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高二政治必備哲學(xué)知識點
在學(xué)習(xí)中，大家都背過不少知識點，肯定對知識點非常熟悉吧！知識點就是“讓別人看完能理解”或者“通過練習(xí)我能掌握”的內(nèi)容。那么，都有哪些知識點呢？以下是小編為大家整理的高二政治必備哲學(xué)知識點，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
生活智慧與時代精神
1、哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀
世界觀：人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點
哲學(xué)：哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識、社會知識和思維知識，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系。
2、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一
世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。 不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。 哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
3、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系
(1)區(qū)別：哲學(xué)是人類對自然、社會和思維的各種知識進行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問。具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)則對個別的規(guī)律和特性進行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。
(2)聯(lián)系：
①哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進步推動著哲學(xué)的發(fā)展。
�、谡軐W(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。
4、哲學(xué)的基本問題及其兩方面的內(nèi)容
哲學(xué)的基本問題是：思維和存在的關(guān)系問題，簡單地說，就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。
兩個方面：一是思維和存在何者為第一性的問題；二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認識存在的問題。
5、唯物主義的基本觀點：唯物主義認為，物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。
6、唯心主義的基本觀點： 唯心主義認為，意識是本原，物質(zhì)依賴于意識，意識決定物質(zhì)。
7、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)
思維和存在何者為第一性的問題，對這個問題的不同回答是劃分標(biāo)準(zhǔn)。
關(guān)于世界觀的學(xué)說
1. 世界觀的含義：人們對整個世界的總的看法和根本觀點，就是世界觀。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問。世界觀人人都有，但是零散的，不自覺的，簡單化的。
2. 哲學(xué)的含義：哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識，社會知識和思維知識，把不自覺的，不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化、理論化而形成的思想體系。
3. 哲學(xué)與世界觀的關(guān)系：
⑴哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀
�、普軐W(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問
4. 方法論的含義：用世界觀作指導(dǎo)去認識世界和改造世界，就成了方法論
5. 世界觀與方法論的關(guān)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，不存在脫離世界觀的
方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一。
6. 哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別：具體科學(xué)揭示的是自然，社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律，哲學(xué)則對其概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。
