政治學(xué)原理的教學(xué)三部曲
問(wèn)題、理論與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷：《政治學(xué)原理》教學(xué)三步曲探析
文章認(rèn)為講好《政治學(xué)原理》這門(mén)課，既要注重教學(xué)方法，也要注重教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)和安排。文章結(jié)合自己多年的《政治學(xué)原理》的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)了問(wèn)題、理論和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷三步曲教學(xué)模式，即教學(xué)從問(wèn)題開(kāi)始；理論的講述是在做減法——消除學(xué)生的疑惑；
《政治學(xué)原理》是政治學(xué)和行政學(xué)專(zhuān)業(yè)的核心課程。如何教好這門(mén)課，國(guó)內(nèi)同行從不同層面進(jìn)行了不同視角的分析，本文從問(wèn)題、理論和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷三個(gè)層面安排教學(xué)內(nèi)容和推進(jìn)教學(xué)過(guò)程，我暫時(shí)把它叫做《政治學(xué)原理》教學(xué)“三步曲”.
一、政治教學(xué)價(jià)值觀是推進(jìn)“三步曲”教學(xué)模式的基礎(chǔ)和前提
《政治學(xué)原理》是一門(mén)意識(shí)形態(tài)性比較強(qiáng)的學(xué)科，他擔(dān)負(fù)著建設(shè)合格的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)人才的重任。在《政治學(xué)原理》的教學(xué)實(shí)踐中，我們要注意培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和思維能力，更重要的是要培養(yǎng)大學(xué)生的馬克思主義國(guó)家觀、民族觀、宗教觀以及權(quán)力觀。也只有把握這個(gè)根本，才不至于使我們的教師在教學(xué)中為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣而出現(xiàn)一些低俗甚至是違背政治原則的一些話語(yǔ)，三尺講臺(tái)有紀(jì)律，因此，在講授這門(mén)課的時(shí)候，一方面要注意教學(xué)方法的運(yùn)用，注重學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和思維能力的培養(yǎng)，另一方面，教師要樹(shù)立正確的教學(xué)價(jià)值觀。所謂的價(jià)值是揭示外部客觀世界對(duì)于滿(mǎn)足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。而教學(xué)價(jià)值觀是指教學(xué)活動(dòng)和教學(xué)主體需要的關(guān)系，即教學(xué)活動(dòng)應(yīng)該滿(mǎn)足教學(xué)主體的哪些需要。相應(yīng)地，政治教學(xué)價(jià)值觀就是政治教學(xué)活動(dòng)和政治教學(xué)主體需要的關(guān)系，即政治教學(xué)活動(dòng)能滿(mǎn)足政治教學(xué)主體哪些需要。很明顯，政治教學(xué)價(jià)值觀關(guān)系到社會(huì)、教師、學(xué)生對(duì)政治課的教學(xué)價(jià)值取向，關(guān)系到教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式、教學(xué)方法的選擇。對(duì)教師而言，教學(xué)價(jià)值觀的作用主要體現(xiàn)在教師在教學(xué)設(shè)計(jì)中應(yīng)該秉承一個(gè)什么樣的價(jià)值取向，即用什么樣的價(jià)值觀影響學(xué)生�！吨芤住分姓f(shuō)：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”.