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青年是指多少幾歲到幾歲
共青團章程第一條對團員的年齡作出了明確規(guī)定:年齡在14周歲以上，28周歲以下的中國青年，承認團的章程，愿意參加團組織并在其中積極工作、執(zhí)行團的決議和按期交納團費的，以下是小編整理的青年是指多少幾歲到幾歲，希望對大家有所幫助。
問：青年是指多少幾歲到幾歲？
答：日前團中央發(fā)布消息，由團中央建議，經(jīng)國務院法制辦同意，“五四”青年節(jié)放假適用人群為14至28周歲的青年。五四青年節(jié)指的是14至28周歲的青年。
贊美五四青年節(jié)的句子
1) 沒有甜言蜜語，沒有奢華禮物，有的只是此時響起的短信鈴聲，有的只是發(fā)自內(nèi)心的真誠祝福，青年節(jié)到了，愿青春年少的你在這個屬于你的節(jié)日里綻放光彩!
2) 五四青年節(jié)，愿你青春有活力，拼搏奮斗有志氣，青年時代有理想，未來成功在前方，保持年輕好心態(tài)，幸福安康好運來，祝青年節(jié)開心快樂。
3) 五四青年節(jié)，愿你擁有朝氣，帶著動力，擁有好運，事事順利，擁有幸福，甜甜蜜蜜，我把祝福送你，祝你平安快樂，幸福甜蜜。
4) 遼闊的大海有邊底，高高的藍天在眼里，再大的沙漠邊上也有綠洲，黑夜的盡頭是黎明，花落的盡頭是收獲，短信的盡頭是祝福：五四青年節(jié)到，祝你快樂!
5) 折一段柳枝，愿你青春常在;種一株山茶，望你歡樂開懷;斟一杯美酒，祝你事業(yè)有成;放一枚風箏;讓你徜徉自在。祝大家青年節(jié)快樂!
6) 燦爛的青春，像那輪冉冉升起的太陽;美好的青春，是那朵悄然盛開的鮮花;無悔的青春，是那架激情奏鳴的鋼琴;它是美麗的原創(chuàng)，青年節(jié)快樂!
7) 有一種潛力叫青年，有一種成長叫青年，有一種希望叫青年，有一種拼搏叫青年，有一種力量叫青年，有一種快樂叫青年。五四青年節(jié)，祝你永遠年輕。
8) 青年節(jié)送個祝愿：青春永駐，快樂連連;愛情甜蜜，事業(yè)圓滿;生活幸福，家庭團圓;財源滾滾，洪福無邊;節(jié)日快樂，喜氣不散!
9) 青春是一首歌，隨著樂章跳動;青春是一幅畫，用生命去描繪;青春是一朵花，綻放美麗光彩;青春是一本書，內(nèi)容精彩紛呈。青春屬于你我，青年節(jié)快樂!
10) 青年的目光應該是深邃的，青年的嘴角應該是上揚的，青年的頭腦應該是睿智的，青年的身軀應該是強壯的，青年的口號應該是嘹亮的，青年節(jié)的祝福短信應該是免費的!
11) 做個開心青年，快快樂樂心情常好;做個知識青年，知書達理文采較高;做個幸福青年，甜甜蜜蜜開口常笑。五四青年節(jié)到，祝你幸福天天，好運常到!
12) 奮斗使理想盛開鮮花，勤奮使奮斗盛開鮮花。青春使人生盛開鮮花，理想使青春盛開鮮花，青年節(jié)祝你青春美如畫，理想跨駿馬，人生處處開鮮花!
13) 青年節(jié)快到了，整理整理年輕的心靈，梳理梳理青春的頭緒，清理清理青年的煩惱，準備過節(jié)了，祝你節(jié)日快樂，放飛夢想，展翅高飛，美夢早日成真!
14) 身邊流走的是歲月，心里留下的是回憶;感嘆的是時間過得太快，記憶里是快樂的青春與美好的過去，青春是屬于你們的。發(fā)條短信問候你：青年節(jié)快樂!
15) 沒什么比青春更無敵，沒什么比夢想更美麗，沒什么比愛情更甜蜜，沒什么比你更神氣，也沒什么比我更想你。祝你五四青年節(jié)快樂，永遠神氣!
16) 青年節(jié)到，愿你：出名要趁早，金錢不嫌少;戀愛要挑好，朋友不難找;財運全身繞，福氣當頭罩;年齡不怕小，年輕不怕老!祝節(jié)日快樂，天天開心沒煩惱!
