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無用之用作文
在平平淡淡的日常中，大家都不可避免地會接觸到作文吧，借助作文人們可以反映客觀事物、表達思想感情、傳遞知識信息。那要怎么寫好作文呢？以下是小編精心整理的無用之用作文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
無用之用作文1
莊子說：“人皆知有用之用，而莫知無用之用�！痹谖铱磥�，“人皆知有用之用”，在于人懂得利用價值，“而莫知無用之用也”在于人不懂得創(chuàng)造“無用”之物的價值。
所以，人要善于創(chuàng)造“無用”之用的價值，化“無用”為“有用”。
創(chuàng)造“無用”之物的價值在于善于發(fā)現(xiàn)“無用”之物的本質(zhì)。一根木頭，在愚者眼中這只不過是無處安置的廢柴；對于智者來說，他們看懂的是木頭的歷史年代，木頭品種的本質(zhì)，然后利用其自身特點，將在愚者眼中的“無用”轉(zhuǎn)化為“有用”，對木頭進行雕刻等處理，造就了“無用”之物的潛在價值。
誠然，“無用”之物的價值也要有人善于創(chuàng)造——為“無用”之物尋找到“伯樂”。高密鄉(xiāng)，原本一片荒涼。在莫言這位伯樂出現(xiàn)之前，高密鄉(xiāng)始終是帶著貧瘠、荒蕪的特性，但莫言善于發(fā)現(xiàn)荒涼表象下蘊含的人情、土地風情等等的博大內(nèi)涵。如今，高密已不再“荒蕪”，它已成為人們的向往之地。這是莫言這位伯樂在筆下化“無用”的高地為“有用”。
由此看來，“無用”與“有用”之界并非無法打破，這“無用”之物化為“有用”，在于有伯樂能夠善于發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造“無用”之物的'本質(zhì)。
如今，浮躁的社會帶來了讀書“無用論”。他們認為讀書哪有賺錢重要，便汲汲地奔走鉆營，追求金錢至上，卻淡漠地看清了讀書帶來的內(nèi)在提升�！盁o用”的讀書論在于人們無法清醒深刻地認識到何為真正的讀書。浮躁的內(nèi)心使我們無法懂得“無用”內(nèi)在的價值，而是在“無用”的表層以偏概全地否定它的正確性。所以，“無用”之物的產(chǎn)生也可能由內(nèi)心浮躁中產(chǎn)生。平和心態(tài)，清醒看待，或許你才能體會“無用”之物其實并非“無用”。
“有用之用”只在利用，“無用之用”在于創(chuàng)造。創(chuàng)造“無用之物”是你天馬行空的智力運用，是你操戈兵馬打破“無用”偏見的利器。
所以，創(chuàng)造“無用之用”的價值很重要。
無用之用作文2
先賢早有言“無用之用，是為大用”�？山袢硕嘁巡欢盁o用”的“大用”了。
看看身邊，學鋼琴繪畫是為了考級；上大學是為了找個好工作；學英語是為了職稱、百萬國考大軍公務(wù)員熱…… 面對這樣“有用的學，沒用的不學”的教育，盧梭認為這樣“造成一些早熟的果實，既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛。”
華夏文明，浩浩湯湯，歷經(jīng)千年，儒家強調(diào)的“六藝”，至圣先師孔子認為有德比有才更重要。美德、品行、信仰、傳統(tǒng)文化等直指精神內(nèi)核，看似幾乎沒有一點實際用處，卻是精神領(lǐng)域、人文領(lǐng)域里的無價之寶。記得陳蔡斷糧時，孔子在困厄之地仍弦歌不止,信仰如此堅定�！叭私灾杏弥�,而莫知無用之用也�！闭沁@不足果腹的學術(shù)擎起東方新天地。當下人類苦苦經(jīng)營幾個世紀的啟蒙圣殿因“無用”而風雨飄搖，繁華聲浪中奏響文化挽歌，文學日漸式微。莫言在獲獎的采訪時說道，“文學不是糧食棉花……文學就像頭發(fā)。那挖出的上千年的古墓，連骨頭都成泥土了，唯一存下來的是頭發(fā)……”“大用”正蘊藏在這些“無用”之事里。我們呼喚歷千年而不朽，穿透心靈，引領(lǐng)高貴靈魂的文化。
