蘇軾曠達(dá)的詩(shī)詞風(fēng)格
蘇軾一生仕途坎坷，宦海沉浮。面對(duì)生活的苦難，他始終表現(xiàn)出灑脫達(dá)觀的曠逸情懷，積極進(jìn)取的人生態(tài)度，讓千年之后的我們?yōu)橹畠A倒，本文就來(lái)分享一篇蘇軾曠達(dá)的詩(shī)詞風(fēng)格，歡迎大家閱讀！
2000年，法國(guó)《世界報(bào)》評(píng)選了1000年的12位英雄，包括神圣羅馬帝國(guó)、拜占庭帝國(guó)的皇帝等，其中惟一入選的中國(guó)人是蘇軾�！妒澜鐖�(bào)》用兩個(gè)整版的篇幅詳細(xì)介紹一個(gè)中國(guó)人的生平，尚屬首次。蘇軾緣何具有如此大的影響力？近代著名學(xué)者王國(guó)維曾說(shuō)：“三代以下之詩(shī)人，無(wú)過(guò)于屈子，淵明、子關(guān)、子瞻者。此四子者茍無(wú)文學(xué)之天才，其人格亦自足千古。”蘇軾仕途坎坷，宦海沉浮，但他卻以曠達(dá)的人生態(tài)度向世人展示了其獨(dú)特的魅力，為后人留下厚重的精神財(cái)富。
一、探究曠達(dá)情懷產(chǎn)生的淵源
（一）性格的形成
要探索蘇軾的人生情懷，須了解其性格的早期形成。蘇洵對(duì)其二子的脾性甚是了解，這從他給二子的命名可知。他在《名二子說(shuō)》中，闡明為子取名的緣由：“軾乎，吾懼汝之不外飾也。是轍者，善處于禍福之間也。轍乎，吾知免矣。”“軾”是車(chē)廂前端供扶手的橫木，暴露于外�！稗H”是車(chē)輪碾過(guò)的印跡，既無(wú)行車(chē)之功，也免翻車(chē)之禍。取“軾”以體現(xiàn)蘇軾率直外向的性格，取“轍”表示蘇轍的平和深沉。蘇洵的這個(gè)判斷在蘇軾、蘇轍身上得以應(yīng)驗(yàn)。蘇軾鋒芒外露，個(gè)性真摯坦率，“臨事必以正，不能俯抑隨俗”。蘇軾正直的性格與其家庭教育分不開(kāi)，他的母親非常注重蘇軾的人格教育。在《宋史·蘇軾傳》中記載了這樣一則故事：蘇軾十歲時(shí)，“父洵游學(xué)四方，母程氏親授以書(shū)。聞古今成敗，輒能語(yǔ)其要。程氏讀東漢《范滂傳》，慨然太息。軾請(qǐng)?jiān)唬骸Y若為暗，母許之否乎？’程氏曰：‘汝能為滂，吾顧不能為滂母耶？’”從故事中我們可以看出蘇軾少年時(shí)代就向往像范滂一樣，以天下為己任，報(bào)效國(guó)家，即使遇到困難挫折也決不逃避。
其弟蘇轍在為蘇軾所寫(xiě)的墓志銘中也提及蘇軾性格形成的一個(gè)原因，“初好賈誼陸贄書(shū)，論古今治亂，不為空言。既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：‘吾昔有見(jiàn)于中，口未能言。今見(jiàn)《莊子》，得吾心矣。’”莊子曠達(dá)超脫、任性逍遙的思想促成了蘇軾“胸中泊然，無(wú)所蒂芥。人無(wú)賢愚，皆得其歡心”性格的形成。正是這種性格，支撐著蘇軾在極度失意的仕途中卻從未倒下，用道家的超脫與曠達(dá)的精神主宰他的詞風(fēng)。
�。ǘ┓鸲U釋的影響
蘇軾詩(shī)詞所表現(xiàn)的寬闊胸襟與豁達(dá)態(tài)度，一個(gè)重要的原因是蘇軾汲取了儒釋道三家思想的積極因素。儒家的入世和有為，引導(dǎo)他熱愛(ài)生活和人生；道家的無(wú)為和莊子的齊物論，又使他淡泊名利，在逆境中從容自如；佛家的`靜達(dá)圓通，則啟迪他走向圓融和通達(dá)。
蘇軾從小受儒家思想的影響極深，自幼便“奮厲有當(dāng)世志”，終身以“兼濟(jì)天下”為己任。他一生都執(zhí)著于自己的理想，不委曲求全，不迎合時(shí)俗，不跟風(fēng)，不茍從。無(wú)論新黨執(zhí)政，還是舊黨當(dāng)朝，他都堅(jiān)持自己的政治主張，即便遭遇那么多的磨難，他心中“望美人”（《前赤壁賦》）垂顧的期望一直未能消弭，為朝廷所用的執(zhí)著也時(shí)時(shí)撞擊心扉。