意思是：圣人通過(guò)觀察天象，可以了解時(shí)序的變化；通過(guò)觀察人類(lèi)社會(huì)的各種現(xiàn)象，可以用教育感化的手段來(lái)治理天下。作為教師，當(dāng)然不是圣人，但是擔(dān)負(fù)的功能是一樣的，即教育感化我們的下一代。問(wèn)題是教師以什么樣的價(jià)值取向來(lái)感化學(xué)生。政治學(xué)原理是馬克思主義政治學(xué)理論，這就要求教師樹(shù)立馬克思主義的世界觀和方法論，用馬克思主義的理論和觀點(diǎn)思考我國(guó)的`政治現(xiàn)實(shí)，來(lái)引導(dǎo)和教育學(xué)生。
二、“三步曲”教學(xué)模式的框架設(shè)計(jì)
教學(xué)價(jià)值觀對(duì)政治學(xué)原理的教學(xué)設(shè)計(jì)具有重要的指導(dǎo)作用，是教師進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)的起點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。教的目的是“化”,如果教而不“化”,這是一堂不成功的課，哪怕課堂氣氛再好，學(xué)生只是作為一個(gè)玩笑，左耳聽(tīng)，右耳出，收不到實(shí)際效果�！皾�(rùn)物細(xì)無(wú)聲”是教學(xué)的一種理想境界。美國(guó)國(guó)家教育協(xié)會(huì)斯馬特在1881年有一段精彩的講話：“我相信美國(guó)學(xué)校的教室是這樣一個(gè)地方：美妙的變化將在這里發(fā)生。通過(guò)教室，各個(gè)地方、說(shuō)各種語(yǔ)言、具有各種宗教信仰與政治信念的孩子，都通過(guò)微妙精細(xì)的同化過(guò)程，從異己的陌生人被轉(zhuǎn)化為舉世無(wú)雙的、最偉大、最好的政治組織的合意的成員”.我們的課堂要成為這樣一種課堂，我們的教室要成為這樣一個(gè)教室，這需要我們的教師一方面要付出更多的辛勞，另一方面，要加強(qiáng)課程內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)，找到實(shí)現(xiàn)這一目的的契合點(diǎn)。現(xiàn)以《政治學(xué)原理》第二章國(guó)家與階級(jí)為例：
�。ㄒ唬┙虒W(xué)從“問(wèn)題”開(kāi)始
英國(guó)著名哲學(xué)家波普爾提出“科學(xué)從問(wèn)題開(kāi)始”,他認(rèn)為問(wèn)題是“背景知識(shí)中固有的預(yù)期與其所提出的觀察或某種假說(shuō)等新發(fā)現(xiàn)之間的沖突”.問(wèn)題來(lái)源于疑問(wèn)、疑難、困惑，凡是令人懷疑的、難斷是否的、難以理解的都是提出了問(wèn)題。美國(guó)哲學(xué)家圖爾敏把問(wèn)題定義為解釋的理想與目前能力的差距，即“科學(xué)問(wèn)題=解釋的理想-目前的能力”,也就是說(shuō)問(wèn)題與人們的欲求或者是渴望連接在一起，這種欲求會(huì)激起人們認(rèn)識(shí)、了解、掌握某一事物的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力。
學(xué)習(xí)也應(yīng)該從“問(wèn)題”開(kāi)始。教師在教學(xué)中要善于結(jié)合課程內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)提出問(wèn)題，喚起學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的一種本能沖動(dòng)和強(qiáng)烈的渴求，這種沖動(dòng)發(fā)自?xún)?nèi)心，而不是一種外力的強(qiáng)加。譬如在講述國(guó)家與階級(jí)這一章中，作為大學(xué)一年級(jí)的學(xué)生，通過(guò)中學(xué)階段政治課的學(xué)習(xí)以及對(duì)各種愛(ài)國(guó)主義教育耳濡目染，已經(jīng)形成了對(duì)國(guó)家的初步認(rèn)識(shí)，如果采取傳統(tǒng)的平鋪直敘式的教學(xué)方式，即第一個(gè)問(wèn)題國(guó)家的起源，第二個(gè)問(wèn)題國(guó)家的本質(zhì)和職能，第三個(gè)問(wèn)題國(guó)家的消亡。