7. 哲學(xué)與具體科學(xué)的聯(lián)系：
⑴具體科學(xué)的進步推動哲學(xué)的發(fā)展。那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯誤的。
⑵哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。
�、钦軐W(xué)與具體科學(xué)是共性與個性，一般與個別的關(guān)系。
唯物主義和唯心主義
1. 唯物主義
⑴ 含義(根本觀點)：唯物主義認為，物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。
�、� 基本形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義，辯證唯物主義和歷史唯物主義
�、� 古代樸素唯物主義：優(yōu)點：否認世界是神創(chuàng)造的，認為世界是物質(zhì)的，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。
缺點：
①這些觀點只是一種可貴的猜測，沒有科學(xué)依據(jù)
②它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，如水，火，氣，土等，這就把復(fù)雜的問題簡單化了。
⑷近代形而上學(xué)唯物主義：優(yōu)點：在總結(jié)科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。 缺點：他把物質(zhì)歸結(jié)于自然科學(xué)上的原子，認為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機械性，形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。
⑸辯證唯物主義和歷史唯物主義(馬克思主義哲學(xué))：正確的揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民的根本利益。它是現(xiàn)時代的思想智慧，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論，是指導(dǎo)我們認識世界和改造世界的強大思想武器。
2. 唯心主義
⑴ 含義：唯心主義認為，意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。
�、� 基本形態(tài)：主觀唯心主義和客觀唯心主義
�、� 主觀唯心主義：把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等)夸大為唯一的實在，當(dāng)成本原的東西，認為客觀事物以至整個世界，都依賴于人的主觀精神。 舉例：存在就是被感知 物是觀念的集合
�、� 客觀唯心主義：把人的客觀精神(如上帝、理念、絕對精神等)看作世界的主宰和本原，認為現(xiàn)實的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。 舉例：理生萬物，理主動靜 未有此氣，已有此理 道生一，一生二，二生三，三生萬物 富貴在天
�、� 兩個對子：唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)
內(nèi)因和外因辯證關(guān)系原理
基本觀點；事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。
方法論；堅持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點，要重視內(nèi)因的作用，不能忽視外因的作用。
錯誤傾向；反對否認內(nèi)因決定作用和忽視外因影響的錯誤。
方法論運用；
(1)在個人的成長中，要學(xué)會正確地對待內(nèi)因和外因。要重視內(nèi)因的作用，正確地對待機遇，正確對待順境和逆境，不能忽視外因的作用。
(2)建設(shè)有中國特色的社會主義，要堅持內(nèi)因和外因相結(jié)合，正確處理深化改革、堅持自力更生和對外開放的關(guān)系。
2.量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理
基本觀點；事物的變化發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變是質(zhì)變的前提和基礎(chǔ)，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。事物就是不斷經(jīng)過量變到質(zhì)變，新的量變達到新的質(zhì)變，這種循環(huán)往復(fù)，由低級到高級由簡單到復(fù)雜向前發(fā)展的。
方法論；堅持用量變引起質(zhì)變的道理看問題。
①堅持適度的原則；
�、谝匾暳康姆e累；
�、鄄皇r機地促成事物的飛躍。
錯誤傾向；反對忽視量的積累，急于求成，盲目蠻干；反對忽視質(zhì)的飛躍，條件具備時瞻前顧后，貽誤時機。
方法論運用；把遠大理想、崇高目標(biāo)與腳踏實地、埋頭苦干的精神結(jié)合起來，建設(shè)有中國特色的社會主義，要從我做起，從現(xiàn)在做起，從點滴做起。
3.事物發(fā)展的前進性和曲折性統(tǒng)一的原理
