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大師陳寅恪作文（精選10篇）
在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都經(jīng)�？吹阶魑牡纳碛鞍桑柚魑娜藗兛梢苑从晨陀^事物、表達(dá)思想感情、傳遞知識信息。寫起作文來就毫無頭緒？下面是小編整理的大師陳寅恪作文，歡迎大家分享。
大師陳寅恪作文 1
我從陳寅恪先生身上看到了三個階段的人格演繹。
第一階段是他求學(xué)路。陳寅恪出身在官宦世家，其父親陳三立是戊戌變法四君子之一，變法失敗后，其父索性專注于詩歌創(chuàng)作，憑欄一片風(fēng)云氣，來作神州袖手人這份為國圖強(qiáng)的抱負(fù)溶解在無奈的吟誦之中并傳給了他兒子。陳寅恪13歲被送到日本讀書，失去了應(yīng)科考，求功名的機(jī)會，在異域他鄉(xiāng)里，陳寅恪刻苦讀書，打下了深厚的基礎(chǔ)。他深知，他的背后是一片混渾不堪的土地，這片土地上的人需要指引。
陳寅恪的博學(xué)離不開聰慧的天賦與超人的勤奮。他精通二十余種語言，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、物理、研讀《資本論》可笑的是，西洋留學(xué)的13年里，他竟無一張博士文憑。他常去旁聽其他課程而不要學(xué)分，不愿受一個專題的束縛而枉費(fèi)光陰。而正是這種俯視學(xué)海的求學(xué)態(tài)度，使他的知識體系比一般的學(xué)者都更完善，貫通中西。
在這個階段，陳寅恪所博覽的知識似乎正隱射著他內(nèi)心的某些品格，正向著他的為學(xué)境界進(jìn)發(fā)。
第二階段是他盛年時傳道受業(yè)解惑的日子。作為清華國學(xué)研究院的'四大導(dǎo)師之一，整個清華上下，乃至整個學(xué)術(shù)界都沒有一個人敢瞧不起他。他的學(xué)生，畢業(yè)后無不成了大家。他在西洋學(xué)習(xí)了東方學(xué)后，明確主張中國學(xué)術(shù)應(yīng)吸收輸入外來文學(xué)說，不忘本來民族之地位。他時刻關(guān)注的是漢語的文化特征和世界地位。我想，這正與當(dāng)我們聆聽異域的音調(diào)后，才會對中國音樂有更深層的理解一句相映。只有融入了各種文化之后，才能領(lǐng)悟文化自信的精髓所在。
二戰(zhàn)的爆發(fā)，他的父親陳三立絕食而死。似乎是陳寅恪整個人生的轉(zhuǎn)變。他的第一次學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向也正在此時轉(zhuǎn)變?yōu)橹泄攀返难芯�。同時，他的眼睛由于高度近視，又用眼過度，右眼視網(wǎng)膜剝離，已經(jīng)看不見了。對于讀書人，眼睛可是整個身體最要緊的。眼睛看不清了，學(xué)問要再進(jìn)展也就難上加難了�？申愐》艞壛藦�(fù)明的希望去逃難，他不想就這樣而枉費(fèi)前半輩子苦苦得來的學(xué)問。在這段背負(fù)著家仇國恨的逃亡路上，他作的大多數(shù)書與批注都被燒毀和盜沒了，永久地沉眠在時間中。但與此同時，陳寅恪心中的堅忍、抱負(fù)，也愈發(fā)鮮明深刻起來。
第三階段是他的晚年。不得不說，陳寅恪人格之偉岸，也正是在此時完全地顯露出來。他在摔斷了腿，瞎了眼的艱難條件下堅持授課，秉持著一個老師所能及的道德上限。他也不斷致力于匡正當(dāng)時的學(xué)術(shù)風(fēng)氣與人心世道，主張讀書治學(xué)，只有掙脫了世俗概念的桎梏，真理才得以發(fā)揚(yáng)，一個人若是沒有獨立的精神與自由的意志，就不能發(fā)揚(yáng)真理、研究學(xué)術(shù)。這都是他畢生的恪守。