放眼世界，我仿佛看到了高加索山脈托爾斯泰隱綽的`身影；多瑙河畔大詩人荷爾德林的吟行；美國瓦爾登湖旁的梭羅；在“最好的時代，最壞的時代”里的狄更斯，美洲神秘的土地的馬克西姆…… 他們用精神的力量托起了一個個時代。正所謂“無用之用”，甚至“無用大用”。當下現(xiàn)代的西方文明每年也會培養(yǎng)出幾百萬個細讀柏拉圖、亞里士多德，熟讀《理想國》、《荷馬史詩》等富有人文素養(yǎng)的公民。這種深厚的人文思想建筑起來的高墻任一萬個好萊塢也是擊不破的。正是“無用于事，卻有用于心”。
回到現(xiàn)實，“考大學是為了好工作，讀碩博是為了更好的工作”，這些想法過分強調(diào)“有用”，我們應(yīng)該臉紅；“文科生不愛學數(shù)學，理科生學史哲多此一舉” 這些想法忽視“無用大用”。熟不知愛因斯坦鐘情小提琴，錢學森的藝術(shù)修養(yǎng)也很高，恰是藝術(shù)的形象思維助力他們激發(fā)出創(chuàng)新的火花。文科生加強抽象思維培養(yǎng)，理工科學生充實人文底蘊，無用之中蘊含著“大用”。如此才能更好領(lǐng)悟到人生的真諦。
無用之用是為大用。
無用之用作文3
中國的一個教師團訪問日本大學，發(fā)現(xiàn)日本大學生不僅有繁重的課本知識，還要學習農(nóng)業(yè)、藝術(shù)等方面的知識。一位中國教師問出了那句經(jīng)典的問題：“這有什么用？”日本教授回答：“我們不僅傳授知識，更重要的，是教學生生活�！�
這個例子大概可以很好地解釋“在大學里做一個農(nóng)夫”有什么用的問題——教育不僅在于知識，更在于生活的技能與態(tài)度�！安粍�(wù)正業(yè)”的無用之后，往往可以是生活中最有用的技能與態(tài)度。
老子提倡以柔克剛，無為清修，用在當今社會也同樣給我們以深刻啟迪。“有心栽花花不開，無意插柳柳成蔭”，與其刻板功利地死磕書本，不如放學生回歸土地回歸自然，回歸本真。在耕耘花草的時候，我們不談分數(shù)，不求功利，只用心耕耘足下的土地，聆聽鋤頭奔向土壤時生命最本真的呼喚，任由它蕩滌我們早被世俗塵封的心靈。
無用之用，用在無用。太多的功利會遮蔽我們的心靈，磨損生命本該擁有的樣子。教育中最可貴最有價值的實踐活動并不在于收獲了多少可以實際衡量的財富與人脈，而恰恰存在于一些看似不務(wù)正業(yè)的`生活體驗之中。正如那位日本教授所說，最重要的不是知識，而是生活本身。
在生活中，無用之處往往閃爍著最智慧的光芒與最動人的光輝。
或許在早晨起來時，我們可以少些對工作學習的念叨，多享受清晨微風撫弄大地的情致；在周末，我們不必埋首于桌前忙著業(yè)績與分數(shù)，而是騎行至郊外，領(lǐng)略路邊悄悄向上的小樹的生機；在課堂上，我們不會拘泥于文言文的背誦默寫，多談?wù)勌K軾在逆境中仍闊達向上的樂觀，多談?wù)劮g大家許淵沖如何將中國古典詩詞翻譯得連外國人也為之動容。
這些時候，工作對我們來說不知識薪酬，學習對我們來說不只是分數(shù)。這些看似無用的，都是我們生活的體驗，并最終構(gòu)成我們的生活。
洋務(wù)運動開辦新學堂時增設(shè)算術(shù)課與機器制造課，當時的大臣和百姓也大多不理解：這有什么用�？墒牵怯捎谶@些當時的“無用之學”才開創(chuàng)了中國近代化的開端，而如今，這些知識技能也成為人才的必備素質(zhì)。
歷史的滾輪不停向前，我們的思想觀念也要及時更新?lián)Q代。無用之用，用在無用。少一些功利的追逐，多一些對生命本身的思考，多聽聽心靈發(fā)出的拷問，多向生活本身求答案，或許“這些都有什么用”的問題會少很多。
無用之用，用在無用。無用是生活的饋贈——饋贈一方凈土安放靈魂。
無用之用作文4
一顆綠色的種子落進玻璃瓶里，發(fā)出“�！钡囊宦暋�
