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(優(yōu))和而不同作文
在學(xué)習(xí)、工作乃至生活中，大家都有寫作文的經(jīng)歷，對作文很是熟悉吧，作文一定要做到主題集中，圍繞同一主題作深入闡述，切忌東拉西扯，主題渙散甚至無主題。為了讓您在寫作文時更加簡單方便，下面是小編幫大家整理的和而不同作文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
和而不同作文1
“和”，又寫作“龢”或“咊”�！墩f文解字》：“龢，調(diào)也。咊，相應(yīng)也�！薄耙月曇粝鄳�(yīng)。協(xié)調(diào)地跟著唱或伴奏”。所以和不表示一味地應(yīng)和，而是飽有自己發(fā)聲的同時，與大聲音融合成美妙的共振�！昂汀眳^(qū)別于“同”，“同”是一模一樣，是齊唱；而和，是異的協(xié)調(diào)，是合唱。
但是，我們生活種往往有著“一派和氣”：當(dāng)遇到矛盾時，總的一句：“大家都是一家人，要和和氣氣的”，便糊弄過去了；或是眾人都閉口不提，保持緘默。這是真的“和”嗎？為何常常出現(xiàn)這些“和”？
當(dāng)有危機或異聲在群體中蔓延時，個體會趨于恐懼被自己的同類群體孤立，出于歸屬感的依戀，對認(rèn)同感的及需，我們會同他人保持一樣的步調(diào)。有時表現(xiàn)出是一場侵略，又或是一場沉默，總之，都是所謂“和諧”的，實現(xiàn)了溫暖的合群。個體在群體的相互擁抱中不愿醒來。“房間里的大象”慢慢滋長，而他隨時可能抬起腳來，踩碎這“和諧”的幻覺。
而這種個體的歸屬感的集合體便成了社會的秩序，就像鄉(xiāng)土中國的人們都在差序格局中運用禮治來維持社會安定。一旦有村民之間的矛盾，便開一場“教育”大會。在鄉(xiāng)村父老見互相道歉，牽手言歡，但卻是礙于面子和解，實際兩家已結(jié)上了梁子。
久而久之，人們的思想被社會秩序所限制，沒有人質(zhì)疑秩序本身的假和諧，而或為了一個個屈于規(guī)則的相同人。就像房龍筆下的村莊一樣，老人被奉為信條，任何向往外面的人都被丟進了萬丈深淵，人們被自己的信條圍在了村莊，生活得和諧。直到河流枯竭，生活不濟，他們渴望外面的世界，但一切太晚了，累累白骨成了之前信條下的“和諧”的祭品，留下來的終是彌補不了的懺悔。
所以，這樣的和諧只會帶來同化，扼制了異的發(fā)展，扼制了“異”向“和”的融匯。真正的“和”是“以聲音相應(yīng)，協(xié)調(diào)地跟著唱或伴奏�！币虼宋覀冃枰按娈悺�。
“存異”是和的基礎(chǔ)。17世紀(jì)英國大力推行版權(quán)法，促使機械生產(chǎn)及機器的發(fā)明，允許新東西的出現(xiàn)，才有了后面的工業(yè)革命，達(dá)到力鼎盛的和諧；春秋的大環(huán)境允許流派的發(fā)聲，才迸發(fā)出“百家爭鳴”的思想盛況。和是諧調(diào)，諧調(diào)來源于不同事物之間的.配合，是異的組合，是新事物與舊社會的契合，從而迸發(fā)的和諧力量。
“存異“是“和”的力量。香農(nóng)同時攻讀數(shù)學(xué)和工程學(xué)兩個專業(yè)，但是，在當(dāng)時的美國，數(shù)學(xué)和工程學(xué)是針尖對麥芒———數(shù)學(xué)以抽象為美，工程學(xué)則是以應(yīng)用為前提，而正是這兩樣異樣、甚至互相鄙夷的學(xué)科組合，奠定了香農(nóng)《一個通信的數(shù)學(xué)理論》，將數(shù)學(xué)用以傳遞信息，并以機械化的實用基礎(chǔ)實現(xiàn)。正是“存異”的組合，開啟了我們通信時代。