我想何謂大師，一定是特定時代下具有代表性的精神力量與人格魅力的人物。他們在那個時代中閃耀著奪目的光彩。等他們埋入了土壤，也將永久滋養(yǎng)著后世。
大師陳寅恪作文 2
陳寅恪，這位被譽(yù)為“最優(yōu)秀的中國學(xué)者”和“天生的導(dǎo)師”，以其卓越的學(xué)術(shù)成就和堅韌的精神品質(zhì)，成為了中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的璀璨明星。他的生命歷程和學(xué)術(shù)追求，為我們提供了一面鏡子，讓我們反思什么是真正的學(xué)術(shù)精神和文化擔(dān)當(dāng)。
陳寅恪的學(xué)術(shù)生涯充滿了坎坷與挑戰(zhàn)。身處戰(zhàn)火之中，他的工作條件極其惡劣，但他依然堅守在學(xué)術(shù)陣地上，為后世留下了對中國唐代歷史的系統(tǒng)研究。他的大災(zāi)難面前，恪守著一個民族的史學(xué)傳統(tǒng)：“國可以亡，史不可斷，只要還有人在書寫她的歷史，這個民族的文化就綿延不絕�！边@種對學(xué)術(shù)的執(zhí)著追求和堅守，不僅令人敬仰，更啟示我們要有持之以恒、堅韌不拔的精神，去面對生活中的困難與挑戰(zhàn)。
陳寅恪的博學(xué)多才和深厚底蘊(yùn)也是他成為大師的重要原因。他被聘為清華國學(xué)研究院的導(dǎo)師時，年僅36歲，而且并無大部頭的著作或博士學(xué)位。但他的博學(xué)和才華卻贏得了吳宓和梁啟超等人的推崇，成為了清華國學(xué)院的四大導(dǎo)師之一。他的學(xué)問之淵博、見解之獨到、治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)，令學(xué)生們驚嘆不已。他送給學(xué)生們的對聯(lián)“南海圣人再傳弟子，大清皇帝同學(xué)少年”，不僅幽默詼諧，更展現(xiàn)了他的博學(xué)多才和深厚底蘊(yùn)。
陳寅恪的博學(xué)多才和深厚底蘊(yùn)并非一蹴而就，而是源于他長期以來的刻苦鉆研和廣泛涉獵。他自幼便沉浸在書海中，積累了豐富的知識儲備。在留學(xué)期間，他更是充分利用各種資源，不斷拓寬自己的學(xué)術(shù)視野。正是這種不斷學(xué)習(xí)、不斷積累的態(tài)度，讓他在學(xué)術(shù)上取得了卓越的成就。
陳寅恪的學(xué)術(shù)追求并不僅僅是為了個人榮譽(yù)和地位，更是為了民族文化的傳承和發(fā)展。他深知學(xué)術(shù)研究對于一個民族的重要性，因此始終堅守著學(xué)術(shù)研究的初心和使命。他曾說過：“吾國學(xué)術(shù)之發(fā)達(dá)，其最要關(guān)鍵，則在人能持自由思想而求真理�！边@種對學(xué)術(shù)自由的.追求和對真理的探索，正是他作為大師的獨特品質(zhì)。
陳寅恪作為大師的品質(zhì)還體現(xiàn)在他的人格魅力和道德風(fēng)范上。他一生淡泊名利，專注于學(xué)術(shù)研究，展現(xiàn)出了高尚的道德情操。他對人對事都充滿了真摯的情感，以誠待人、以信為本。他在困境中堅韌不拔、樂觀豁達(dá)的精神品質(zhì)，更是為后世樹立了楷模。
