以同理心為話題的優(yōu)秀散文
編者按：原生家庭是同理心認(rèn)知的搖籃;父母是同理心培養(yǎng)的第一位老師。
同理心，Empathy，起源于一種對(duì)他人困人的身體模仿，個(gè)體通過(guò)模仿引發(fā)相同的感受。即使不理解這個(gè)詞的內(nèi)部含義，相信也能感受得到，這是一個(gè)很美的詞語(yǔ)。同理心，是人性“光輝”和“善”的一面。
同理心根源
同理心根源于遺傳和成長(zhǎng)期，特別是嬰兒和孩童時(shí)期。
遺傳
“遺傳基因”是影響同理心的先天因素。賜予基因的父母是否具有同理心，在受孕的那一刻，給后代編織了“有無(wú)同理心”的先天溫床。“龍生龍、鳳生鳳、老鼠的孩子會(huì)鉆洞”是一句俗語(yǔ)，或有一定的偏見(jiàn)，但是承認(rèn)了先天遺傳的作用。
原始模仿
孩子的同理心起源于模仿，這種情形最早出現(xiàn)在“嬰兒與媽媽的原對(duì)話”，因?yàn)槟缸油w，還未出生之時(shí)孩子就在與媽媽對(duì)話，他們是這個(gè)世界上最有相同感受的個(gè)體。孩子能讀懂?huà)寢尩谋砬楹驼Z(yǔ)言，媽媽也能讀懂孩子的表情和語(yǔ)言，即冷熱、饑餓、大小便、睡眠、表情、高興與哭鬧，很奇怪的是孩子雖然不會(huì)用文字表達(dá)需求，但是天下的媽媽都能讀懂?huà)雰旱男枰?/p>
最簡(jiǎn)單的模仿是“媽媽微笑，嬰兒也微笑”。同樣，嬰兒會(huì)模仿家長(zhǎng)好的一面，同樣也會(huì)忠誠(chéng)的模仿不良的行為。
媽媽能讀懂?huà)雰旱倪@種需要，這是一種本能，本能來(lái)自于遺傳和進(jìn)化。同樣?jì)雰哼@種發(fā)出需求信號(hào)被媽媽識(shí)別，并得到媽媽的滿足，從而產(chǎn)生幸福感;這樣的幸福感融入了嬰兒的新的認(rèn)知，有利于他將來(lái)去識(shí)別他人的需求，并給予合理的滿足。這就構(gòu)建了一個(gè)良性的“模仿系統(tǒng)”。
原生家庭
所謂原生家庭是針對(duì)子代而言，即孩子(子代)與父母(親代)共同生活的家庭。原生家庭是孩子的第一所學(xué)校;父母是孩子的第一位老師，特別是母親。孩子會(huì)受到父母的性格、為人處世、生活態(tài)度、價(jià)值觀的嚴(yán)重影響。所以原生家庭文化和倫理會(huì)深深的影響到孩子的“價(jià)值觀和世界觀”的構(gòu)建。
“溫馨家庭”成長(zhǎng)的孩子，有助于同理心的培養(yǎng)。因?yàn)檫@里有一個(gè)前期因素，即溫馨家庭往往有一個(gè)共同的特征，父母是具備同理心的人。
“樂(lè)觀家庭”成長(zhǎng)的孩子，更易于培養(yǎng)同理心，因?yàn)槠錁?lè)觀更能寬容和自信，而這種寬容自信會(huì)外顯在人際交往的情境中。
“勇敢家庭”成長(zhǎng)的孩子，因?yàn)槿艘簧约懊總�(gè)家庭都會(huì)遇到類(lèi)似的困難，而一個(gè)家庭戰(zhàn)勝困難的勇氣和技術(shù)，有利于孩子樹(shù)立正向的價(jià)值觀，即使面對(duì)困難也不會(huì)認(rèn)為是生活的屈辱和陰暗，反而激發(fā)了生活的`勇氣和對(duì)未來(lái)的信心。