17) 青春在線，活力四射，掌握現(xiàn)在，展望未來。青春無怨，青春無悔，青春無憾，青春有夢。五四青年節(jié)，青春做主，努力奮斗，幸�？鞓�，非你莫屬!
18) 青年振奮，青年健強，青年努力，青年希望。在又一個五四青年節(jié)到來之際，祝福你我親愛的朋友，年輕有為，事業(yè)有為，青年才俊，幸福每天。
19) 朝氣與陽光在這一天相遇，年輕與激情在這一天碰撞，夢想與飛翔在這一天匯合，笑容與自信在這一天登場，祝福與期待在這一天開始。愿你五四青年節(jié)快樂!
20) 祝你青春多一點，皺紋少一點;健康多一點，長肉少一點;鈔票多一點，花錢少一點;快樂多一點，煩事少一點;微笑多一點，白發(fā)少一點。預祝五四青年節(jié)快樂!
21) 陽光因你而燦爛，花兒因你而嬌艷。有理想，有抱負，前途無限。世界因你而精彩，朋友為你而喝彩。祝：青年節(jié)快樂!
22) 好生活拒絕美麗的謊言;生活拒絕虛幻的誓言;生活拒絕放任的青春。讓我們?yōu)槔硐肴ヅΓ瑸樯钊テ床瑸榍啻喝^斗!五四青年節(jié)快樂!
23) 生活的煩惱不計較，工作的壓力不懼怕，道路的坎坷不悲傷，青春的路上不懶惰。五四青年節(jié)來到，愿你永遠有顆青春的心，激情的心，快樂的心!
24) 愛愛你翩翩的風度，想你溫柔而多情，贈你細密的思維，給你強勁的動力，送你乘風的順利，讓你刻苦而努力。我最好的朋友，青年節(jié)快樂!
青年的相關研究
21世紀以來，全球化、信息化、草根化等激烈的社會變遷讓青年處于前所未有的活躍時期，他們的話語權不斷增大，他們作為獨立先行者的地位和文化反哺作用得到了主流社會的更多認可。但隨之而來也有生存壓力的陡增和對文化震驚的不適等，使得青年問題再次現(xiàn)實地構成了社會問題的一部分，青年研究重新獲得十分強勁的“內(nèi)需”作為它的發(fā)展空間和動力。而與第一階段不同的是，當前的青年研究面對的是一個轉(zhuǎn)型社會中的全新的、多元的青年群體，青年研究自身也處于從問題導向研究轉(zhuǎn)變到學科化研究的時期，青年研究出現(xiàn)了遠比第一階段更加復雜的特點。正是這些新的對象、邏輯和特點將青年研究帶人了新的歷史時期。
群體研究
對象研究一直是青年研究的重要領域，搞清各個社會領域青年群體的特征及發(fā)展現(xiàn)狀，是青年研究的基礎。其中，獨生子女研究、青年工人研究和農(nóng)村青年研究在改革開放30年中始終占據(jù)著焦點地位，保持著學術熱度。
1、青年獨生子女
作為世界上獨一無二的人口政策，中國的獨生子女政策引起了國內(nèi)外學界的普遍關注。心理學、教育學、社會學、人口學、體育學等學科都對此展開過研究，獨生子女研究的30年間形成了三種典型分析框架：政策論證框架、個體主義框架（微觀框架）和社會結(jié)構框架（宏觀框架）。政策論證框架下，主要有獨生子女政策的必要性、獨生子女及其家庭的優(yōu)勢、獨生子女政策落實情況、獨生子女政策的完善等問題。個體主義框架往往從獨生子女個人及其家庭角度展開討論和分析，關注獨生子女的人格發(fā)展、心理健康、社會化、身體發(fā)育、消費行為、教育、婚姻及生育等問題。社會結(jié)構框架與個體主義框架針鋒相對，圍繞的依然是獨生子女現(xiàn)象，討論的卻是社會結(jié)構的問題，常常使用“現(xiàn)代化進程”、“社會轉(zhuǎn)型”、“社會保障制度”等一系列宏觀詞匯來解釋獨生子女現(xiàn)象并提出相應的對策圓。
獨生子女研究的早期階段，政策論證框架與個體主義框架平分秋色；中期以后，個體主義框架占絕對主導地位；21世紀以來，社會結(jié)構框架得到了迅速擴張，獨生子女研究被納入到了對恢宏的社會轉(zhuǎn)變進程的研究中來。
2、職業(yè)青年
