhuān)業(yè)知識(shí)為主的專(zhuān)科性學(xué)校。唐朝還在一些行政部門(mén)中附設(shè)了訓(xùn)練機(jī)構(gòu)，或采取設(shè)置博士助教的做法，來(lái)培養(yǎng)有關(guān)的專(zhuān)業(yè)人才。以經(jīng)學(xué)為主、專(zhuān)科性學(xué)校為輔的隋唐教育體系，學(xué)校類(lèi)型之多、數(shù)量之多、涉及面之廣，遠(yuǎn)勝于前代。
6)學(xué)校的分布面較廣
就教育的普及程度而言，隋唐時(shí)期，尤其是唐朝教育的普及程度較高，學(xué)校的覆蓋面較廣，這是以前任何朝代難以比擬的`。唐朝中央有中央官學(xué)，地方有州縣學(xué)，甚至在鄉(xiāng)、里這樣的基層組織也鼓勵(lì)人們創(chuàng)辦學(xué)校，還有無(wú)數(shù)的私學(xué)和家學(xué)，共同擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)人才、傳播文化的重任。唐朝根據(jù)各個(gè)州縣面積的大小，人口的多少，明確規(guī)定了各個(gè)州縣學(xué)校教師和學(xué)生的人數(shù)，這使學(xué)校的分布有了制度上的規(guī)定和保證。
7)重視醫(yī)學(xué)教育
唐朝重視醫(yī)學(xué)教育，在中央和地方都設(shè)有醫(yī)學(xué)校，負(fù)責(zé)招收學(xué)生，研究醫(yī)術(shù)，解除人們的疾病痛苦。政府還派遣醫(yī)學(xué)生外出進(jìn)行巡回醫(yī)療，在地方上設(shè)置醫(yī)學(xué)校，這是唐朝教育的重要特點(diǎn)，一方面反映了唐朝醫(yī)學(xué)教育發(fā)展的情況，另一方面也體現(xiàn)了我國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展的水平，說(shuō)明唐朝已經(jīng)具有了豐富的醫(yī)學(xué)知識(shí)和較高的醫(yī)療技術(shù)，具備了普遍設(shè)置醫(yī)學(xué)校的條件。這在當(dāng)時(shí)是走在世界前列的。
8)教育、研究和行政機(jī)構(gòu)三者合為一體
唐朝諸多的教育機(jī)構(gòu)或行政機(jī)構(gòu)都承擔(dān)著多重任務(wù)和職能。如弘文館和崇文館一方面擔(dān)負(fù)著整理圖書(shū)、詳正圖籍的任務(wù)；另一方面還招收生徒，進(jìn)行教育活動(dòng)。太醫(yī)署、司天臺(tái)、太卜署、太樂(lè)署等則兼有行政機(jī)構(gòu)、研究機(jī)構(gòu)和學(xué)校的性質(zhì)。這些多重的任務(wù)使這些機(jī)構(gòu)既是一個(gè)行政機(jī)構(gòu)，又是一個(gè)研究機(jī)構(gòu)和教育機(jī)構(gòu)，一面進(jìn)行專(zhuān)業(yè)研究，一面進(jìn)行專(zhuān)業(yè)知識(shí)的傳授。教育和研究的任務(wù)成為行政機(jī)關(guān)的有機(jī)組成部分，行政機(jī)構(gòu)中派生出了教育和研究的功能，這是唐朝教育的一大特色。
5. 學(xué)校淪為科舉附庸、積分法、“五等黜法”、“監(jiān)生歷事”、社學(xué)。
1）學(xué)校淪為科舉附庸
隨著科舉的規(guī)模擴(kuò)大、日益頻繁和重要，以及科舉成為入仕的主要途徑，科舉日益成為教育的主要目的。同時(shí)明朝以進(jìn)入學(xué)校作為科舉的必由之路，因此，學(xué)校成為科舉的附庸。同時(shí)因?yàn)榭婆e以儒家經(jīng)典為主要考試內(nèi)容，使得教育也以儒家經(jīng)典為主，教育內(nèi)容固定，僵化。這些都使得當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育日益教條化，不求實(shí)學(xué)，在思想上成為科舉附庸。
2）積分法
“積分法”是累積計(jì)算學(xué)生全年學(xué)業(yè)成績(jī)的方法。它始行于宋朝太學(xué)，至元朝國(guó)子學(xué)趨于完善。明清繼承和發(fā)展了該方法�；疽�(guī)則是每月考試一次，每次考試上等的為一分，中等的為半分，年積分八分者為及格，可與出身，或者升級(jí)。不到八分者繼續(xù)學(xué)習(xí)。成績(jī)優(yōu)異的生員，只要達(dá)到積分標(biāo)準(zhǔn)，也可以不受學(xué)習(xí)年限的制約。由于“積分法”注重學(xué)生平時(shí)的考試成績(jī)，故具有督促學(xué)生于時(shí)認(rèn)真學(xué)習(xí)的積極作用。
3）六等黜陟法