陳寅恪的生平與成就，我們可以看到一個真正的學(xué)者應(yīng)有的品質(zhì)和精神風(fēng)貌。他以卓越的學(xué)術(shù)成就、深厚的文化底蘊(yùn)和高尚的人格魅力，成為了中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的璀璨明星。他的生命歷程和學(xué)術(shù)追求，不僅為我們提供了一面鏡子，更啟示我們要有持之以恒、堅韌不拔的精神去面對生活中的困難與挑戰(zhàn)，同時堅守學(xué)術(shù)研究的初心和使命，為民族文化的傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
大師陳寅恪作文 3
文化的守望者與傳承者
在中華文化的長河中，陳寅恪是一位不可多得的學(xué)術(shù)大師。他以卓越的學(xué)識、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和對文化傳承的堅守，成為了一代代學(xué)子的楷模。
陳寅恪的學(xué)術(shù)生涯堪稱輝煌。他致力于歷史學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)等多個領(lǐng)域的研究，尤其在史學(xué)領(lǐng)域取得了卓越的成就。他通過對史料的深入挖掘和細(xì)致分析，揭示了許多歷史事件和人物背后的真相，為后人認(rèn)識和了解歷史提供了寶貴的資料。
陳寅恪的博學(xué)多才和深厚底蘊(yùn)令人嘆為觀止。他精通多種語言，能夠直接閱讀大量的.原始資料，從而更加準(zhǔn)確地把握歷史事件的真相。他的學(xué)術(shù)視野開闊，能夠從多個角度審視歷史問題，并提出獨到的見解。正是這種卓越的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，使他在學(xué)術(shù)界贏得了極高的聲譽(yù)。
除了學(xué)術(shù)成就之外，陳寅恪的人格魅力和道德風(fēng)范也令人敬仰。他一生淡泊名利，專注于學(xué)術(shù)研究，從未停止過對文化傳承的追求。他始終堅守著學(xué)術(shù)研究的初心和使命，致力于傳承和弘揚(yáng)中華文化。
陳寅恪不僅是一位學(xué)者，更是一位文化的守望者與傳承者。他深刻認(rèn)識到文化對于一個民族的重要性，始終堅守著文化傳承的使命。他曾說過：“中華文化是一個博大精深的文化體系，我們必須珍惜它、傳承它、發(fā)展它�！边@種對文化的執(zhí)著追求和擔(dān)當(dāng)精神，正是他作為大師的獨特品質(zhì)。
陳寅恪的學(xué)術(shù)追求并不僅僅是為了個人榮譽(yù)和地位，更是為了民族文化的傳承和發(fā)展。他深知學(xué)術(shù)研究對于一個民族的重要性，因此始終堅守著學(xué)術(shù)研究的初心和使命。這種對學(xué)術(shù)研究的執(zhí)著追求和堅守，不僅令人敬仰，更啟示我們要有持之以恒、堅韌不拔的精神去面對生活中的困難與挑戰(zhàn)。
在今天這個信息爆炸的時代，文化的傳承和發(fā)展顯得尤為重要。我們應(yīng)該像陳寅恪一樣，堅守文化傳承的使命，努力弘揚(yáng)中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。只有這樣，我們才能更好地延續(xù)中華文化的血脈，讓它在世界文化舞臺上綻放更加璀璨的光芒。
大師陳寅恪作文 4
被稱為“活字典”“教授的教授”
1925年，清華發(fā)生了一件對中國學(xué)術(shù)影響深遠(yuǎn)的大事：成立了“清華國學(xué)研究院”。研究院的宗旨是用現(xiàn)代科學(xué)的方法整理國故，培養(yǎng)“以著述為畢生事業(yè)”的國學(xué)人才。當(dāng)時的清華是個留美預(yù)備學(xué)校，留美預(yù)備學(xué)校來辦國學(xué)院，這本身就是要吸收西學(xué)來建設(shè)自己的文化。