職業(yè)青年是指以一技之長謀取工作崗位的白領或藍領青年。在過去很長一段時間里，學術界是將其分為青年工人和青年知識分子兩個群體來加以研究的。對青年工人的研究大致經(jīng)歷了從多方位調(diào)查到單向度關注的轉(zhuǎn)變，20世紀80年代時，學術界對青年工人的一切動向都充滿著興趣，但隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構的轉(zhuǎn)化，研究者們雖然對青年工人的階層意識、權利意識以及維權能力等仍充滿著興趣，但更多地還是轉(zhuǎn)向?qū)ζ湎M狀況等的研究。與此相反，知識分子研究在80年代，多停留在對其思想信仰狀況的追蹤和描述，以及對如何做好知識分子思想政治工作的探討上。但隨著知識經(jīng)濟時代的到來，知識分子的價值和力量被發(fā)現(xiàn)和挖掘，并開始被賦予國家和民族的歷史使命，于是，全面分析研究當代青年知識分子的現(xiàn)狀和特點，成為學術熱點。
自20世紀90年代末開始，“白領”這個舶來詞匯走俏媒體后，學術界中大有以對“白領”及“藍領”的分析取代對青年知識分子和青年工人的研究之勢。也正是因為這樣一種研究趨勢，“青年工人”和“青年知識分子”這兩大類型被加以合并，納入到對職業(yè)青年的統(tǒng)一關注中來。不過，當人們使用“藍領”、“白領”這些概念工具后，群體的政治意涵不再那么重要，而其作為消費階級的生活方式、職業(yè)方式等成了重點。
3．農(nóng)村青年
根據(jù)第五次全國人口普查的結(jié)果，農(nóng)村青年占全國青年總?cè)丝诘囊话胱笥�。這樣龐大的農(nóng)村青年群體，他們的生存和發(fā)展狀況如何，直接影響到國家和社會的穩(wěn)定與發(fā)展。農(nóng)村青年實際包括兩種情況，一種是戶籍為農(nóng)業(yè)戶口，一年內(nèi)半年以上生活在農(nóng)村的青年；另一種是戶籍為農(nóng)業(yè)戶口，一年內(nèi)半年以上生活在城市的青年。這兩類農(nóng)村青年在現(xiàn)實生活中面臨著一些共通性的問題，而又有各自的特點。針對不同類型的農(nóng)村青年，研究者的研究視角、內(nèi)容和重點各不相同。
改革開放以來，中國國內(nèi)學術界對農(nóng)村青年問題的研究可以劃分為兩個階段。第一階段是從20世紀80年代中期到90年代初，研究者多側(cè)重于分析農(nóng)村青年改革開放后思想意識和生活方式的變化，以及農(nóng)村青年勞動力轉(zhuǎn)移問題。第二階段是從20世紀90年代中后期至今，隨著“三農(nóng)”問題上升為政治問題后，對農(nóng)村青年的研究異常蓬勃。除傳統(tǒng)的研究主題外，農(nóng)村青年的政治社會化，進城務工青年的權益保護和社會支持、農(nóng)村青年的違法犯罪行為等都成為呈現(xiàn)和解讀的熱點。
教育研究
青年特別是青年大學生的理想追求、信念立場，一直是受到政府和學術界高度重視的研究領域之一。研究者基本達成共識——青年大學生是時代的晴雨表、時代的鏡子，他們絕大多數(shù)渴于求知、渴于探索，是社會中最積極、最活躍、最有生氣的一部分力量；當然，他們也有其自身的缺點：缺乏政治和生活經(jīng)驗，辨別是非的能力不強；所以，在我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的關鍵時期，更要對大學生進行教育和引導，使其堅定理想信念，增強前進信心。
在這一共識指導下，圍繞青年理想信念展開的論述多從意識形態(tài)出發(fā)，帶有極強的政策、對策研究色彩，學科背景多為教育學、思想政治教育等。研究的內(nèi)容連續(xù)性較強，涉及理想信念教育的意義、內(nèi)容、原則、要求、途徑以及理想信念與世界觀、人生觀、價值觀、集體主義之間的關系等問題，緊隨時代的發(fā)展而深入、更新。通過不斷地論證和推敲，研究者逐步在三個方面形成了統(tǒng)一：第一，理想信念教育的重要性，它不僅是思想政治教育中的一個方面，而且是思想政治教育的關鍵的和核心的內(nèi)容，需要從國家戰(zhàn)略和全局的高度去認識它的地位和作用；但是一些地方、部門和學校對青年、特別是大學生理想信念教育工作重視不夠，辦法不多。第二，對青年理想信念教育問題的研究需要深入再深入，增強實效性，將對理想信念教育的研究與青年的思想實際、時代特征緊密結(jié)合，盡量避免理想信念教育在有關教材和教學內(nèi)容上的滯后性，加大吸引力和說服力。第三，我國面臨的國內(nèi)、國際環(huán)境一直十分復雜，特別是隨著中國在全球化進程中擔負著越來越重要的角色，形勢愈加嚴峻、多變，所以，對青年理想信念問題的追蹤和引導，一刻也不能松懈，并且需要全社會形成關心大學生理想信念教育的合力。