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“寬容家庭”成長(zhǎng)的孩子，在家庭生活中，特別是夫妻之間非常容易出現(xiàn)：“苛刻、指責(zé)、抱怨、爭(zhēng)吵、冷戰(zhàn)、分離”等非寬容現(xiàn)象。而這些都會(huì)成為孩子的反面教材。
“婚姻質(zhì)量”，幸福婚姻家庭有利于孩子同理心的培養(yǎng)，以及對(duì)婚姻充滿信心;以及在困難婚姻中尋求拯救和挽救而獲得新的幸福，有利于構(gòu)建正確的婚姻觀。
溫馨、寬容、仁慈，是家庭文化中構(gòu)建同理心的關(guān)鍵詞
社會(huì)環(huán)境
比如“求學(xué)、職場(chǎng)、戀愛(ài)、人群交往”等過(guò)程中，會(huì)對(duì)同理心產(chǎn)生后天的建構(gòu)。但其本質(zhì)影響最依賴前三者，因?yàn)榍叭呤歉春蛽u籃的培養(yǎng)。而社會(huì)環(huán)境中的表現(xiàn)基本是底層價(jià)值觀的外顯行為。但是人的大腦是人體最后成熟的一個(gè)部分，大腦神經(jīng)組織時(shí)時(shí)刻刻都在經(jīng)歷這更新和修復(fù)，進(jìn)而給同理心的后天修煉提供了機(jī)會(huì)之窗。
同理心缺失
依上邏輯，同理心缺失的根源來(lái)自于“模仿能力缺失、感受情緒缺失”。常見(jiàn)表現(xiàn)有：
感知障礙。無(wú)法識(shí)別他人的情緒、無(wú)法感知他人的情緒，這是情緒感知能力的障礙。自己的言行給別人造成了傷害卻不覺(jué)察，也并不顧及他人的感受。極端例子是“侮辱、偷盜、強(qiáng)奸、虐童、暴力等”分子，在行為過(guò)程中，無(wú)法感受給對(duì)方帶去的痛苦，甚至還以此為樂(lè)。其實(shí)這是一種病態(tài)的反應(yīng)。所以作惡的人在過(guò)程中，一般都是心智迷失并不健全的人。
述情障礙。無(wú)法感受自己情緒的人，這個(gè)與先天遺傳、腦部受損、精神病患者等一些明顯的關(guān)聯(lián)。很多精神病患者和腦部受損患者，都很容易出現(xiàn)情緒感知薄弱也并無(wú)法合理的表達(dá)。
自私的基因。自私的人往往缺乏同理心，這樣的人，同樣言行舉止中，不會(huì)反省自己會(huì)給別人帶去傷害，只關(guān)注自己的需要。具備同理心的人，一定會(huì)關(guān)注外界的感受。
表達(dá)狂躁。你會(huì)發(fā)現(xiàn)生活中，有一些表達(dá)狂躁者，這樣的人不善于傾聽(tīng)，急于表達(dá)和傳遞自己的感受與認(rèn)識(shí)。它這樣做的原因，只希望傳遞信息而不希望接收信息。原因是它覺(jué)得你的信息不重要，只有它的信息才重要，所以不需要聆聽(tīng)，只愿像廣播一樣不論何時(shí)的何人，只管自顧自說(shuō)。
同理心缺失的危害：
認(rèn)知偏差：同理心缺失者的思維模式是“我中我”的思維，看不見(jiàn)“你中我、它中我、當(dāng)下我”。以自我為中心，無(wú)法覺(jué)察自己的認(rèn)知局限，我永遠(yuǎn)是對(duì)的。殊不知，“我永遠(yuǎn)是對(duì)的”是最大的謬誤。
惡化人際：人際關(guān)系的和諧來(lái)自于：彼此關(guān)注、共同的積極情緒、一致性與同步性。如果不具備這些人際交往的技巧，很難獲得良好的人際關(guān)系。