因此，我們需要個體智慧去勇敢，發(fā)現(xiàn)反抗社會中的假和諧，我們也需要一個寬容的社會去包容異的發(fā)聲。但是同時，我們也不可濫用“異”的力量，去過分追求個性而否定一切的認(rèn)同，我們還需適度求“同”去融合“異”，最終，“和”或了人類共同的面龐。
和而不同作文2
在博物館的書法展覽中，我被那些極具氣韻的展品震住了，一時間有些不知所措。突然間一幅作品映入眼簾，它單個字看似歪歪斜斜，但總體卻別有味道，形神俱佳。我有些看呆了。
“那是鄭燮的字�！币粋�沉沉的聲音。我轉(zhuǎn)過頭去，是一個笑瞇瞇的老爺爺。
我禁不住感嘆道：“這字太美了，雖然不似柳體歐體的正統(tǒng)，但不妨礙它獨特而一體的美，真不愧為揚州八怪之首鄭板橋之作�！�
老人笑了起來：“這就是中國和而不同的大智慧啊。單是從一副小小的書法便可看出。每一個字歪歪斜斜，似乎并不美觀，但將其融為一體，卻具有極強的包涵一切，蘊藏萬物的.能量�！�
“這是一種具體意義上的大同，即容納一切不相同的和吧，”我說道，“這種和不是強制所有事物的同一，反倒是名美其美，美人所美�！�
老人點點頭，指著面前一幅幅作品：“你看，板橋的字，用隸書參以行楷，非隸非楷，中華智慧又何嘗不是如此。它從沒有具體的范式，沒有統(tǒng)一的索求，古人將他們的智慧，放開于我們面前，任由我們一窺其所有，將各種文化，各種元素吸收并存于其中，最終臻于一種和的境界�？纯茨阊矍懊恳环鶄魇兰炎靼伞Ｃ恳环紦碛衅涮厥獾捻嵨�，即使如板橋這般非隸非楷，非古非今，也是脫胎于最本源的精神。”他突然停下笑笑，“大概從倉頡造字就賦予了這種能量吧。”
我思索著，說道：“君子和而不同，小人同而不和。一個人應(yīng)該也是如此吧。只有獲得和的力量，才能如此地將個性極強的字，幻化為一體。和而不同，就意味著存在不同，不，必須是不同，只有如此，才能不剛愎自用，局限于自己狹小的空間內(nèi)，看不到一切，也沒有氣度感受這一切�！�
“所以有人說鄭燮的書法是不可無一，也不可有二的�！崩先嘶卮鸬�，“他便是那個唯一，便是那個不同。你看看那些大家的字，金農(nóng)、八大山人、張旭，狂放與收斂并存，剛健與陰柔并存，看似如此個性鮮明，但他們同是中國書法史上一個個腳印，一脈相承。中國文化以其獨有的氣度包容著這些匠心獨具的存在。”
“和而不同，我從沒如此認(rèn)真地思考過這樣一幅字畫所藏有的智慧�！蔽腋锌�。
老人拍拍我的肩：“中華智慧從來不是什么虛幻的東西，它早已滲入每一個具象之中了。你好好看看�！�
我沉浸于那黑與白的交替之中。當(dāng)回過神時，轉(zhuǎn)頭再尋，老人已不見蹤影。
[點評]今年高考作文看似一篇傳統(tǒng)的材料作文，但是在文體要求上只有四個字：“詩歌除外�！彼裕膊慌懦h論文之外的其他文體，例如此文這樣的想象作文，就是成功的一例。除此以外，本文優(yōu)點相當(dāng)明顯。首先，題目不同凡響：“和而不同的中國智慧。”其次，“我”與“老人”的對話形式很好地對應(yīng)了當(dāng)今文化與中國傳統(tǒng)文化之間的對話。再者，將鄭板橋的書法藝術(shù)提升到“各種元素吸收并存于其中，最終臻于一種和的境界”的高度。讀罷此文，不得不佩服作者在緊張的考試狀態(tài)下，依然保有松弛的心態(tài)與馳騁的想像力。
