《談修養(yǎng)》經(jīng)典散文

　　今日又雨，空氣郁頓，看著心沉。不覺想起這許多時日以來呈現(xiàn)出的神性，難免愧疚。于是想談?wù)勑摒B(yǎng)問題。

　　修養(yǎng)，包括形和性，其實，形和性自古不分家，但今天也當(dāng)另提別論，故今日暫且將其割裂開來。

　　首先講形，形包括容形，神氣，端行。

　　容形即外貌，視覺感觀上，如女子容顏，榮曜秋菊，華茂春松，明眸善睞，修眉聯(lián)娟，丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮，靨輔承權(quán)，延頸秀項，襛纖得衷，修短合度，鉛華弗御。神氣，既素言談的氣質(zhì)，如男子表現(xiàn)出的，吐千丈凌云之志氣，似撼天獅子下云端，如搖地貔貅臨座上，此等皆都賞心悅目之度，眾人皆愛之。當(dāng)然，萬物相生而立，神性天賜，也是不容置喙，故此省去立面。

　　另一處講端行，比如，有人步履穩(wěn)和，身形端正端莊，談吐溫文儒雅，文禮彬彬，事嚴謹謙和，訥于言慎于行。另外也有比較讓人憎惡的，如有人步法拖沓不清，行為處事拖泥帶水，話間倉促忙碌，交談無尊禮謙讓之心，一人侃侃而談，對方?jīng)]有話機，或是語調(diào)高昂，像是糾紛般，神情驕縱目中無人，日常的.這種人相反倒是更多。談及這兩種人，之間隔著一個極端。品行純良之人待人和善，聽言納諫，自行忖度，言行有度，不言人短，揚其所長，行事如清風(fēng)明月，光正磊落。另一種人，語言粗俗，腔調(diào)輕浮，喜以自我為中心，妒忌他人所長，人后碎語，必得羞得他人有所形愧，方心中平衡。這種人日常大可作以修習(xí)鍛煉，萬不可與之計較，而失了自身身份。而上種種，至結(jié)一句，己所不欲，勿施于人。另外要提及的是，擇優(yōu)從善，如舊言說：與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣．與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所處者焉。當(dāng)然，這話我是相當(dāng)贊同，就連無心無神的余物蓬生于麻中，不扶自直，白沙在涅而與之俱黑，可見修養(yǎng)與環(huán)境也是密不可分�；蛟S有的人后天因素造成了此種不良習(xí)性，但也是萬分嘆息，愿唯能辨其真?zhèn)味�繕其陋弊，此乃正音。此外，從善如登從惡如崩，也望能有所銘記，僅以為戒。

　　另一個談的是性，性大抵上可理解為德，由內(nèi)而外，上文講的都是表象，此處講心境。有人其貌不揚，但氣韻非常，故斷人大不可求其表而拒其內(nèi)。伯樂相馬，求其精忘其粗，雖不可并論，但斟酌無弊。修身養(yǎng)性就是修德，修習(xí)生性，知止能定，能靜，能處世有方，能辨別偽善，能規(guī)律自身，可為，不可為，心中自有界定。能忍，能容，能接納相融。古語常云，夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹薄無以明志，非寧靜無以致遠。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性，富潤屋，德潤身。不能專幾而非人，不敢諱短而疾長，見人有善，如己有善;見人有過，如己有過。以上種種，談的是理，未涉及踐行，但修性這個方面，靠詩書禮樂，也憑自省自悟，天理相合，不可強求，故不加陋聞。

　　正心修身，正性修德。修養(yǎng)斷然不是一時之需，也不是一時可得，它是日積月累，自行天成。正如鄙人修養(yǎng)甚差，不能堅韌寬容，也不擅言語協(xié)和，以致今日窘境，深感愧羞。日后定當(dāng)嚴己律行，修身養(yǎng)性，寬和待人，開闊胸襟，不求開闊天地，但求有一方偏安天地足矣。

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