針對不同時期青年思想動態(tài)的不同特點，青年思想政治教育和工作在內(nèi)容、形式、載體上不斷開拓創(chuàng)新。20世紀90年代提出以系統(tǒng)教育為框架，以主從教育為基礎，以相互教育為提高，以自我教育為目標：加強主從教育，引導相互教育，實現(xiàn)自我教育作為目標，加強思想政治教育，以使青年適應社會建設要求。想政治教育在內(nèi)容上重新重視起生命教育、公民教育，在形式上引入探究式教育、手段上拉入網(wǎng)絡教育，在堅守思想政治固有陣地的基礎上，積極耕耘和培育新的土壤。其間，走專業(yè)化、職業(yè)化路線的大學生思想政治輔導員團隊成為學術界研究的新焦點，其職業(yè)發(fā)展路徑、政治素質(zhì)、生活訴求、群體特點等成為新的課題。
互動研究
1、青年文化
對青年文化的關注和研究，越來越成為顯學，因為大家發(fā)現(xiàn)——把握當代青年的最佳途徑就是了解青年的文化現(xiàn)象。青年文化研究中具有代表性的觀點主要有以下幾個方面。
第一，關于青年文化基本概念的研究。西方學者們在對青年文化概念的研究中，“亞文化”和“反文化”理論占了主流，我國學者基本上依循了這一理論，同時也提出了一些新的見解。
第二，關于我國青年文化形成和發(fā)展的研究。歸納起來，青年研究學界關于中國青年文化的形成主要有群體生成說和事件促成說，前者強調(diào)青年文化的產(chǎn)生與青年群體的產(chǎn)生是同步，后者提出青年文化的誕生是歷史性的，例如馮云翔指出“青年文化是在文化失范的20世紀80年代生成和崛起的一種亞文化”。而有的學者認為，現(xiàn)如今從青年亞文化對主流文化的滲透與價值擴張的角度來看，“一個青年本位文化的時代已經(jīng)到來”。
第三，關于青年文化發(fā)展特征的研究。學者們從進一步認識青年文化本質(zhì)的目的出發(fā)，對青年文化的特征作了分析和歸納，認為青年文化具有相對獨立性、動態(tài)性、多元性、反叛性、邊緣性、整體性特征。學者們更自覺地從動態(tài)的角度去揭示青年文化在發(fā)展中呈現(xiàn)出來的特征，如提出青年文化具有發(fā)展的不穩(wěn)定性、并歸性、更新性和擴散性等特征。而進入新世紀后，學者們更加注重對青年文化與主流文化互動關系的反思。
2、青年社會參與
青年社會參與是學界討論的一個熱點話題，當代青年有沒有參與社會事務的熱情，他們的參與動機、形式、特點是什么，青年社會參與對于構建公民社會的意義為何，等等，都是研究者和政府亟需弄明白的問題�？v觀三十多年來的青年研究之路，對這一群體在社會參與意識和參與能力等方面的描述和分析，雖然數(shù)量不多，但皆為調(diào)查方法規(guī)范、分析歸納嚴謹、理論功底扎實的報告，并且連續(xù)性極強。
楊東平分析20世紀80年代青年社會參與特點時指出，這一時期的青年社會參與具有由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過渡性特征，存在實際參與行為較少、體制內(nèi)參與嚴重不足、政治認知不夠等特點。20世紀90年代始，學術界對青年社會參與狀況的關注逐漸增多。就其參與意識狀況，學者們存在著兩類截然不同的觀點：一是認為90年代青年社會參與動機較強；二是認為當代青年大學生的社會參與意識淡薄，具有“非政治化”傾向，且缺乏自主參與意識。而這一矛盾性特征與社會變革等外部因素和青年的地區(qū)、性別、年齡、職業(yè)和文化程度等內(nèi)部因素有關。青年社會參與研究，研究手段更科學、學科背景更多元。胡子祥從社會責任意識、社會關懷意識、社會事務參與意識和關注時事意識四個維度，建立了32項指標體系，對當代大學生的社會參與意識進行了定量測量。
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