新成立的國學(xué)研究院有四大導(dǎo)師：第一位是開創(chuàng)用甲骨文研究殷商史的王國維;第二位是戊戌變法的核心人物，著述等身的梁啟超;第三位是從哈佛大學(xué)回來的著名語言學(xué)家趙元任。三位導(dǎo)師性格各異，但都大名鼎鼎。而四大導(dǎo)師中最晚到校的陳寅恪，在當(dāng)時并不出名。
陳寅恪出任研究院的導(dǎo)師，一說是國學(xué)研究院主任吳宓所推薦，他因為了解陳寅恪的博學(xué)而推崇備至;還有一說是梁啟超提名的，據(jù)說梁啟超為了推薦陳寅恪，還曾與清華校長有過一番舌戰(zhàn)。校長說，陳寅恪一無大部頭的著作，二無博士學(xué)位，國學(xué)研究院的導(dǎo)師，怎么能連這些都沒有呢?梁啟超說：“沒有學(xué)銜，沒有著作，就不能當(dāng)國學(xué)院的教授啊?我梁啟超雖然是著作等身，但是我的著作加到一起，也沒有陳先生三百字有價值�！绷簡⒊�說：“這樣的人如果不請回來就被外國的大學(xué)請去了�！鼻迦A的校長最終怎么做出決定的，無從考證。但事實是，遠(yuǎn)在德國游學(xué)的陳寅恪接到國學(xué)院導(dǎo)師的聘書時，剛剛年滿36歲。
一年后，陳寅恪的身影出現(xiàn)在清華園里。他很幽默。因為四大導(dǎo)師中的梁啟超是“南海圣人”康有為的弟子，王國維是末代皇帝的讀書顧問，于是陳寅恪就給學(xué)生們送了一副對聯(lián)：“南海圣人再傳弟子，大清皇帝同學(xué)少年”。
令師生們驚嘆的是陳寅恪的`博學(xué)。他在課堂上講授的學(xué)問貫通中西，他在課余分析各國文字的演變，竟把葡萄酒原產(chǎn)何地，流傳何處的脈絡(luò)，給學(xué)生講述得一清二楚。他上課時，連清華的教授們也常來聽。有人稱他為“活字典”，也有人稱他是“教授的教授”。
當(dāng)時，馮友蘭先生是大學(xué)者，名氣比陳寅恪響亮得多，但馮友蘭在陳寅恪面前也是畢恭畢敬、以學(xué)生自居，這連當(dāng)時的學(xué)生們都能感覺到。
當(dāng)年的華北學(xué)術(shù)界分成兩派，一派是本國培養(yǎng)的學(xué)者，另一派是有留學(xué)經(jīng)歷的。本土派認(rèn)為，洋派不懂國情，你的學(xué)問再高，也是隔靴搔癢，解決不了中國問題。留洋派就覺得本土派太迂腐，眼光太狹，不掌握現(xiàn)代化的工具，因而兩派互相瞧不起。但不管是哪一派，誰都不敢瞧不起陳寅恪，這在學(xué)術(shù)界堪稱傳奇。
大師陳寅恪作文 5
永不熄滅的學(xué)術(shù)之光
嶺南大學(xué)校園很美，一年四季樹木常青，但是陳寅恪看不見，他在黑暗中已經(jīng)生活了5年。很多人回憶，陳寅恪以前上課是很有特點的，講到深處，他會長時間緊閉雙眼，但他眼睛瞎了之后，再也沒有人看見他閉著眼睛講課。他永遠(yuǎn)睜大著眼睛，一如我們今天見到的他晚年的照片，目光如炬。
中山大學(xué)陳寅恪故居前，有一條白色的水泥小路。這是陳寅恪到嶺南后，當(dāng)時的中共中南局最高首長陶鑄親自囑咐為他修建的，以方便陳寅恪在工作之余散步。這條路，就是今天中山大學(xué)里著名的“陳寅恪小道”。
陳寅恪是以古代書院的精神授課的，師生之間以學(xué)問道義相期。后來成為陳寅恪助手的胡守為，清晰地記得這樣一堂課：那天他是唯一的`學(xué)生。當(dāng)他來到陳宅時，陳寅恪正在工作。在他來后，先生挪步到樓上，下樓時，竟鄭重地?fù)Q了一身裝束：長袍。后任中山大學(xué)教授的胡守為說：“這件事對我的教育很深，這就是為人師表啊!”