清朝時(shí)期實(shí)行的地方官學(xué)生員定級(jí)考試制度，有相應(yīng)的獎(jiǎng)罰措施，即六等黜陟法。學(xué)生考試成績(jī)被分為六等，一等補(bǔ)廩膳生，二等補(bǔ)增廣生，三等無(wú)獎(jiǎng)無(wú)罰，四等罰責(zé)，五等降級(jí)，六等除名。其基本特點(diǎn)是對(duì)生員進(jìn)行動(dòng)態(tài)管理，其等級(jí)不是固定的，而是根據(jù)學(xué)業(yè)成績(jī)升降，將其等級(jí)與學(xué)業(yè)成績(jī)緊密掛鉤，有助于調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)積極性，提高學(xué)校教育質(zhì)量。該制度是在明朝“六等試諸生優(yōu)劣”方法基礎(chǔ)上發(fā)展完善而來(lái)的，是清朝在地方官學(xué)管理上的一個(gè)重要?jiǎng)?chuàng)新。
4）監(jiān)生歷事
明朝國(guó)子監(jiān)監(jiān)生的實(shí)習(xí)制度。始于洪武五年（1373年）。歷事制度規(guī)定國(guó)子監(jiān)生學(xué)習(xí)到一定年限，分撥于在京各衙門(mén)，歷練事務(wù)，稱為歷事監(jiān)生。除分撥在京諸司辦事外，歷事監(jiān)生也被派到州、縣，清理糧田，或督修水利。歷事后進(jìn)行考核，上等送吏部附選，仍令歷事，遇有缺官，挨次取用；中第的再令歷練；下等才力不及的，則送還國(guó)子監(jiān)讀書(shū)；不合格奸懶的發(fā)充下吏。洪武初年，因各衙門(mén)官吏缺乏，監(jiān)生歷事制度既可補(bǔ)充人手，又可使監(jiān)生有實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)，故得以推行�？杀灰暈橹袊�(guó)古代大學(xué)的教學(xué)實(shí)習(xí)制度。后來(lái)監(jiān)生日多，歷事又復(fù)冗濫，出路極為困難，該制度失去積極意義。至英宗正統(tǒng)三年（1483年）遂廢。后清朝初年又曾實(shí)行過(guò)一段時(shí)間。
5）社學(xué)
元、明、清三代的一種設(shè)在城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村地區(qū)，以民間子弟為教育對(duì)象的地方官學(xué)。元制五十家為一社，每社設(shè)學(xué)校一所，擇通曉經(jīng)書(shū)者為教師，農(nóng)閑時(shí)令子弟入學(xué)，讀《孝經(jīng)》、《小學(xué)》、《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》。明代地方普遍設(shè)立“社學(xué)”，民間十五歲以下的幼童可入學(xué)就讀，學(xué)習(xí)冠、婚、喪、祭之禮及經(jīng)史歷算，并兼讀“御制大誥”和“本朝律令”。清代各直省的州、府、縣都設(shè)立“社學(xué)”，每鄉(xiāng)一所，社師擇“文義通曉，行誼謹(jǐn)厚”者充補(bǔ)。
6. 對(duì)理學(xué)教育思想的批判
17－18世紀(jì)明清之際的中國(guó)社會(huì)，出現(xiàn)了一批以黃宗羲、顧炎武、王夫之、顏元等人為代表的啟蒙思想家，他們對(duì)官方傳統(tǒng)的理學(xué)教育進(jìn)行了尖銳而深刻的批判，并提出了具有初步民主思想的教育見(jiàn)解與主張。
他們針對(duì)理學(xué)教育注重儒家經(jīng)典，壓抑人性，空談義理，呆板教條的教學(xué)方式，提出了以下具有先進(jìn)性的主張，對(duì)其進(jìn)行了強(qiáng)烈批判:
1）批判理學(xué)教育理論。啟蒙思想家批判了程朱理學(xué)"存天理，滅人欲"的教育哲學(xué)，主張理欲不可分離，天理寓于人欲之中，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)順應(yīng)自然人的本能要求，促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展；
2）主張培養(yǎng)經(jīng)世致用的實(shí)用人才。在教育目的上，啟蒙思想家強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)具有挽救民族危亡和治理社會(huì)能力的治術(shù)人才，反對(duì)空談心性、侈談倫理的所謂"學(xué)力圣人"；
3）提倡實(shí)學(xué)，重視自然科學(xué)和技藝的學(xué)習(xí)；
4）提倡“主動(dòng)”、“習(xí)行”的教學(xué)方法，反對(duì)理學(xué)家“主靜”、“讀書(shū)窮理”的治學(xué)方法；
5）主張擴(kuò)大學(xué)校的職權(quán)，把學(xué)校辦成評(píng)議國(guó)事、衡定是非的議政機(jī)關(guān)，充分發(fā)揮學(xué)校限制君權(quán)、發(fā)揚(yáng)民主的作用。
7. 黃宗羲的“公其非是于學(xué)校”