影響健康：自私者往往狹隘，內(nèi)心沒(méi)有得到梳理?xiàng)l達(dá)，往往處于算計(jì)和糾結(jié)之中，內(nèi)心沒(méi)有陽(yáng)光和明亮，形成“憤怒、嫉妒、偏執(zhí)”等，進(jìn)而反作用于大腦神經(jīng)構(gòu)造，形成一個(gè)不良循環(huán)，而影響身心健康。
同情心
同情心，是指對(duì)別人的遭遇感到同情，但沒(méi)有體會(huì)到和別人一樣的感受。當(dāng)一個(gè)人遭遇困難你覺(jué)得它可憐，那是同情心;當(dāng)它遭遇困難，你與它的感受是一致的，就是同理心。同理心最易出現(xiàn)在母親與孩子之間，也最易出現(xiàn)感同身受。當(dāng)一顆小刺扎進(jìn)孩子的手指，母親會(huì)認(rèn)為這個(gè)疼痛如自己的手指疼痛。
這里要討論一個(gè)自私與同理心之間的關(guān)系。理查德.道金斯在《自私的基因》提出的論述：人的天性是自私的，這是一種進(jìn)化的需要和本能。他認(rèn)為：“成功的基因有一個(gè)突出的特性就是無(wú)情的自私性。這種基因的自私性通常會(huì)導(dǎo)致個(gè)體行為的自私性。然而我們會(huì)看到，基因?yàn)榱烁行У剡_(dá)到其自私的目的，在某些特殊情況下，也會(huì)滋長(zhǎng)一種有限的利他主義。”
(注：希望這段話的引用，不會(huì)引起讀者誤解)
人的一切行為都是一種自私性，源自于進(jìn)化的本能，這個(gè)邏輯或許是對(duì)的。這個(gè)推論下，同理心也是一種自私行為，因?yàn)榫哂型硇牡娜水?dāng)看見(jiàn)別人遭受痛苦，它也會(huì)覺(jué)得痛苦;于是會(huì)施以援手，緩解對(duì)方的痛苦，進(jìn)而是緩解自身的痛苦。因?yàn)樗且粋�(gè)具有同理心善良的人士，如果它不幫助別人自己就會(huì)覺(jué)得痛苦和內(nèi)疚。
舉個(gè)例子或許更容易理解：在地鐵上你遇見(jiàn)一個(gè)行動(dòng)不便的老者或孕婦，如果你把自己的座位讓給對(duì)方，因?yàn)槟闶且粋�(gè)具有同理心的人，這樣做之后：“你會(huì)贊美自己、覺(jué)得自己是一個(gè)善良的人而獲得自信和快樂(lè)感、你會(huì)和受益者的眼神進(jìn)行溫情的對(duì)視，輕松的說(shuō)一句不客氣”。相反，如果你同樣是一個(gè)善良的人，你沒(méi)有把座位讓出去，此刻你會(huì)“假裝看不到別人的需要，或者看看旁邊、看看窗外、看看手機(jī)”。此刻產(chǎn)生的是“內(nèi)疚、害羞、不敢看需要者的眼神”。當(dāng)然同理心缺失者，看不懂這一段文字的。它會(huì)說(shuō)“別人都不讓座，為何我要讓座。甚至讓不讓座，管你什么事的態(tài)度”，因?yàn)樗鼰o(wú)法識(shí)別對(duì)方的情感和需要。
人性光輝
《道德經(jīng)》有言，“圣人常無(wú)心，以百姓心為心”，這是圣人情懷。作者試著給出以下文字，以求“利己和利他的平衡”，也不忽視人的本性，并堅(jiān)守人性的光輝與明亮。
人際交往的結(jié)果常有以下形態(tài)：
害己害它
利己害它
利己不害它
害己不害它
害己利它
利己利它
還是要考慮到人的本性，要做到“利己利它”的同理心很難受的話;就盡力做到“利己不害它”，也就不失美德了。
作者|張朝歡
公眾號(hào)：歡言美學(xué)
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