和而不同作文3
一九五三年的萬隆會議上，新中國遭到了某些國家的懷疑與敵視。面對眾多同為第三世界國家的疑慮和他們對于共產(chǎn)主義的擔(dān)心，周總理提出了后來聞名世界的，各國紛紛效仿的“和平共處五項原則”，注視中國的目光一下就變得溫和而友好。而在周總理身后為支撐的，正式兩千年前孔子的那句：“和而不同”。
中國歷史憑借其濃厚的君子思想孕育出了孔子的那句“和而不同”，同樣也孕育出了這樣的一類人。而在這類人中，我首先想到的是朱熹和張式。
朱熹和張式年齡相仿，同為當(dāng)時著名的哲學(xué)家。他們在岳麓書院進行的學(xué)術(shù)討論，被后世稱為“朱張會講”。他們兩人本在學(xué)術(shù)上不同，有些乃至相背。但在友好而激烈的學(xué)術(shù)討論中，兩人漸漸發(fā)現(xiàn)了哲學(xué)的內(nèi)核。兩人所持觀點，雖表象不同，卻在本質(zhì)趨和。故此，二人的.學(xué)術(shù)皆有精進，卻又并未統(tǒng)成一說，而是在相當(dāng)?shù)母叨壤锉３诌@和而不同的境界。以至于朱熹用詩句來會議他與張式之間的學(xué)術(shù)友情：
憶昔秋風(fēng)里，
尋朋湘水旁。
勝游朝挽袂，
妙語夜聯(lián)床。
別去多遺恨，
歸來識大方。
惟應(yīng)微密處，
猶欲細(xì)商量。
……
詩中句句，皆是朱熹對于這位與他和而不同的朋友的真情實感。
至于王安石，更是此類中的杰出代表。
王安石能與司馬光“不同”，靠的是對于世間真理的自信；而與包括蘇軾、歐陽修在內(nèi)的滿朝大臣“不同”，他憑借的是對真理的自信而派生出來的勇氣。亦因如此，他才會瀟灑的放言“祖宗不足法，天變不足畏，人言不足恤”。更使他自信的吟出“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”這樣的詩句。晚年他迫于形勢不得不歸隱山林之時，仍然寫下了“縱被春風(fēng)吹做雪，絕勝南陌碾成塵”。如此種種，皆為王安石之與世“不同”之處。
然而這“不同”之中卻是與天下蒼生的大和。《免稅法》惠澤百姓，《水利法》功在千秋。看著被王安石變法所澤被的大地，任誰不能感慨，“和而不同”被王安石詮釋得如此完美？
中國的傳統(tǒng)文化本身就是“和而不同”的最好注腳。佛、儒、道三家，本是相互沖突，可謂不同之深。然而在中國傳統(tǒng)文化兩千年的調(diào)和下，不斷的相吸收、相融合。最終形成了佛教中國化、道教世俗化和儒教道禪化的三家互補互存，互相繁榮的文化格局。這點從中國古代文化名人通常三家皆精的特點上就可以清楚的看到。
當(dāng)今世界，全球化的浪潮已經(jīng)無可逆轉(zhuǎn)，各種不同文化，不同信仰，不同價值觀之間的沖突頗有愈演愈烈之勢。因此有人斷言：未來世界的主要沖突將是文化上的沖突。那么究竟怎樣才是一條正確之路呢？或許江在訪美時的一段話會給予我們一些指點。他說：“兩千多年前，中國先秦思想家孔子就提出了“君子和而不同”的思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長，不同以相輔相成。和而不同，是社會事物和社會關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦�！