在面臨官場(chǎng)的挫折與劫難后，蘇軾開(kāi)始對(duì)佛教產(chǎn)生了濃厚的興趣，尤其在被貶黃州之后，基于對(duì)命運(yùn)的反思，開(kāi)始對(duì)佛教進(jìn)行認(rèn)真的研讀。在《答畢仲舉書(shū)》中，蘇軾說(shuō)：“學(xué)佛老本期于靜而達(dá)，靜似懶，達(dá)似放；學(xué)者或未至其所期，而先得其所似，不為無(wú)害。仆常以此自疑，故亦以為獻(xiàn)�！彼^“靜”、“達(dá)”，就是身在黃州的蘇軾對(duì)佛學(xué)的期許，那象征著佛教空靜與達(dá)觀的境界，就是既要關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注人生、關(guān)注民生，又要在面臨人生失意之際，善于開(kāi)解心結(jié)，轉(zhuǎn)換心態(tài)，勇于面對(duì)挫折磨難。道家的“真”，也是蘇軾評(píng)價(jià)一切的準(zhǔn)則。蘇軾的主體人格有一種獨(dú)立于世的品質(zhì)，一種超逸絕塵的性情，因而不茍于流俗。蘇軾樂(lè)天知命的思想來(lái)源于莊子“知其不可奈何而安之若命”的觀點(diǎn)。知命，不是聽(tīng)天由命，而是積極盡人事直到無(wú)可奈何而后已。樂(lè)天，是一種無(wú)信譽(yù)外物，不受外物所累，隨遇而安的處世觀。因而，素食一生既能竭盡人事，又能隨遇而安，無(wú)往而不樂(lè)。
二、解讀曠達(dá)情懷的內(nèi)涵
“曠達(dá)”，是一種灑脫、達(dá)觀的人生態(tài)度，其內(nèi)涵是指解脫、超越，改變固有的觀念，換個(gè)角度看問(wèn)題，以一種超然的態(tài)度發(fā)現(xiàn)事物的美，獲得精神上的愉悅。蘇軾曠達(dá)情懷中難能可貴的是在三次貶謫、多次流放中仍表現(xiàn)出安然處之，樂(lè)觀進(jìn)取的人生態(tài)度。
（一）吟詠?zhàn)匀唬硎芮屣L(fēng)明月般的恬然自安
蘇軾描寫(xiě)大自然的詞，取材廣闊，意境深遠(yuǎn)。在對(duì)大自然的吟詠中，也表現(xiàn)出擺脫自我、融入自然的曠達(dá)境界。“讓自己有限人生在大自然無(wú)始無(wú)終的運(yùn)動(dòng)中得到永恒；讓人生的種種苦惱在超乎現(xiàn)實(shí)的純美的大自然中得到解脫；讓自己從與社會(huì)的種種矛盾中凈化出來(lái)，與大自然天造地設(shè)的規(guī)律相和諧。”（郭預(yù)衡《中國(guó)古代文學(xué)史》）
1、放情山水，忘懷物我
蘇軾因?yàn)跖_(tái)詩(shī)案，謫貶黃州，住在臨皋亭。后來(lái)又在不遠(yuǎn)處開(kāi)墾一片荒地，種上莊稼樹(shù)木，名之曰“東坡”。對(duì)于經(jīng)歷了一場(chǎng)嚴(yán)重政治迫害的蘇軾來(lái)說(shuō)，他沒(méi)有被痛苦壓倒，而是表現(xiàn)出一種超人的曠達(dá)，一種不以世事縈懷的恬淡精神。他有時(shí)布衣芒屩，出入于阡陌之上；有時(shí)月夜泛舟，放浪于山水之間，他要從大自然中尋求美的享受，領(lǐng)略人生的哲理。
他在《西江月》中寫(xiě)歸途所見(jiàn)：“照野彌彌淺浪，橫空隱隱層霄。障泥未解玉驄驕，我欲醉眠芳草。”先說(shuō)“照野”，突出地點(diǎn)明了月色之佳。用“彌彌”形容“淺浪”，就把春水漲滿，溪流汩汩的景象表現(xiàn)出來(lái)了。廣闊的天空還有淡淡的云層�！皺M空”，寫(xiě)出了天宇之廣。野外是廣袤的，天宇是寥廓的，溪水是清澈的，在明月朗照之下的人間仙境中，詩(shī)人忘卻了世俗的榮辱得失和紛紛擾擾，把自己的身心完全融化到大自然中。這首小詞，反映蘇軾在黃州的放曠生活，寫(xiě)景之中，處處有“我”，“我”之情懷，即在景中。寫(xiě)于同時(shí)期的《臨江仙》：“夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來(lái)仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門(mén)都不應(yīng)，倚杖聽(tīng)江聲�！弊x完上片，我們的眼前浮現(xiàn)出一位風(fēng)神蕭散的人物，一位襟懷曠達(dá)、遺世獨(dú)立的“幽人”。