歌德妙語錄參考

　　一切倒退和衰亡的時代都是主觀的，與此相反，一切前進上升的時代都有一種客觀的傾向�！�—《歌德談話錄》

　　一切健康的努力都是由內(nèi)心世界轉(zhuǎn)向外在世界，像你所看到的一切偉大的時代都是努力前進的，都是具有客觀性格的�！�—《歌德談話錄》

　　各種現(xiàn)象都會經(jīng)常出現(xiàn)，世間沒有任何東西只出現(xiàn)一次。——《歌德談話錄》

　　人們的內(nèi)心世界感到神情氣爽，那么他們的外表，也必然是精神煥發(fā)的。——《五十歲的男子》

　　任何自然而合理的狀態(tài)，都可謂完善。——《赫爾曼和多羅泰》

　　在理性面前一切法律都是無所謂的，而在上升的天平上總會加上新的砝碼�！�—《親和力》

　　產(chǎn)生出來的每種事物都在為自己尋求存在的空間，而且還想長期存在下去。這樣，它就把別的事物擠了出去，同時還縮短了別的事物存在的期限。——《歌德的格言和感想集》

　　一個人只要生動地掌握了個別，他也就掌握了一般�！�—《歌德的格言和感想集》

　　可能有廣采各家之言的哲學家，可是卻沒有采納各家之言的哲學�！�—《歌德的格言和感想集》

　　隨著知識的增長，我們的思想也必須經(jīng)常重新加以組織。這種變化通常總是伴隨新定律的出現(xiàn)，并按其要求而發(fā)生的，不過這種變化一般都是暫時的。——《歌德的格言和感想集》

　　實際存在的各種事物的軌跡總是彼此吻合的，不過它們之間的空隙還是給產(chǎn)生錯誤以及擴散錯誤留下了足夠的余地�！�—《歌德的格言和感想集》

　　明晰是光線和暗影的恰當分布�！�—《歌德的格言和感想集》

　　因和果兩者的結合才會構成不可分割的現(xiàn)象�！�—《歌德的格言和感想集》

　　辯證法是一種辯駁的精神文化，人類有了辯證法就能學會覺察出事物之間的差別�！�—《歌德的格言和感想集》

　　合理的和不合理的兩者都必須經(jīng)受相似的辯駁�！�—《歌德的格言和感想集》

　　懷疑主義者思想的一個普遍品格是，它總傾向于追究某一特殊的論斷是否確實屬于某一特殊的對象;這種追究的目的就在于把由此發(fā)現(xiàn)和證明的事物穩(wěn)當?shù)馗吨T實踐。——《歌德的格言和感想集》

　　積極的`懷疑主義總是把克服它本身的懷疑作為目的，它用使經(jīng)驗條理化的方法來達到一種有條件的確信�！�—《歌德的格言和感想集》

　　在時間(或者說永恒)中演化成的偉大原動力永不休止地運動著：它究竟是造福還是致禍，則完全是偶然的事情�！�—《歌德的格言和感想集》

　　用較為特殊的事物來代表一般的事物，但不是把它作為夢幻或者暗影，而是把它作為不可思議的宇宙之生動而短暫的揭示，這就是真正的象征主義�！�—《歌德的格言和感想集》

　　思想會有反復;信念堅定不移;事實一去就不復返�！�—《歌德的格言和感想集》

　　事物可以是神奇的，但不會是奇跡。——《歌德的格言和感想集》

　　誰也不是任何真正創(chuàng)造力的主宰;人人都應當讓真正的創(chuàng)造力去獨立發(fā)展�！�—《歌德的格言和感想集》

　　真理與謬誤是同一個來源，這是奇怪的但又是確實的，所以我們?nèi)魏螘r候都不應該粗暴地對特謬誤，因為在這樣做的同時，我們就是在粗暴地對待真理�！�—《歌德的格言和感想集》