黃宗羲是中國(guó)17世紀(jì)一位偉大的啟蒙思想家和杰出的史學(xué)家，同時(shí)也是一位著名的教育家。他長(zhǎng)期從事教育活動(dòng)，培育了清代浙東學(xué)派，提出了具有近代色彩的民主教育思想，對(duì)中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)的教育思想發(fā)生了重要影響。
“公其非是于學(xué)校”
黃宗羲認(rèn)為學(xué)校不僅應(yīng)具有培養(yǎng)人才改進(jìn)社會(huì)風(fēng)俗的職能，承攬政府機(jī)構(gòu)的某些職能，而且還應(yīng)該議論國(guó)家政事，在學(xué)校中由大家共同來(lái)議論國(guó)家政事之是非標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)閷W(xué)校議政，可以使上至朝廷命官，下至里巷平民，逐漸養(yǎng)成普遍議政的社會(huì)風(fēng)氣，而不再以天子的是非為標(biāo)準(zhǔn)，這樣天子也就不敢“自為非是”。 “公其非是于學(xué)�！彼枷氲幕揪�，在于反對(duì)封建君主專(zhuān)制，改變國(guó)家政事之是非標(biāo)準(zhǔn)由天子一人決斷的專(zhuān)制局面。這是對(duì)中國(guó)古代關(guān)于學(xué)校職能理論的創(chuàng)新，是他對(duì)于中國(guó)古代教育理論的獨(dú)xx獻(xiàn)，反映了他要求國(guó)家決策民主化的強(qiáng)烈愿望，閃爍著民主思想的光輝。這種性質(zhì)的學(xué)校，究其實(shí)已與近代資本主義制度下的議會(huì)相近�？梢哉f(shuō)，黃宗羲“公其非是于學(xué)校的思想”，也是近代議會(huì)思想的萌芽。
正是從上述思想出發(fā)，黃宗羲主張將寺觀庵堂改為書(shū)院和小學(xué)，實(shí)現(xiàn)在全國(guó)城鄉(xiāng)人人都能受教育，人人都能盡其才的理想，而且還強(qiáng)調(diào)學(xué)校必須將講學(xué)與議政緊密結(jié)合，學(xué)校集講學(xué)和議政于一身，既是培養(yǎng)人才，傳遞學(xué)術(shù)文化的機(jī)構(gòu)，又是監(jiān)督政府，議論政事利弊的場(chǎng)所。黃宗羲的上述思想，對(duì)中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建君主專(zhuān)制，反對(duì)封建教育起了啟蒙作用。
8. 顏元與漳南書(shū)院
顏元是清初批判理學(xué)教育，提倡實(shí)學(xué)教育的主要人物。62歲時(shí)，受邀主持河北漳南書(shū)院，顏元親自規(guī)劃書(shū)院 規(guī)模，制定“寧粗而實(shí)，勿妄而虛”的辦學(xué)宗旨，并設(shè)文事，武備、經(jīng)史、藝能等書(shū)齋。后因漳水泛溢，淹沒(méi)院舍，未及半年顏元即離去。后經(jīng)修復(fù)，屢請(qǐng)顏元主其事，皆辭而不往。雖然其主持時(shí)間不長(zhǎng)，但比較集中地反映了他的教育主張。
顏元從其唯物主義世界觀出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)教育進(jìn)行了深刻的批判，認(rèn)為傳統(tǒng)教育有三大禍害，即：
1）毀壞人才。傳統(tǒng)教育培養(yǎng)出來(lái)的人多不學(xué)無(wú)術(shù)；
2）滅絕圣學(xué)。訓(xùn)詁、禪宗教育日盛，而孔門(mén)實(shí)事實(shí)理的學(xué)術(shù)日漸衰竭；
3）敗壞社會(huì)風(fēng)氣。傳統(tǒng)教育，主靜、讀書(shū)，造成社會(huì)道德、經(jīng)濟(jì)和人才的衰敗。
二、復(fù)習(xí)的點(diǎn)睛指導(dǎo)
中國(guó)古代教育這部分的新增知識(shí)點(diǎn)要納入到整個(gè)知識(shí)體系中來(lái)復(fù)習(xí)。總的來(lái)說(shuō)這一部分可分分官學(xué)和私學(xué)兩條脈絡(luò)來(lái)關(guān)注。官學(xué)的重點(diǎn)是科舉制度的形成過(guò)程，注意它不同階段的特點(diǎn)。其中要關(guān)注并能夠理解宋明理學(xué)，包括它的宗旨以及對(duì)它的批判與反思。私學(xué)著重掌握的一個(gè)重點(diǎn)是諸子百家的教育實(shí)踐和教育思想，特別是孔子，幾乎是每年必考。另一個(gè)重點(diǎn)是中國(guó)的書(shū)院。這一時(shí)期比較重要的一些教育家中孔子和顏元是復(fù)習(xí)的重點(diǎn)。其中孔子的教育思想有可能與教育原理結(jié)合出論述題。大家如果在復(fù)習(xí)中還有什么疑問(wèn)，可以和海文專(zhuān)業(yè)課教研室聯(lián)系，也可關(guān)注隨后由海文教育學(xué)名師繼續(xù)主講的教育學(xué)輔導(dǎo)。
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