在這安恬幽美的夜晚，他醉復(fù)醒，醒復(fù)醉，恣意所適；時(shí)間于他，三更，四更，無(wú)所不可；深夜歸來(lái)，敲門(mén)不應(yīng)，坦然處之。清代王夫之《姜齋詩(shī)話》說(shuō)：“情景名為二，而實(shí)不可離。神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠�！睂�(duì)于歷盡宦海沉浮、九死一生的蘇軾來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在置身于這寧?kù)o、曠闊的大自然中，物我兩忘，自然超適。
2、寄寓物象，彰顯人格
蘇詞詠物，不但重形似，而且重神似，不但能寫(xiě)出物象，而且能寫(xiě)出高遠(yuǎn)寄托和曠達(dá)情懷。蘇軾詞中常詠月、詠梅、詠鴻，用這些寓意高遠(yuǎn)的自然物象來(lái)表現(xiàn)自己傲世獨(dú)立的曠達(dá)之情。
“怕愁貪睡獨(dú)開(kāi)遲，自恐冰容不入時(shí)。故作小紅桃杏色，尚余孤瘦雪霜姿。寒心未肯隨春態(tài)，酒暈無(wú)端上玉肌。詩(shī)老不知梅格在，更看綠葉與青枝�！保ā都t梅》）詞中把紅梅人格化，也是蘇軾的自我獨(dú)白。他發(fā)掘和升華了自然界所塑造的梅花凌寒不屈、迎風(fēng)斗雪的品格——“梅格”，即使泛點(diǎn)紅色，但冰容玉質(zhì)未肯迎合時(shí)俗。蘇軾將自己的人生體驗(yàn)和主觀感受融入到對(duì)梅花的描寫(xiě)中，把自身的思想和人生理想寓于“梅”的形象之中，讓“梅”成為自己人生際遇和人格的代言物。蘇軾還借孤鴻表明心志，“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)，飄渺孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”。（《卜算子》）這里用孤鴻襯托，足以表達(dá)其“幽約怨悱不能自言之情”（張惠言《詞選序》語(yǔ)）�！肮馒櫋辈粌H表現(xiàn)了某種人生哲理，而且有深刻的象征意義。具體地說(shuō)，孤鴻的超世拔俗、高舉獨(dú)行正是詞人自我人格的寫(xiě)照，同時(shí)也蘊(yùn)含了一種人生如幻的哲理，“杳杳而沒(méi)，不計(jì)東西”。還有透露出人生只是個(gè)悠悠長(zhǎng)途，所經(jīng)所歷不過(guò)是鴻飛千里行程中的暫時(shí)歇腳，不是終點(diǎn)和目的地，總有希望和未來(lái)�？梢�(jiàn)，蘇軾在承認(rèn)人生悲哀的前提下，又始終追求人生的自由；在面對(duì)人生的缺憾時(shí)，會(huì)提出了強(qiáng)烈而美好的愿望，即“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”。
�。ǘ┕苑词�，積極探索生命的意義和價(jià)值
在錯(cuò)綜復(fù)雜的北宋政局中，作為保守派代表人物的蘇軾成為新黨圍攻的目標(biāo)，遭遇了人生的劫難。被貶黃州是他政治生涯的一個(gè)低谷，卻也是他精神歷程中的一次升華。蘇軾一方面積極解決生活中的困難，一方面認(rèn)真反思性格上的弱點(diǎn)，“木有癭，石有暈，犀有通，以取妍于人；皆物之病也。謫居無(wú)事，默自觀省，回視三十年以來(lái)，所為，多其病者”。（答李端叔書(shū)）他要努力使自己成為艱苦生活的主人而不是奴隸，他要努力創(chuàng)造出興味盎然的生活。例如：“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴�！保ā抖L(fēng)波》）原是生活中一件極普通的小事：“三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺(jué)。已而遂晴，故作此。”但其深層蘊(yùn)含，卻是詞人的處世態(tài)度。詞的上片寫(xiě)冒雨而行的心情，在鋪天蓋地的驟雨襲擊下，詩(shī)人仍是那樣的安閑自若：“一蓑煙雨任平生”，活脫出一個(gè)履險(xiǎn)如夷、泰然自處、任天而動(dòng)的仙人形象。詞下片寫(xiě)雨后景物和感受，驟雨已過(guò)，云開(kāi)天晴，春風(fēng)料峭，夕陽(yáng)斜照，而酒意早已飄散。“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”表現(xiàn)出蘇軾不畏人生坎坷，安之若素的超然情懷。