　　運用類比法進行思考是無可非議的。類比法的長處在于，它不作什么結論，而且實際上它也根本不想有終結之論。反之，歸納法則有致命的弱點，因為它定下目標，就死盯著目標，而且在向目標運算時，不管是錯誤的和正確的，它都不置一顧�！�—《歌德的格言和感想集》

　　理論本身對它自己是沒有用處的，但它卻使我們相信各種現(xiàn)象之間的關聯(lián)性�！�—《歌德的格言和感想集》

　　理性世界應被看作是一個偉大而不朽的存在，它不斷創(chuàng)造出必然性事物。同時它也因此使自己成為偶然性事物的主宰�！�—《歌德的格言和感想集》

　　我們把相聚時快速互相吸收，置換的屬性稱之為親和力。酸和堿雖然是互相對立的，但也許正因為是互相對立的，二者最易相互吸引和結合，彼此改變對方，然后共同形成一種新的物質(zhì)。在這種情況下，物質(zhì)充分表現(xiàn)出親和力這一特性——《親和力》

　　人們不妨假設：結合、分解、再結合呈現(xiàn)交錯現(xiàn)象。原先兩兩結合的四種物質(zhì)，一經(jīng)接觸，各自解除原來的關系，經(jīng)置換重新結合。人們從這種兩兩解體交錯結合的現(xiàn)象中不難看出物質(zhì)經(jīng)過變化進入了一個更高的階段，并認為這些物質(zhì)具有某種意志和選擇力，認為“擇親性”這一術語完全有理有據(jù)�！�—《親和力》

　　可惜我知道足夠多的例子，說明一種內(nèi)在的，表面看來牢不可破的結合由于第三者的偶然插入而受到破壞，原來美好的結合體的一方被排斥而分離出去。——《親和力》

　　結合才是更偉大的藝術，更偉大的功跡。不管在哪種情況下，“結合藝術家”都會受到人們的歡迎�！�—《親和力》

　　復雜的事物正好是最有趣的事物。只有通過這些事物才能了解親和力的這種特性的層次，懂得哪些是較近的，較強的吸引力，哪些是較遠、較弱的吸引力。引起“離婚”的親和力才是最有趣的一種�！�—《親和力》

　　假如您把您這些奇妙物質(zhì)的關系稱之為親，那么，我覺得與其說它們是血緣親，不如說是精神親和靈魂親。同樣，在人與人之間也可能產(chǎn)生真實而偉大的友誼：因為互相對立的屬性可以使得內(nèi)在的統(tǒng)一成為可能�！�—《親和力》

　　我們總喜歡把世界上的事物以及婚姻想象得那么持久。而就后一點而論，我們是在把我們經(jīng)常反復看到的喜劇演到一種與事物發(fā)展不相適應的空想的地步�！�—《親和力》

　　在日常生活中我們經(jīng)常碰到詩人在史詩里運用所謂藝術技巧塑造的人和事，那就是當主要角色隱退，無所作為時，此前未受注意的次要或更次要的角色便會馬上取而代之。由于他充分地展現(xiàn)出自己的活動能力，他立刻會贏得我們的注意和興趣，甚至夸獎和贊許�！�—《親和力》

　　精神可以在兩方面感到很大的愉快，一方面直觀，另一方面是概念。但是，前者需要一種有價值的對象，而這種對象不常存在，以及需要有相當?shù)慕甜B(yǎng)，而教養(yǎng)也不一定能得到。反之，概念只需有感受力，它挾內(nèi)容以俱來，本身就是教養(yǎng)的手段。因此，卓越的思想家從幽暗的云間投射給我們的光輝是我們所最歡迎的。——《歌德自傳》

　　精神上所感受著的至圣至神，總會有不相干的雜質(zhì)常來攙混;待我們達到了這個世界的善境，更善的又名之為妄誕與非真�！�—《浮士德》

　　……誰也還解不了這個問題：靈魂與肉體配合得這樣美麗，兩者是互相緊貼著水不分離，而何以總是使得人難過日子?——《浮士德》

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