大師陳寅恪作文 6
“國可以亡，史不可斷”
就是這樣一位“最優(yōu)秀的中國學(xué)者”，“一個天生的導(dǎo)師”，此時卻身處戰(zhàn)火之中，他的工作條件驚人地惡劣。陳寅恪之女陳美延回憶說：“父親工作的時候汗流浹背，在一個茅草房里，風(fēng)雨一來，把房子都能刮塌的那種房子里頭，也沒有桌子，就是一個箱子，搬一個小凳寫文章�！薄八麑懲�，需要休息，就帶我出去散步，我那時候很小，就穿個木板鞋，在山上跑，滿山的映山紅啊……父親只能在休息的間隙，感受到一種遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂的歡愉。”
“那時我還放羊，為什么放羊呢，因為實在沒有營養(yǎng)，只好買一只母羊，生了小羊，可以給父親擠一點奶。那時候父親還能看得見，帶著我出去散步，在路上他還問我，羊喜歡吃什么，羊的脾氣是怎么樣的，一只鄰居的狗在前面引路，他問為什么狗要在那兒撒尿做記號啊?說這些的時候他都挺開心的。”
由于長期用高度近視的左眼工作，陳寅恪的視力急速下降。當(dāng)他輾轉(zhuǎn)來到成都燕京大學(xué)，到學(xué)期期末考試評卷時，他已經(jīng)難以把學(xué)生的成績，及時無誤地填入欄格細(xì)小的成績單里了。為避免出錯，他只能無奈地讓大女兒代他把批好的分?jǐn)?shù)抄到表格上。
1944年12月12日，陳寅恪的唐代三稿中的`最后一種《元白詩箋證稿》基本完成了。但就在這天早上，陳寅恪起床后痛苦地發(fā)現(xiàn)，他的左眼也看不清了。他只得叫女兒去通知學(xué)生：今天不能上課了。
他在成都的醫(yī)院做了眼科手術(shù)，但手術(shù)沒有成功。半年后，二戰(zhàn)結(jié)束，依然記得他的牛津大學(xué)，請他赴倫敦治療眼疾。然而數(shù)月奔波，他的雙目還是沒能看見光明。
在抗戰(zhàn)如此嚴(yán)酷的境遇里，陳寅恪頑強(qiáng)地為后世留下了他對中國唐代歷史的系統(tǒng)研究。他在大災(zāi)難面前，恪守著一個民族的史學(xué)傳統(tǒng)：“國可以亡，史不可斷，只要還有人在書寫她的歷史，這個民族的文化就綿延不絕�！�
大師陳寅恪作文 7
登上中古史研究高峰
就在這個時候，陳寅恪把目光投向了魏晉南北朝和隋唐，也就是學(xué)界通稱的“中古史”。這是陳寅恪第一次學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向，其中當(dāng)然有很多原因，而最大的因素就是與抗戰(zhàn)有關(guān)。
盧溝橋事變爆發(fā)后的22天，日軍逼近清華園車站，北平即將不保。父親陳三立這時已85歲了，這位在上�！耙欢恕笔怕奋娍箲�(zhàn)時，夢里狂呼“殺日本人”的老人開始絕食了。五天后，陳三立死了。
為父親守靈的那些晚上，陳寅恪久久地斜臥在走廊的藤躺椅上，一言不發(fā)。這時，陳寅恪由于高度近視，又用眼過度，右眼視網(wǎng)膜剝離，已經(jīng)看不清東西了。醫(yī)生告訴他需要手術(shù)，但做了手術(shù)就需要相當(dāng)時間的休養(yǎng)。陳寅恪最終選擇了不做手術(shù)，就是說，為了離開淪陷區(qū)，他放棄了復(fù)明的`希望。
陳寅恪做學(xué)問的方式不是做卡片，而是在書上隨讀隨記，也就是古人說的“眉批”，眉批上寫滿了他的思考、見解和引證，這是他學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)。北平淪陷前，陳寅恪把他的藏書寄往將要去的長沙，但趕到長沙，還沒等到這些藏書，便又匆匆隨清華大學(xué)南遷云南�？墒钱�(dāng)書到長沙，竟悉數(shù)被焚毀在戰(zhàn)爭的大火中。書燒毀了，而他隨身帶著的常用的、備用的書，在繞道去昆明的路上，大部分竟也被盜走了。這意味著，他以后的學(xué)術(shù)研究，將主要依靠他積攢的記憶了�！凹彝鰢拼松砹�，客館春寒卻似秋�！本驮趲缀鯖]有參考書籍的情況下，陳寅恪撰述了兩部不朽的中古史名著——《隋唐制度淵源略論稿》和《唐代政治史述論稿》。