也正因?yàn)檫@種情懷，從元豐五年七月到十月，蘇軾在黃州赤壁的三次歌詠，成為千古絕唱�！肚俺啾谫x》中的一番主客對(duì)話：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也�！边@里詩(shī)人用明月和江水比喻人生，揭示人生的兩方面：一方面，生命渺小、短暫，不可挽救的逝去；另一方面，生命又是永恒的。江水東流，明月虧缺，但是水流不斷，月缺又月圓。每個(gè)生命都與江水、明月一樣長(zhǎng)存天地。蘇軾走出了歷代文人對(duì)人生短暫的感傷，領(lǐng)悟到只要將自己的每一分投入到自然界無(wú)限的境界中，享受每一分生命、月光，抒寫(xiě)用心咀嚼的文字，便是永生、永恒。古人曾說(shuō)：“大上有立德，其次有立功，其次有立言。”（《左傳》）對(duì)于此時(shí)的蘇軾來(lái)說(shuō)，立言成為他在黃州時(shí)期實(shí)現(xiàn)不朽價(jià)值的重要途徑。因此，身在逆境，他總能把稍縱即逝的感受，把對(duì)人生堅(jiān)定不渝的信念賦予不朽的藝術(shù)形式，使之永留人間，使生命煥發(fā)光輝。
�。ㄈ┩ㄟ_(dá)事理，營(yíng)建自得其樂(lè)的精神家園
蘇軾遇事通達(dá)，能從多角度用變化的眼光看問(wèn)題，使自己不陷于政治的漩渦、不沉于苦難的深淵，表現(xiàn)出一種理性的追求。
被貶惠州、儋州意味著蘇軾的命運(yùn)再次遭受重大的挫折。環(huán)境更加險(xiǎn)惡，生活更加艱難，但是他通曉事理的睿智和善于變換角度看問(wèn)題的聰明，賦予了他解脫憂患的非常人所及的能力，“超然自得，不改其樂(lè)”（《與元老侄孫書(shū)》），林語(yǔ)堂亦稱(chēng)他為“秉性難改的樂(lè)天派”，“憂患來(lái)臨，一笑置之”。如果說(shuō)當(dāng)年被貶黃州之時(shí)，蘇軾還有東山再起的斗志和希望，此時(shí)一貶再貶，他早已將生死得失置之度外。蘇軾明白，在人生敗落低迷的極點(diǎn)上，必須做終極的人生思考方能解脫自己的心靈，超脫現(xiàn)實(shí)的苦難。蘇軾頓悟，人生并非只能一味地往上爬升，暫停腳步，欣賞沿途風(fēng)景，也無(wú)不可。因此在晚年備嘗艱苦，九死一生之際，他筆下的春景仍富有生機(jī)與活力：“春牛春杖，無(wú)限春風(fēng)來(lái)海上。便丐春工，染得桃紅似肉紅。春幡春勝，一陣春風(fēng)吹酒醒。不似天涯，卷起楊花似雪花�！保ā稖p字木蘭花》）海南島在宋時(shí)被目為蠻瘴僻遠(yuǎn)的“天涯海角”之地，前人所詠，多是面對(duì)異鄉(xiāng)荒涼景色，興起飄零流落的悲感。而蘇軾此詞卻以歡快跳躍的筆調(diào)，呈現(xiàn)出不同的景象。“平生學(xué)道真實(shí)意，豈與窮達(dá)俱存亡。天其以我為箕子，要與此意留蠻荒。他年誰(shuí)與作地志，海南萬(wàn)里真吾鄉(xiāng)。”（《九疑吟》）蘇軾與其他逐客不同，他對(duì)異地風(fēng)物不是排斥、敵視，而是懷著第二故鄉(xiāng)的感情。即此一端，亦可見(jiàn)詞人確實(shí)做到了“此心安處是吾鄉(xiāng)”，自我拓展了享受人生樂(lè)趣的心靈空間和營(yíng)建了自得其樂(lè)的精神家園。
綜觀蘇軾一生，正如其自嘲：“心似已灰之木，心如不系之舟，問(wèn)汝功業(yè)，黃州，惠州，儋州”（《自題金山畫(huà)像》），雖然一生坎坷，但他始終表現(xiàn)出灑脫曠達(dá)的精神。現(xiàn)在看來(lái)，即便遙隔近十個(gè)世紀(jì)，蘇軾的至理哲語(yǔ)，依然親切如昨，仍具現(xiàn)實(shí)的生命力，在人生不同的心境里，都會(huì)折射出智慧、曠達(dá)、欣愉的光芒。
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