經(jīng)典散文：不安的文學(xué)

　　勃蘭兌斯在《十九世紀(jì)文學(xué)主流》中說：“流亡文學(xué)是一種表現(xiàn)出深刻不安的文學(xué)�！逼湔摂酂o疑是精辟的。在此我想指明的是，“不安”并不僅僅是流亡文學(xué)的美感特征，而是一切真正的、優(yōu)秀文學(xué)的基本品格。這種“不安”，在某些時候的表現(xiàn)，甚至是以“異端”的面目出現(xiàn)的。勃蘭兌斯就曾指出：“……不過文學(xué)或許說應(yīng)該是個特別領(lǐng)域，這里官樣文章應(yīng)當(dāng)廢止，陳規(guī)陋習(xí)應(yīng)當(dāng)拋棄，假面應(yīng)當(dāng)撕掉，可怕的真理應(yīng)當(dāng)講出來�！蔽膶W(xué)一旦失去了這種將“可怕的真理”“講出來”的“不安”的品格，就意味著文學(xué)本身的墮落與死亡。中西方文學(xué)史上，無數(shù)的作家作品、文學(xué)現(xiàn)象證明這一點(diǎn)。

　　也只有明白了這一點(diǎn)，我們才能對當(dāng)代的文學(xué)作品、思潮、創(chuàng)作傾向等有較為深入的理解。林賢治在《序》一文中說：“寫作的專業(yè)化促進(jìn)了文學(xué)的發(fā)展，但也因此產(chǎn)生了異化。要使文學(xué)保持活力，除非作家在與大地的聯(lián)系方面獲得高度的自覺。文學(xué)革命往往發(fā)生在社會的轉(zhuǎn)型期，不是沒有因由的。由于周圍的梗阻和痛楚加劇，對于作家來說，不可能不構(gòu)成某種壓力和刺激，為此，他們真誠地感知到了大地的存在。這時的文學(xué)，是富于生活實(shí)感的文學(xué)，是郁勃的文學(xué)，是突圍的文學(xué)，力的文學(xué)�？墒�，當(dāng)社會變動漸漸趨于平復(fù)時，寄生的、浮靡的、伶俐乖巧的作家就又隨之滋生繁衍起來了�！苯裉斐尸F(xiàn)在我們面前的，多為“寄生的”、“浮靡的”、“伶俐乖巧的”作家和作品。這并非全是某個人的過錯，而與整個時代風(fēng)潮相關(guān)。“平復(fù)”之后的社會，它的每一根神經(jīng)都是慵懶、脆弱、經(jīng)不起波動的，對于生活于其間的作家來說，“梗阻”與“痛楚”似乎遙不可及，“壓力”和“刺激”更無從談起�！安话病边@一精神性要素，首先在作家的精神性構(gòu)成中被剔除了，在其所創(chuàng)造的文學(xué)作品中自然無法存留。但這并不表明作家毫無責(zé)任。因?yàn)�，無論任何一個時代，對于作家或文學(xué)而言，都不可能是真正的黃金時代。這是由文學(xué)本身的“不安”、“異端”等品質(zhì)所決定的。因?yàn)樵谌魏我粋�社會，哪怕是最民主的社會，也不可避免存在排斥異端的傾向。今天我們之所以說某個時代是文化的黃金時代，是因?yàn)槟莻�時代作家集體努力抗?fàn)幍慕Y(jié)果。這樣說，并非對作家與時代風(fēng)潮之間的互動關(guān)系視而不見。那是另外的`問題。

　　一個真正的作家，必定是一個“不安”的作家。對于整個社會而言，他甚至是異端的。俄國流亡作家安·陀·西尼亞夫斯基指出：“文學(xué)自身，相對于統(tǒng)治者看事物的觀點(diǎn)，就是一種異端思想（廣義上的）。所有作家都是社會群體中的異端分子，他們想的都一樣，或者，至少是一致的。所有作家都是叛逆者，都是敗類，都是地球上不完全合法的人。因?yàn)樗�所思想所寫違背于大多數(shù)人的意見。盡管違背的是文學(xué)上站住腳并已定型的風(fēng)格，以及被認(rèn)同的流派。”在這里，“違背大多數(shù)人的意見”，在某種程度上不僅是辨識一個人是否是一位作家的標(biāo)志，甚至應(yīng)該說，是每一位作家應(yīng)該努力追求的境界。這是文學(xué)的本性所決定的。問題的癥結(jié)就在于：文學(xué)，相對于其他的社會活動，并不具有特別的優(yōu)勢。比如，在對于社會現(xiàn)實(shí)的刻畫方面，文學(xué)并不比社會學(xué)的描述方法更為精細(xì)和準(zhǔn)確。文學(xué)所能提供的，是在一般人視野之外的真實(shí)，是隱藏在事物背后的心理的、人性的真實(shí)。人們的視野由此被大大地拓寬了。正如勃蘭兌斯所指出的：“……因?yàn)橐粋�國家有文學(xué)就是為了擴(kuò)展它的視野，把它關(guān)于人生的理論用生活本身加以驗(yàn)證。”

　　由此可以說，使自己的作品具有令人“不安”的美感因素，是每一個有理想的作家所應(yīng)該追求的目標(biāo)。

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