基本觀點；事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一，事物發(fā)展的趨勢是前進的，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，道路是曲折的，在前進中有曲折，在曲折中有前進，是一切事物發(fā)展的途徑。
方法論；堅信前途是光明的，同時正確對待前進中的困難，準(zhǔn)備走曲折的路。反對看不到事物發(fā)展曲折性的盲目樂觀和遇到困難就悲觀失望的錯誤。
方法論運用；要正確對待人生道路上的曲折。要正確對待我國社會主義事業(yè)前進中遇到的困難。要堅信前途是光明的，對建設(shè)有中國特色的社會主義和未來的共產(chǎn)主義社會前途充滿信心，要準(zhǔn)備走曲折的路，滿腔熱情地支持社會主義事業(yè)，做社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。
4.唯物辨證法發(fā)展觀的內(nèi)容
�、僖磺惺挛锒际亲兓l(fā)展的，發(fā)展的實質(zhì)是新事物代替舊事物。
�、谑挛锏淖兓l(fā)展是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一，絕對運動中包含著相對靜止，相對靜止是事物存在和發(fā)展的重要條件。
③事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。
�、苁挛锏淖兓l(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。
⑤事物的變化發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一，事物發(fā)展的總趨勢是前進的，道路是曲折的
中華文化源遠流長：
源遠流長是中化文化的基本特征之一。漢字與史學(xué)典籍是中華文化源遠流長的見證。漢字是文化的基本載體，記載了文化發(fā)展的歷史軌跡和豐富成果。文字的發(fā)明，使人類文明得以傳承，標(biāo)志著人類進入文明時代，漢字文化內(nèi)涵豐富，今天為中華各民族人民所通用，是中華文明的重要標(biāo)志。史書典籍，是中華文化一脈相傳的重要見證。我國歷編撰的史書，其規(guī)模之大，存留之豐，為世界所僅有。
中華文化博大精深
一、知識點
(一)矛盾就是對立統(tǒng)一
1、矛盾的含義：事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾。
(1)“對立”的基本含義：矛盾雙方互相排斥、互相斗爭
(2)“統(tǒng)一”的基本含義：矛盾雙方在一定條件下相互依存；矛盾雙方依據(jù)一定條件各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。
2、正確理解和把握矛盾含義必須注意的問題
(1)矛盾的對立和統(tǒng)一始終不可分割
(2)事物內(nèi)部和事物之間都存在著對立統(tǒng)一關(guān)系
(3)不能把辯證矛盾與邏輯矛盾混為一談
(二)矛盾是普遍存在的
1、矛盾普遍性的含義
(1)矛盾存在于一切事物中(事事有矛盾)
(2)矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終(時時有矛盾)
2、正確對待矛盾
(1)要承認矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認矛盾、揭露矛盾
(2)要善于全面分析矛盾，堅持兩分法，防止片面性
3、堅持兩分法、兩點論
(1)對自己要一分二
(2)學(xué)會全面理解和執(zhí)行黨的路線、方針和政策
二、重難點解析
1、矛盾的含義
“事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫作矛盾”。對這一含義的把握應(yīng)注意以下幾點：
(1)“對立”與“統(tǒng)一”作為矛盾的基本屬性，既有區(qū)別，又有聯(lián)系。二者的區(qū)別表現(xiàn)在：第一，“對立”是指矛盾雙方互相排斥、互相斗爭；而“統(tǒng)一”是指矛盾雙方互相依存、互相轉(zhuǎn)化；第二，“對立”是絕對的、無條件的；而“統(tǒng)一”則是相對的、有條件的。二者的聯(lián)系表現(xiàn)在“對立”與“統(tǒng)一”始終不可分割：第一，“統(tǒng)一”離不開“對立”。無論是“依存”還是“轉(zhuǎn)化”，都以對立面的存在為條件，是與對立面的“依存”，是向?qū)α⒚娴摹稗D(zhuǎn)化”。第二，“對立”離不開“統(tǒng)一”。只有具有某種共同基礎(chǔ)、相互依存的東西，才能呈現(xiàn)出“排斥”的傾向。“徹底分離”、“毫不相干”的東西，是談不上“排斥”的。
(2)既對立又統(tǒng)一的關(guān)系存在于“事物自身”。這里我們必須明確兩點：第一，哲學(xué)上所講的“矛盾”是客觀的，是事物本身所固有的，而不是主觀強加于客觀事物的。這是唯物主義和唯心主義的矛盾問題上的區(qū)別所在。第二，“事物自身”既指事物內(nèi)部，又反映事物之間。存在于事物內(nèi)部的“對立統(tǒng)一”關(guān)系叫事物的內(nèi)部矛盾，或內(nèi)因；存在于事物之間的“對立統(tǒng)一”關(guān)系叫事物之間的矛盾，或外因。
