《談?wù)劕F(xiàn)代散文》閱讀練習(xí)
談?wù)劕F(xiàn)代散文
中國(guó)現(xiàn)代散文，發(fā)端于偉大的五四新文化運(yùn)動(dòng)。郁達(dá)夫曾說(shuō)，五四運(yùn) 動(dòng)的最大成功，第一要算 '個(gè)人'的發(fā)現(xiàn)。正是這種發(fā)現(xiàn)，溝通了我國(guó)新文 學(xué)和世界現(xiàn)代文學(xué)的精神聯(lián)系奠定了自我在現(xiàn)代散文中的主體地位，激活 了散文的。，心，具有劃時(shí)代意義。散文的寫作從此變得面貌一新:不僅由白話替代了文言，在 文字媒體的使用上完成了一次全新的轉(zhuǎn)換;而且，由代圣賢立言變?yōu)楸憩F(xiàn)自己，從內(nèi)容記寫上實(shí)現(xiàn)了和世界文學(xué)的同步對(duì)接;同時(shí)，又文章上升為 文學(xué)，則又極大地提升了散文的 審美品位�，F(xiàn)代散文石破天驚般的輝煌發(fā)展與巨大業(yè)績(jī)，是繼先秦諸子百家爭(zhēng)鳴之后散文史上又一次思想、文體的大解放，大突破!
在散文里，真實(shí)而獨(dú)特的寫作主體居于極其重要的地位。達(dá)夫所說(shuō)。'個(gè)人'的發(fā)現(xiàn)云云，其實(shí)指的正是走進(jìn)散文之中的那個(gè)活生生的 自我。在郁氏看來(lái)，文學(xué)作品都是變化了的作家之自敘傳，散文當(dāng)然更不例外。據(jù)此他指出:現(xiàn)代的散文之最大特征，是每一個(gè)作家的每一篇散文里所表現(xiàn)的個(gè)性，比從前的任何散文都來(lái)得強(qiáng)。他這里所說(shuō)的個(gè)性，還有林語(yǔ)堂此前所說(shuō)的性靈，指的也都是這種 自我。
散文是一種 實(shí)虛結(jié)合.因?qū)嵆鎏摰乃囆g(shù)。所謂實(shí)，指的是現(xiàn)實(shí)生活中的人、事、物、景等真實(shí)的客觀外物。寫作主體生活在社會(huì)現(xiàn)實(shí)里，處身于這些人、事、物、景的現(xiàn)實(shí)生活環(huán)繞之中，他自然會(huì)有所觀照、感應(yīng)，并產(chǎn)生出一系列的生理一一心理反映。因此，在散文中寫出這些激活主體精神映射的實(shí)生活來(lái)就顯得很有必要;它實(shí)在是營(yíng)造作品精神家園不可或缺的基石，是構(gòu)筑整個(gè)情感大廈必不可少的 鋪墊。
在散文的實(shí)生活層面上，作者所做的是 生活運(yùn)動(dòng)。在這里，真實(shí)是絕對(duì)的要求。其記寫應(yīng)準(zhǔn)確無(wú)誤，取信后世，力戒虛構(gòu)編織，矯情偽飾。散文的這種 紀(jì)實(shí)性，是文體和讀者之間千百年來(lái)所達(dá)成的一種信任 默契。是不可率性改動(dòng)的。
散文需要寫實(shí)，但寫 實(shí)并非終極目的。散文的真正用意或精神是在鋪墊好這些基石后，向情感、精神等形而上的領(lǐng)域大膽進(jìn)發(fā)，構(gòu)建出一個(gè)精神或心靈的大廈!而這即是寫虛。寫虛，又可向兩方面發(fā)展:一是在 人與社會(huì)的關(guān)系上著力，走客觀、向外的路，主理，重哲理感悟，求思想深邃，以理智的深刻、明澈取勝一一雜文、隨筆等走的'即是此路;二是在人類自身的觀照上著力，走主觀、向內(nèi)的路，主情，重人性開掘，求心靈凈化，以情感的明凈，深沉動(dòng)人一一藝術(shù)散文走的即是此路。
(有刪改)
6.下列對(duì) 現(xiàn)代散文的有關(guān)闡述，不正確的一項(xiàng)是
A.郁達(dá)夫認(rèn)為現(xiàn)代散文是作家心靈的真實(shí)流露，它比以前的任何散文都更能體現(xiàn)作家的個(gè)性。
B.現(xiàn)代散文以白話代替了文言，在文字形式上實(shí)現(xiàn)了大的變革，從而和世界文學(xué)同步對(duì)接。
C.現(xiàn)代散文大大提升了散文的審美品位，使散文這種文體獲得了思想的大解放而走向輝煌。
D.五四新文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了個(gè)體對(duì)自我的發(fā)現(xiàn)，使現(xiàn)代散文不再只是代圣賢立言的文章。
7.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 ( )
A.散文是虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)，它既要建立在作家的生活基礎(chǔ)之上 又要寫出作家的情感、精神。
B.現(xiàn)實(shí)生活是作家營(yíng)造精神家園的基石 ，散文應(yīng)該真實(shí)地表現(xiàn)這種生活，而不能矯情，虛構(gòu)。
C.散文的用意是表硯出人的精神感悟和情感世界，并以此打動(dòng)人，所以寫實(shí)并不是散文的真正目的。
D.雜文和隨筆著力于表現(xiàn) 人與杜會(huì)的關(guān)系，藝術(shù)散文則著力于表現(xiàn)作家自身的清感世界。
8.根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是 ( )
A.現(xiàn)代散文由于對(duì)自我的肯定而具有劃時(shí)代的意義，而先秦之后的古代散文卻完全淹沒了自我，是沒有 心的應(yīng)時(shí)之作。
B.郁達(dá)夫認(rèn)為，文學(xué)作品都是變化了的作家的自敘傳，因而他的散文都是其生活的真實(shí)再現(xiàn)，沒有虛構(gòu)和想像的成分。
C.只有以開掘人性、凈化心靈為要?jiǎng)?wù)的散文才會(huì)深沉動(dòng)人，這樣的文章虛實(shí)結(jié)合，有著特殊的藝術(shù)魁力。
D.現(xiàn)代散文之所以廣受讀者喜愛，很大程度上是因?yàn)檫@些作家能依據(jù)紀(jì)實(shí)性原則，反映真實(shí)的生活，表達(dá)真摯的感清。
參考答案：
6.B (張冠李戴，從而卻世界文學(xué)同步對(duì)接是由于散文在內(nèi)容上對(duì)自我的發(fā)現(xiàn)。)
7.D(曲解文意，藝術(shù)散文觀照的是人類自身而不只是作家自身的情感世界。)
8.D(A項(xiàng)主觀臆斷，由原文奠定了 '自我'在現(xiàn)代散文中的主體地位和 比從前的任何散文都來(lái)得強(qiáng)可知，·中國(guó)古代散文也有自我存在;B項(xiàng)過(guò)于絕對(duì)，都是其生活的真實(shí)再現(xiàn)，沒有虛構(gòu)和想象的成分錯(cuò);C項(xiàng)以偏概全，只有以開掘人性，凈化心靈為要?jiǎng)?wù)的散文才會(huì)深沉動(dòng)人錯(cuò)，在人與社會(huì)關(guān)系上著力的散文一樣可以動(dòng)人。)
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