這是兩本藏之名山、傳之后世的著作。陳寅恪寫書的種種細(xì)節(jié)，至今仍被后世記憶著。在四川李莊的時候，鄧廣銘先生住在陳寅恪的樓底下，傅斯年對他說，陳先生如果有什么事一跺地板，你就馬上跑上去。有一次鄧廣銘跑上去，看見陳先生躺在床上呻吟，說我要快死了，我這個身體快不行了，我堅持不住了。但是他又說，我不寫完這兩稿，我不死。
牛津大學(xué)1939年曾正式聘請陳寅恪擔(dān)任該校漢學(xué)教授，并于此后數(shù)年一直虛席以待。因為他們認(rèn)為，陳先生是當(dāng)時“最優(yōu)秀的中國學(xué)者”。
大師陳寅恪作文 8
開辟國學(xué)研究新領(lǐng)域
陳寅恪有著深厚的國學(xué)根底，也接受了嚴(yán)格的西學(xué)訓(xùn)練，但他從不滿足，僅梵文一項，就先后學(xué)了10年。當(dāng)時中國學(xué)術(shù)正處在逐漸走向國際學(xué)界這樣一個轉(zhuǎn)軌的時候，在清華校方包括他的同事梁啟超、王國維的鼎力支持下，陳寅恪為中國學(xué)術(shù)開辟了一個嶄新的領(lǐng)域——對不同民族語文與歷史的比較研究。
1932年夏，清華大學(xué)中文系招收新生。陳寅恪應(yīng)系主任之邀出考題。不料他出的題目非常簡單�？碱}除了一篇命題作文，最奇怪的是只要求考生對個對子，而對子的上聯(lián)，又僅有三個字：“孫行者”。陳寅恪擬定的標(biāo)準(zhǔn)答案是“王引之”、“祖沖之”。一個名叫周祖謨的考生，給“孫行者”對出的下聯(lián)是“胡適之”，用的是當(dāng)時最時髦的人物胡適的名字，十分有趣，出乎陳寅恪的預(yù)料。
用“對對子”這樣的文字游戲，來作為堂堂清華大學(xué)的招生試題，當(dāng)時很多人還是難以理解，也有人誤以為這是以舊學(xué)的看家本領(lǐng)向新文化挑戰(zhàn)。其實，陳寅恪自有他的一番深意。當(dāng)時很多學(xué)者都并不清楚真正的中國語文的特色在什么地方，陳寅恪覺得用對對子這個方法，其實可以非常明顯地看出中國傳統(tǒng)語文的真正特色，尤其是跟印歐語系的區(qū)別在哪里。陳寅恪關(guān)注的是漢語的.文化特征和世界地位，對民族傳統(tǒng)語文充滿自信。
每逢上課，陳寅恪總是抱著很多書，吃力地走進(jìn)教室。他講授佛經(jīng)文學(xué)、禪宗文學(xué)的時候，一定是用黃布包著書來的;而講其他的課程，他帶來的書則是用黑布包裹著的。他的講課旁征博引，只要是從國學(xué)院畢業(yè)的學(xué)生，都成了后來的大家。其中有語言學(xué)家王力、敦煌學(xué)家姜亮夫、歷史學(xué)家謝國楨、考古學(xué)家徐中舒、文獻(xiàn)學(xué)家蔣天樞等等。
大師陳寅恪作文 9
口述撰寫《論再生緣》
因為生病，陳寅恪開始了他的第二次學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向。1953年，在清華時的學(xué)生蔣天樞，給自己的老師寄來了長篇彈詞《再生緣》，陳寅恪聽了，大受震動。他認(rèn)為，這就是中國式的史詩，以前大家以為中國是沒有史詩的，而《再生緣》就是史詩。陳寅恪在病中，用口述的方式撰寫《論再生緣》。由此，他開始了對明清歷史和文化的探索。
正當(dāng)陳寅恪沉浸于新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域時，他得知一個消息，中國科學(xué)院擬請他出任歷史研究所二所的所長。在北京的許多好友都希望陳寅恪接任這個職務(wù)，然而他卻拒絕了。
這一年，又一位清華的老學(xué)生，也就是當(dāng)年他最喜歡的汪篯，帶著同樣的使命，到廣州來看望他。這是1953年11月21日的晚上。他們開始談得很好。但不久就談崩了。陳寅恪感受到這個昔日門生，已經(jīng)摒棄了自己恪守的治學(xué)為人之道，他怒斥道：“你不是我的學(xué)生!”