認(rèn)真的學(xué)生可能會(huì)把它作為一種知識(shí)接受下來(lái)，而不會(huì)把馬克思主義的國(guó)家觀作為一種指導(dǎo)自己行動(dòng)的價(jià)值體系融合進(jìn)自己生命體中，這是一種“學(xué)”的境界，而不是一種“化”的境界�！盎笔莵�(lái)自于內(nèi)心的一種“省”、“悟”,這種“省”、“悟”來(lái)源于內(nèi)心的矛盾和糾結(jié)，這是一種大徹大悟，它是心中矛盾和糾結(jié)的一種釋放，是對(duì)自己既有的知識(shí)體系、框架的一種揚(yáng)棄，這種“省”與“悟”的動(dòng)力基礎(chǔ)是“問(wèn)題的提出”.在國(guó)家與階級(jí)這一章中，教師可以首先提出問(wèn)題，如戰(zhàn)國(guó)時(shí)，齊國(guó)、楚國(guó)這些國(guó)家與今天的國(guó)家有什么區(qū)別？我們今天為什么要把祖國(guó)比喻成母親？等等，總之，教師可以根據(jù)課堂的要求提出能夠抓住沖擊學(xué)生既有知識(shí)背景的問(wèn)題，將學(xué)生導(dǎo)入課堂之中。當(dāng)然，提出問(wèn)題的方式可以多樣，通過(guò)一段短片、一個(gè)故事、一個(gè)歷史或現(xiàn)實(shí)事件等等。我在講述國(guó)家與階級(jí)這一章中，就引用了陳獨(dú)秀在《安徽俗話報(bào)》之《說(shuō)國(guó)家》中回憶的一段話：“我十年以前，在家里讀書(shū)的時(shí)候，天天只知道吃飯睡覺(jué)。就是發(fā)奮有為，也不過(guò)是念念文章，想騙幾層功名，光耀門(mén)楣罷了。哪知道國(guó)家是什么東西，和我有什么關(guān)系呢？到了甲午年，才聽(tīng)見(jiàn)人說(shuō)有個(gè)什么日本國(guó)，把我們中國(guó)打敗了。到了庚子年，……我才曉得，世界上的人，原來(lái)是分作一國(guó)一國(guó)的……我們中國(guó)，也是世界萬(wàn)國(guó)中之一國(guó)，我也是中國(guó)之一人……”.通過(guò)這段話問(wèn)學(xué)生，為什么陳獨(dú)秀說(shuō)他不知道國(guó)家是什么東西？你知道國(guó)家是什么東西？為什么陳獨(dú)秀年輕時(shí)候覺(jué)得國(guó)家與他沒(méi)有什么關(guān)系，今天，你們覺(jué)得國(guó)家與你們是一種什么樣的關(guān)系？我們應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)國(guó)家。同學(xué)們可以先討論一下，然后找個(gè)同學(xué)談一談。
�。ǘ├碚摰闹v述是在做減法——消除學(xué)生的疑惑
圖爾敏的“科學(xué)問(wèn)題=解釋的理想-目前的能力”告訴我們，人們之所以產(chǎn)生問(wèn)題，是因?yàn)槿藗兪艿郊扔心芰Φ闹萍s。那么，提高自身能力是進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)。大學(xué)階段，是大學(xué)生進(jìn)行理論積累的重要時(shí)期，我們要重視社會(huì)實(shí)踐能力的培養(yǎng)，但也不能忽視理論知識(shí)的重要性。一般來(lái)說(shuō)，掌握的理論知識(shí)越扎實(shí)，對(duì)問(wèn)題的思考和把握就越準(zhǔn)確和深入，因此可以這樣說(shuō)，學(xué)習(xí)理論就是在提高解決問(wèn)題的能力，是在做圖爾敏的這個(gè)減法。對(duì)于教師而言，在理論講述過(guò)程中要求教師做到：
1.要把書(shū)本上的理論進(jìn)行系統(tǒng)的講述，避免理論的碎片化。這主要是因?yàn)�，�?duì)于初學(xué)的大學(xué)生而言，接受系統(tǒng)的理論教育是夯實(shí)他們的理論基礎(chǔ)的重要一環(huán)，也是他們?cè)谶@一階段的重要任務(wù)，教師不能因?yàn)閷W(xué)生的興趣問(wèn)題，而隨意肢解理論，該講的理論因?yàn)閷W(xué)生不感興趣而不講，不該多講的因?yàn)榭梢杂蠈W(xué)生的興趣大談特談，這不是一個(gè)教師的責(zé)任。如在講述國(guó)家與階級(jí)這一章時(shí)，教師一定要把國(guó)家的產(chǎn)生、國(guó)家的本質(zhì)和職能及國(guó)家的消亡以體系化的形式清楚地講解給學(xué)生。