種子有什么用？它沒有花朵，沒有綠冠，沒有芬芳，也沒有陰涼。葉傾城說，所有無用的東西都是有用的。
無用是多米諾游戲的第一塊骨牌。計算機里有一種很玄的算法，叫遞歸，目的在于將看似不可能做到的大事件分解成無數(shù)個容易達成的小事件，逐個解決，層層累積，從而達到目的。有個很經(jīng)典的笑話講如何把大象放進冰箱里，答案是打開冰箱，把大象放進去，然后關(guān)上冰箱。至于如何將大象放進去，這是下一個層次要考慮的事了。遞歸的源頭看上去往往和解決之道并無關(guān)系，但它的確是開啟大門的那一把鑰匙。
無用是組成實踐之山的觀念基石，馮友蘭在《中國哲學簡史》中解答“哲學有什么用”這個問題時強調(diào)它的用處恰是無用之用，即它不可能為物理學或數(shù)學提供具體的解答，卻能夠提供一種觀念，而觀念是有用的`。纖塵何用？不見滔滔。變化何用？道法自成。這就是道生萬物之理。
無用是通往超我的長梯。今何在說天地不能席被，風月不能飲食，要它何用？他是反著說。我想起我們的古人，那時候一切都很慢很慢，人們花很多時間在聽雨賞花上。他們登山則情滿于山，觀海則意溢于海，他們與大地、樹木、海洋、鮮花、山丘息息相關(guān)。而以這些山水做底，人便是龍畫上點的睛，當人和山水在一起時，整幅畫便驀然氣象萬千，生動無比，從而達成了對自我精神的超越和突圍。
赫拉巴爾說：“我愛蒼茫的黃昏，唯有在這種時刻我才會感到有什么偉大的事情要發(fā)生�！�
黃昏不過是一個自然時刻，可它的景象帶給人思考、啟發(fā)、觀念和情感，卻使人具有了生命最本真的體驗。柴米油鹽固然是生活的原本，而無數(shù)個無用卻也會融入生命，鑄成脈絡(luò)骨骼皮肉血水，成長成偉岸的身軀，向前走著。
一顆綠色的種子落進玻璃瓶里，發(fā)出“叮”的一聲。
它終將破土而出。
無用之用作文5
莫言在獲得諾貝爾文學獎后發(fā)言說：“我覺得文學最大的作用，就在于他沒什么作用。”這意味深長的話道出了一個哲理：“無用”的東西往往能有大用。
金子和泥土相比，泥土自然沒用，可要是給你一粒種子，泥土就能孕育出偉大的生命，彰顯非凡的作用�？梢�，無用之用，是有一定條件的。
莊子的朋友惠子得到了一個大葫蘆，金玉其外，敗絮其中，不能吃；形體巨大，難以舀水，不能用。他苦惱地去找莊子征求意見。莊子卻說：“你為什么不以它作舟，系在身上，徜徉于江湖之中，自由地漂游呢？”一件東西，在常人拘泥的眼光，呆板的思維，狹隘的常識中，往往一文不值，可是如果你有像莊子一樣博大的胸懷、遼闊的胸襟、開拓的意識，即使朽木一樣的葫蘆也可以憑借它來一場逍遙游。所以無用向有用的轉(zhuǎn)化，在于我們的胸懷，胸懷寬廣，自然能發(fā)現(xiàn)事物背后隱藏的`價值。
春秋戰(zhàn)國時期，名士豪杰們都養(yǎng)門客。即使許多人完全就是來當寄生蟲，吃霸王餐，公子們都歡迎。最有名的算齊國的孟嘗君，養(yǎng)了一幫雞鳴狗盜之徒。可偏偏在他有難的時候，門客們學雞叫，迫使門將以為天亮而開門，救了孟嘗君一命。馮援也是孟嘗君下的一門客，剛來時只知道對著長鋏唱歌索要吃的穿的。他去收租，竟把租契全燒了，這在當時看來就是廢物，不會辦事。可正是因為這而造就了孟嘗君的“三窟”。所以，從無用到有用，還需要耐心，守得云開見月明，此時無用之人，無用之事，未必不是彼時大用之人，大用之事。耐心能把無用釀成有用。
曾有一棵參天大樹，虬枝縱橫，朽洞遍布。生長在那兒已有幾百年了，他身旁的樹全因高大挺拔被砍伐，而他卻因無用保存了下來，木匠走過來只是嘆息：“這樣的樹，砍了無用，還不如讓他長在這兒供人乘涼。于是這棵樹得以永存。從這可以看出，謙遜退讓也能使無用向有用轉(zhuǎn)化。木秀于林，風必摧之，槍打出頭鳥，看似有用的東西卻因鋒芒顯露而毀滅，沒有的竟因低調(diào)而存活。
正所謂天生我材必有用，世上哪有什么無用的東西？只要你有寬廣胸襟，足夠的耐心，和低調(diào)的態(tài)度，無用終能變?yōu)橛杏谩?/p>