現(xiàn)代詩的有與無

現(xiàn)代詩的“有”與“無”

《貞一齋詩說》概括詩歌技巧時(shí)說：“詩求文理能通者，為初學(xué)言之也;詩貴修飾能工者，為未成家言之也。其實(shí)詩到高妙處，何止于通?到神化處，何嘗求工?”清人的這個(gè)觀點(diǎn)還是有科學(xué)性的，新詩的情況其實(shí)也相去不遠(yuǎn)。

縱向來看，《貞一齋詩說》說的三種情形，其實(shí)也是不少詩人走過的藝術(shù)之路的三個(gè)階段：用散文方式寫詩——注意表現(xiàn)技巧。從這個(gè)視角，一切優(yōu)秀現(xiàn)代詩的技巧都可以用“有”和“無”二字加以解說。

一是有詩意，無語言。詩美體驗(yàn)的產(chǎn)生是一個(gè)從“無”到“有”的過程。詩人在外在世界里不經(jīng)意地積累著感情儲(chǔ)備和形象儲(chǔ)備。長期積累使詩人在某些方面形成了特別敏銳的詩美觸角。一個(gè)偶然的.契機(jī)，詩人就“感物而動(dòng)”，詩人的主觀心靈與客觀世界邂逅了，靈感爆發(fā)。于是詩人“有”了心上的詩。要表現(xiàn)這個(gè)“有”，詩人又面臨困窘。詩美的本質(zhì)就是沉默，所謂“口閉則詩在，口開則詩亡”。至言無言。詩美一經(jīng)點(diǎn)破，就會(huì)失去生命。有限的言，不可能完美地表達(dá)無限的言外之意。詩的無言的特性帶給詩人無限的難題和無限的機(jī)會(huì)。以言表現(xiàn)無言，詩人只能從“有”到“無”。莊子說：“大辯不言�！彼究�?qǐng)D說：“不著一字，盡得風(fēng)流�！眲⒂礤a說：“情到深處，每說不出�！卑拙右渍f：“此時(shí)無聲勝有聲�！睆墨@得詩美體驗(yàn)的“有”到傳達(dá)詩美體驗(yàn)的“無”，是詩歌創(chuàng)作的一般過程�！盁o”才是真“有”——詩篇之未言，恰是詩人之欲言。有如禪家所說：“有是無有，無有是有”。“書形于無象，造響于無聲”的精髓是將讀者引向詩的世界，從言外、意外、筆外、象外去尋找那無言的詩美。

從“有”到“無”，詩人的智慧是以“不說出”代替“說不出”，以象盡意。從“有”到“無”，詩人總是避開體驗(yàn)的名稱。直接說出體驗(yàn)的名稱，正是詩人在藝術(shù)表現(xiàn)上的無能。詩人注重“隱”�！段男牡颀垺穼懙溃骸半[也者，文外之重旨者也�！睆摹坝小钡健盁o”，詩人注重“中聲所止”。這樣，詩才富有暗示性。

二是有功夫，無痕跡。陶淵明說：“此中有真意，欲辨已忘言�！痹娒荔w驗(yàn)是“忘言”的。既然是詩人，就得從“忘言”走向“尋言”。而“尋言”由于詩沒有現(xiàn)成的藝術(shù)媒介變得十分艱難。從這個(gè)角度，可以說，詩人就是飽受語言折磨的人。從古至今，沒有一位真正的詩人不慨嘆“尋言”之苦：“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”;“句句深夜得，心自天外歸”;“吟成五字句，用破一生心”。現(xiàn)代詩人中的苦吟者也很多。他們對(duì)詩總是反復(fù)推敲，非搞得形銷骨立而后已。臧克家的《難民》中“黃昏還沒有溶盡歸鴉的翅膀”中的“溶頸一詞就是苦苦錘煉出來的“唯一的詞”。詩人的這番苦功夫，卻又以隱形化為上。皎然說：“至苦而無跡�！痹娙恕爸量唷�，詩篇里卻“無跡”，這才是優(yōu)秀的詩篇。詩人難寫，讀者易讀。讀者的“易”并不是詩人的“淺”，而是詩人技巧能力的顯示。《老子》說：“大巧若拙。”詩雖有用巧而見工者，但總而言之，用巧不如用拙。所謂“拙”，是巧后之拙�；ㄩ_草長，鳥語蟲聲，云因行而生變，水因動(dòng)而生紋，言近旨遠(yuǎn)，言淺意深，詞平意寄，詞微意顯，這種“拙”實(shí)在不是隨意“玩”得出來的。

成熟詩人的作品，都是“絢爛之極，歸于平淡”。這里的“平淡”不是平庸加淡薄，而是險(xiǎn)后之平，濃后之淡。平淡而到天然境界。到了高妙處神化處的詩，運(yùn)用的是從“有”到“無”的技巧。對(duì)詩來說，最高的技巧是無語言、無痕跡的無技巧。

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