2.在講述的過(guò)程中，一定要始終圍繞解決問(wèn)題這條主線去講述，以引導(dǎo)學(xué)生把理論知識(shí)和解決問(wèn)題的能力結(jié)合起來(lái)。如上面我們舉的關(guān)于陳獨(dú)秀對(duì)國(guó)家認(rèn)知的例子，在講述中，我們就可以圍繞這些問(wèn)題去引導(dǎo)：為什么陳獨(dú)秀說(shuō)他不知道國(guó)家是什么東西？難道是因?yàn)殛惇?dú)秀的個(gè)人智力問(wèn)題嗎？這顯然不是，陳獨(dú)秀作為當(dāng)時(shí)的新文化運(yùn)動(dòng)的引領(lǐng)者、開(kāi)拓者，他不知道國(guó)家為何東西應(yīng)該另有原因。那么，這時(shí)候作為教師就應(yīng)該把馬克思主義關(guān)于國(guó)家的產(chǎn)生、發(fā)展及其歷史類(lèi)型，特別是有關(guān)現(xiàn)代民族國(guó)家的形成這些方面的知識(shí)講授給學(xué)生，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代民族國(guó)家是資本主義革命后的產(chǎn)物，它是與主權(quán)密切聯(lián)系的概念。在中國(guó)自秦至清人們只知有“天下”,不知有國(guó)家，絕大多數(shù)人認(rèn)為他們祖祖輩輩所經(jīng)驗(yàn)的“天下”就是整個(gè)世界。利瑪竇曾說(shuō)：中國(guó)人認(rèn)為他們的遼闊領(lǐng)土的范圍實(shí)際上是與宇宙的邊緣接壤的。雖略含諷刺，但卻抓住了“天下”的實(shí)質(zhì)。因此，列文森所說(shuō)：“中國(guó)近代思想史的大部分時(shí)間中，可以說(shuō)是一個(gè)使‘天下’變?yōu)椤畤?guó)家’的過(guò)程�！蓖ㄟ^(guò)這一系列的講述，就可以使學(xué)生對(duì)馬克思主義國(guó)家觀有了更加清楚和全面的認(rèn)識(shí)。同樣，根據(jù)陳獨(dú)秀不知國(guó)家為何物的疑惑，教師可以把國(guó)家的本質(zhì)這個(gè)問(wèn)題向?qū)W生講解清楚。
總之，我認(rèn)為教師的作用就是為學(xué)生答疑，提高學(xué)生的理論水平，為學(xué)生做減法。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。
�。ㄈ⿲�(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷是在做加法——“化”育人生
解決問(wèn)題并不是《政治學(xué)原理》的教學(xué)目的之所在。通過(guò)《政治學(xué)原理》教學(xué)實(shí)踐，讓學(xué)生養(yǎng)成馬克思主義的國(guó)家觀、政治觀、民族觀、宗教觀、權(quán)力觀，這是政治學(xué)原理教學(xué)
的終極目的。我們經(jīng)常批評(píng)一些人有“文”無(wú)“化”,就是指的那些掌握了某些理論知識(shí)，但是并沒(méi)有把他們內(nèi)化為自己的行為品德，缺少一個(gè)政治社會(huì)化過(guò)程。所以，《政治學(xué)原理》的教學(xué)重在“化”,重在塑造和養(yǎng)成當(dāng)代大學(xué)生的馬克思主義的政治人格，是在做加法，這是社會(huì)主義大學(xué)校園教師的不可推卸的責(zé)任，有了這個(gè)責(zé)任意識(shí)，就為講好每一堂政治學(xué)原理課提供了很好的鋪墊。如果失去了這個(gè)教學(xué)目標(biāo)，教師的教學(xué)也就失去了方向，就有可能在三尺講臺(tái)上，為了一味迎合學(xué)生說(shuō)了很多不利于國(guó)家發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)的話，這是大學(xué)教師要注意的。
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