扶桑之疑雜文隨筆

　　墨西哥發(fā)現(xiàn)了中國(guó)風(fēng)格的古玉圭，所以又有人撰文說(shuō)所謂扶桑就是墨西哥。最早說(shuō)扶桑是墨西哥的是法國(guó)人金捏（DeGuignes），鄧拓的《燕山夜話》中就提及過(guò)此人。書中說(shuō)早在1761年和1872年，就分別有外國(guó)學(xué)者金勒（捏）和威寧根據(jù)《梁書》的記載，提出了扶桑為墨西哥的看法。不過(guò)這種看法是不對(duì)的，而一般以為的扶桑就是指日本也是不對(duì)的。

　　《梁書·東夷列傳》載：“扶桑國(guó)者，齊永元元年，其國(guó)沙門慧深，來(lái)至荊州，說(shuō)云：‘扶桑在大漢國(guó)東二萬(wàn)余里。，”《燕山夜話》根據(jù)《梁書》和《南史》的記載標(biāo)出了一個(gè)扶桑的方向是文身國(guó)在倭國(guó)東北七千余里，大漢國(guó)又在文身國(guó)東五千余里，而扶桑國(guó)又在大漢國(guó)東二萬(wàn)余里。不必去計(jì)算它們的距離，按照這個(gè)方向怎么也到不了背道而馳的墨西哥。書中還考證說(shuō)扶桑木就是墨西哥的龍舌蘭，那就更不著邊際了。

　　可以認(rèn)為慧深是最早期來(lái)自日本的僧人之一，《高僧傳》也有兩處提及慧深的記載，但這個(gè)慧深是慧基的弟子，慧基在公元496年就死了，《高僧傳》的記載中還提到慧深在公元486年的永明末年還在始豐縣出現(xiàn)過(guò)，而這位“扶桑”來(lái)的慧深是公元499年才來(lái)至荊州的，顯然是此慧深非那慧深，而且此時(shí)佛教在日本也只能說(shuō)是初傳，說(shuō)此時(shí)佛教已經(jīng)遠(yuǎn)傳到了墨西哥也是不可想像的。

　　日本的圣德太子寫給隋煬帝的國(guó)書里就說(shuō)是：“日出處天子敬白日沒(méi)處天子書”，弄得隋煬帝很不快，而隋煬帝不承認(rèn)與日本對(duì)等地位的國(guó)書，則被日本使者小野妹子故意丟失了，估計(jì)圣德太子也知道其中的奧妙�？傊�，“日出處天子”是不會(huì)不知道他們那里并不真是“日出處”的，之所以自稱“日出處”或者是扶桑樹(shù)的所在地，無(wú)非是利用了中國(guó)“天有十日”神話的一種自夸而已。

　　扶桑木的神話在《山海經(jīng)》、《楚辭》、《淮南子》、《玄中記》、《十洲記》中都有提及，說(shuō)的都是東方碧海中十日所居的巨型神樹(shù)，其樹(shù)葉如桑，或者又說(shuō)兩樹(shù)同根偶生相扶依，所以叫扶桑。還有一種說(shuō)法是東有扶桑，西有若木，日從扶桑向若木移動(dòng)，三星堆的考古發(fā)現(xiàn)中，就有類似的'實(shí)物造型，與蘇美爾人的文物有幾分相似，很可能與之有淵源關(guān)系。而數(shù)日同輝的奇觀，在80年代的西安和以后的煙臺(tái)芝罘島都出現(xiàn)過(guò)，1990年12月立陶宛沙基文區(qū)也有過(guò)四日同輝的記錄，它們都是類似于海市蜃樓的現(xiàn)象，古人“天有十日”的神話，應(yīng)該也是從這種現(xiàn)象中產(chǎn)生的。

　　墨西哥之所以發(fā)現(xiàn)古玉圭，證明了遠(yuǎn)古中國(guó)人已經(jīng)到達(dá)了美洲，但并不能證明墨西哥就是神話中的扶桑，而既然中國(guó)人遠(yuǎn)古就到達(dá)過(guò)墨西哥，蘇美爾文化影響中國(guó)也就不難解釋了。對(duì)于科學(xué)知識(shí)不如今日的古人來(lái)說(shuō)，《梁書》、《南史》的作者在唐朝時(shí)把神話與現(xiàn)實(shí)混淆在一起是可以理解的，但今人繼續(xù)把神話與現(xiàn)實(shí)混淆起來(lái)就不是科學(xué)的態(tài)度了。所以要說(shuō)扶桑在哪里？我們只能說(shuō)在古人的神話中，不是墨西哥也不是日本。

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