即使在這樣的狀態(tài)下，還是由陳寅恪口述，汪篯做記錄，為歷史留下了今天的讀書人都略知一二的《對科學(xué)院的答復(fù)》。答復(fù)的第一句話是：“我的思想、我的主張完全見于我所寫的王國維紀(jì)念碑的碑文中�！�
為紀(jì)念清華研究院導(dǎo)師王國維而修建的那座紀(jì)念碑，今天依然矗立在清華園中。陳寅恪在碑文中表達(dá)了這樣的思想：讀書治學(xué)，只有掙脫了世俗概念的桎梏，真理才能得以發(fā)揚(yáng)。陳寅恪認(rèn)為，包括他和王國維在內(nèi)的任何人，在學(xué)術(shù)上都會有錯，可以商量和爭論，但如果沒有獨立的精神，自由的`意志，就不能發(fā)揚(yáng)真理，就不能研究學(xué)術(shù)。在這個意義上，他說：“我要請的人，要帶的徒弟，都要有自由思想、獨立精神，不是這樣，即不是我的學(xué)生。”
陳寅恪是中國最早接觸馬克思主義的學(xué)者之一。早在1911年，他就通讀了《資本論》的原文。他接觸馬克思主義比后來很多的知識分子早整整10年。但他主張“不要先存馬克思主義的見解，再研究學(xué)術(shù)�！边@樣的觀點，無疑是驚世駭俗的。其實，陳寅恪主張的就是實事求是，他將此視作永恒如日月之光。
他依然堅持用文言文寫作，他還固執(zhí)地堅持用繁體字豎排出版自己的著作。他仍強(qiáng)調(diào)文責(zé)自負(fù)，著作里的每一個字都是自己的，甚至不允許別人改動一個標(biāo)點。
大師陳寅恪作文 10
游學(xué)海外13年帶回的卻是東方學(xué)
早年的湖南原本是保守閉塞之地，在洋務(wù)運(yùn)動中卻突然開風(fēng)氣之先，興學(xué)、辦報、開礦、建工廠，這得益于當(dāng)時的湖南巡撫陳寶箴。陳寶箴有個助手，也就是他的兒子陳三立，父子倆在戊戌變法失敗后，被朝廷革職，“永不敘用”，原因是他們在湖南率先變法。
陳寅恪就是這陳家的第三代。這一年他9歲。家國大難之后，陳寶箴攜家?guī)Э诨亓私骼霞�，陳三立索性專注于詩歌�?chuàng)作，“憑欄一片風(fēng)云氣，來作神州袖手人”。這個中國近代歷史上的顯赫門庭，走向了與傳統(tǒng)仕宦截然不同的結(jié)局。
父親陳三立不要孩子應(yīng)科考、求功名，在陳寅恪13歲時就把他和哥哥送去了日本。自小博聞強(qiáng)記，打下堅實舊學(xué)基礎(chǔ)的陳寅恪，因此并行不悖地接受了西方文化。
后來陳寅恪因病從日本回國，考入復(fù)旦公學(xué)，這是上海的一所新式學(xué)堂，相當(dāng)于現(xiàn)在的.高中。陳寅恪成績優(yōu)秀，掌握了德語、法語。兩年后的1909年，陳寅恪畢業(yè)，他帶著復(fù)旦公學(xué)的文憑，也是他平生唯一的一張文憑，登上了去西洋的輪船。父親陳三立趕到上海，送別陳寅恪。他把父輩兩代人變法圖強(qiáng)的希望，寄托在兒子身上。
陳寅恪一輩子以家族為榮，念念不忘自己的身世，也終生背負(fù)著家、國的使命。他輾轉(zhuǎn)游學(xué)13年，從德國到瑞士、后又去法國、美國，最后再回到德國。他學(xué)物理、數(shù)學(xué)，也讀《資本論》。13年里，他總共學(xué)習(xí)了梵文、印第文、希伯萊文等22種語言。
陳寅恪在德國讀書，都沒有要學(xué)分。人家上課他跑去聽，聽了做筆記，他自己注冊的是印度學(xué)系，他就在那兒自己讀書，沒事去聽課，完全是一種文人求學(xué)，有點像中國傳統(tǒng)的游學(xué)。陳寅恪說：“考博士并不難，但兩三年內(nèi)被一個具體專題束縛住，就沒有時間學(xué)其他知識了。”不求博士文憑的陳寅恪，卻形成了自己寬闊的學(xué)術(shù)視野。
陳寅恪發(fā)現(xiàn)，在世界學(xué)術(shù)中，中國文化的地位很高，跟當(dāng)時中國地位低下的現(xiàn)實完全相反，跟國內(nèi)批判傳統(tǒng)文化、孔家店也完全不一樣。他后來明確主張中國學(xué)術(shù)應(yīng)“吸收輸入外來之學(xué)說，不忘本來民族之地位”，就是以這樣一種感受作為基礎(chǔ)的。
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