(3)哲學(xué)上講的矛盾不同于邏輯矛盾。邏輯矛盾是指人們在敘述或回答問題時出現(xiàn)的首尾不一、互相“打架”的現(xiàn)象，是違背“同一律”的表現(xiàn)；而辯證矛盾是指客觀事物本身所包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。兩者不是一回事，不能將二者混淆。
(4)此外，不能將“統(tǒng)一”與“對立”分別理解為矛盾的雙方�！皩αⅰ迸c“統(tǒng)一”是矛盾的兩種基本屬性�！敖y(tǒng)一”是指矛盾雙方在一定條件下相互依存，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化；“對立”是指矛盾雙方相互排斥、相互斗爭。因此，“對立”與“統(tǒng)一”是指矛盾雙方的“對立”與“統(tǒng)一”，不能認為“統(tǒng)一”是矛盾的一方，“對立”是矛盾的另一方。
2、矛盾概念與聯(lián)系概念的關(guān)系
(1)矛盾概念指的是事物內(nèi)部矛盾雙方既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。一般地說來它只是指某個特定事物內(nèi)部矛盾雙方的關(guān)系，而不指事物與事物之間的關(guān)系。而聯(lián)系概念指事物之間以及事物內(nèi)部各個要素之間的相互影響，相互制約的關(guān)系，一般地說它主要是指事物與事物之間的關(guān)系。矛盾概念的內(nèi)涵強調(diào)的是事物內(nèi)部矛盾雙方對立與統(tǒng)一的關(guān)系，即矛盾雙方既相互依存，又相互排斥。而聯(lián)系概念的內(nèi)涵則是強調(diào)的事物之間的相互影響，相互制約的關(guān)系，這種多元關(guān)系構(gòu)成了一個有機的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)，它們是相互作用，帶動著整體事物構(gòu)成的整體共同發(fā)展。
(2)聯(lián)系與矛盾都是揭示事物間的關(guān)系。其中聯(lián)系的實質(zhì)就是矛盾的聯(lián)系(因為聯(lián)系是由各個具體的事物形成關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而每一個事物又都是矛盾的統(tǒng)一體，所以聯(lián)系的實質(zhì)就是矛盾的聯(lián)系)，因而聯(lián)系與矛盾緊密相聯(lián)，聯(lián)系當(dāng)中有矛盾，矛盾當(dāng)中有聯(lián)系。
3、正確理解矛盾的普遍性原理
(1)矛盾普遍性原理的含義。矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終，即矛盾無處不在，矛盾無時不有。
(2)矛盾的普遍性包括兩個方面：
�、倜艽嬖谟谝磺惺挛镏校�
�、诿茇灤┯诿恳皇挛锇l(fā)展過程的始終。所謂“矛盾存在于一切事物中”是指世界上任何事物都有矛盾，不包含矛盾的事物是不存在的。無論是在自然界、人類社會還是人們的思維領(lǐng)域，矛盾都是普遍存在的，這就是我們常說的事事有矛盾。
所謂“矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終”是指每一事物從它產(chǎn)生到死亡，時時刻刻都存在著矛盾。事物在開始萌芽的時候有矛盾，在發(fā)展壯大的時候有矛盾，在將要消亡的時候也有矛盾。盡管有些矛盾一開始比較緩和，后來才逐漸激化起來，但這只是矛盾的差別性問題，而不是矛盾的有無問題。在事物發(fā)展過程中的矛盾一解決，新的矛盾就會產(chǎn)生，又開始了新的矛盾運動。在新舊矛盾之間絕不存在哪怕是一剎那的無矛盾的狀態(tài)。這就是我們常說的時時有矛盾。
(3)理解矛盾的普遍性原理，要注意劃清幾個界限。
�、俨荒馨选捌毡樾浴崩斫獬擅恳皇挛锿車渌鞣N事物之間無條件地有矛盾�！笆率掠忻堋笔钦f每一事物內(nèi)部都包含著矛盾，而不是說每一事物同所有的事物之間都有矛盾。兩個毫不相干的事物未處于統(tǒng)一體中，就不構(gòu)成現(xiàn)實的矛盾。只有在一定條件下，它們共處于一個統(tǒng)一體中時，才能構(gòu)成矛盾關(guān)系。
②人們尚未認識、還不能對其具體矛盾作出科學(xué)解釋的事物，并不等于矛盾就不存在了。
�、廴藗儾灰子X察的矛盾，不等于就不存在了。一般說來，處于動態(tài)中的、比較激化的矛盾，人們往往易于覺察，而事物處于相對靜止時的矛盾或處于緩和狀態(tài)的矛盾，需要通過思維才能認識和把握。
4、矛盾雙方的轉(zhuǎn)化需要一定條件
(1)我們在觀察和分析矛盾的時候，必須把對立面看作是生動的、可變動的、在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化的東西，而不能把它們當(dāng)作凝固的、僵化的東西。
(2)矛盾的對立面，在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化，根本原因在于對立的雙方是互相聯(lián)系、互相滲透、互相貫通的，存在著由此達彼的橋梁，所以，就有了轉(zhuǎn)化的可能。若構(gòu)不成矛盾的雙方，“橋”就搭不起來，也就談不上轉(zhuǎn)化。
(3)但是，要把這種轉(zhuǎn)化的可能性變成現(xiàn)實性，還必須有一定的條件。所謂條件，廣義地說，是指制約事物存在和發(fā)展變化的諸因素。
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