陳子昂的詩(shī)歌理論

陳子昂詩(shī)歌理論歷史貢獻(xiàn)

在唐代詩(shī)歌發(fā)展史上、特別是在詩(shī)歌革新理論方面，陳子昂是繼“初唐四杰”之后承前啟后，繼往開來(lái)的一位重要而關(guān)鍵的詩(shī)人和詩(shī)歌理論家。元好問(wèn)《論詩(shī)絕句》曾以“沈宋馳騁翰墨場(chǎng)，風(fēng)流初不廢齊梁。論功若準(zhǔn)平吳例，合著黃金鑄子昂�！眮�(lái)高度評(píng)價(jià)其為唐代詩(shī)歌的發(fā)展做出的杰出歷史貢獻(xiàn)。

陳子昂的詩(shī)歌理論集中體現(xiàn)在其《與東方左史虬修竹篇序》中。此序雖篇幅短小，但言簡(jiǎn)意豐，見解深刻，特別是詩(shī)人在這方面的許多真知灼見，使其在唐代詩(shī)歌理論發(fā)展史上有著劃時(shí)代的重要意義。蕭滌非、吳明賢就稱其反六朝、斥齊粱、倡風(fēng)骨、重興寄的詩(shī)歌革新主張?jiān)凇俺跆圃?shī)壇無(wú)疑是振聾發(fā)聵、石破天驚的一聲巨響。它既是掃蕩形式主義詩(shī)風(fēng)的戰(zhàn)斗檄文，也是開創(chuàng)唐代新詩(shī)歌的有力宣言�！�

一、抨擊齊梁綺艷遺風(fēng)。

盧藏用在《右拾遺陳子昂文集序》中稱陳子昂“卓立千古，橫制頹波”，是繼“初唐四杰”后反對(duì)齊梁及唐初綺艷柔靡之宮廷詩(shī)風(fēng)的旗手，是他使詩(shī)歌回到反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，大膽干預(yù)時(shí)事政治，關(guān)注民眾疾苦。唐初因立國(guó)不久，朝廷所征用的文人大多是前朝的舊臣，他們不可避免地把由梁陳以來(lái)長(zhǎng)期形成的綺艷柔靡的纖弱詩(shī)風(fēng)帶到初唐詩(shī)壇上來(lái)，并憑借他們的崇高社會(huì)地位和威望給當(dāng)時(shí)的文壇以巨大而深遠(yuǎn)的影響，形成初唐浮靡輕艷的宮廷詩(shī)風(fēng)，并由此蔓延至整個(gè)社會(huì)。要使唐初詩(shī)歌走上健康發(fā)展的道路，首先必須清除和掃蕩當(dāng)時(shí)詩(shī)壇上廣為流行的宮廷詩(shī)風(fēng)的影響。當(dāng)時(shí)雖然太宗君臣也曾明確地提出反對(duì)浮靡文風(fēng)和合南北文學(xué)之兩長(zhǎng)的主張。然而因傳統(tǒng)積習(xí)的巨大慣性和深遠(yuǎn)影響，詩(shī)壇仍彌漫著梁陳“宮掖之風(fēng)”�！俺跆扑慕堋钡巧衔膲�后曾對(duì)宮廷綺艷詩(shī)風(fēng)大加撻伐和批判，提出詩(shī)文應(yīng)有“剛獎(jiǎng)的“骨氣”。雖然詩(shī)壇曾經(jīng)過(guò)“四杰”那充滿變革激情的狂風(fēng)暴雨的沖刷，然卻未能有大的改觀�！八慕堋卑l(fā)動(dòng)的詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng)也并未能完全達(dá)到預(yù)期的目的�！吧瞎袤w”依然存在和流行。就連“四杰”自己的詩(shī)歌也未能完全擺脫綺艷柔靡宮廷詩(shī)風(fēng)的巨大而深刻的影響，仍存在著“詞旨華靡”(王世貞《藝苑卮言》卷四)的弱點(diǎn)。

陳子昂正是在這樣的時(shí)代背景下，提出其詩(shī)歌革新的理論與主張的。此篇詩(shī)論是對(duì)初唐詩(shī)壇彌漫的綺艷柔靡的宮廷詩(shī)風(fēng)的徹底否定和大膽批判。陳子昂認(rèn)為當(dāng)時(shí)詩(shī)壇沿襲和流行的“彩麗競(jìng)繁”，“興寄都絕”的齊梁綺艷詩(shī)風(fēng)既“道弊”又顯“頹靡”，即其片面追求華麗的詞藻，堆砌大量的典故;既無(wú)充實(shí)的社會(huì)內(nèi)容，也無(wú)思想的閃光。有的'只是宮體詩(shī)風(fēng)泛濫，充滿著毫無(wú)生氣的靡靡之音，故使得詩(shī)人常為之“耿耿”于懷而扼腕憤慨不已，將其列為清除與掃蕩的對(duì)象，對(duì)其進(jìn)行徹底的變革。這是繼“初唐四杰”之后對(duì)宮廷綺艷柔靡詩(shī)風(fēng)的又一次猶如暴風(fēng)雷霆般的更為猛烈的討伐。陳子昂橫掃六朝綺艷柔靡詩(shī)風(fēng)，從而引發(fā)了一場(chǎng)轟轟烈烈的詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而有力地推動(dòng)和促進(jìn)了唐代詩(shī)歌朝著健康而正確的方向發(fā)展。

二、倡導(dǎo)“風(fēng)雅”和“興寄”

“興”即“情興”之意，此處是指興發(fā)感情，是在深刻的人生體驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的充實(shí)的激越的情思;“寄”是“寄托”，即使詩(shī)歌通過(guò)生動(dòng)形象寄寓深刻而豐富的思想內(nèi)容與情感�！芭d寄”，就是有感而作，作而有所寄托�！芭d寄”與傳統(tǒng)的“比興說(shuō)”與“言志說(shuō)”既有聯(lián)系又有區(qū)別， 更有所發(fā)展。

“比興”傳統(tǒng)上一般是指藝術(shù)表現(xiàn)手法，但到了東漢鄭玄闡釋比興時(shí)已就有了美刺的意義。后經(jīng)歷代儒家學(xué)者的不斷發(fā)展，已成為極重要的文學(xué)理論范疇�！氨扰d”實(shí)質(zhì)上是要求作家用作品來(lái)表現(xiàn)自己對(duì)國(guó)家政治得失及民生大計(jì)的感想。陳子昂正是基于傳統(tǒng)的儒家理論即“要求詩(shī)歌具有充實(shí)的社會(huì)內(nèi)容”，充分發(fā)揮其反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和干預(yù)政的作用。顯然陳子昂的“興寄說(shuō)”既指表達(dá)思想情感的方式手法，也包含著寄托諷喻之義�！芭d”是為寄托服務(wù)的。顯然陳子昂已把作為藝術(shù)表現(xiàn)手法的“比興”，發(fā)展為對(duì)詩(shī)歌的表達(dá)方式與思想內(nèi)容的一種整體要求即主題方面的寄托，而不是個(gè)別語(yǔ)句的比喻和發(fā)端。故在內(nèi)涵上已是大大地豐富和發(fā)展了�！把灾菊f(shuō)”是傳統(tǒng)的儒家詩(shī)歌理論“偏重于對(duì)詩(shī)歌思想內(nèi)容的要求”，故極易使詩(shī)歌成為政治說(shuō)教的工具，“理勝于情”使詩(shī)歌缺少文采和情趣而流傳不廣�！芭d寄說(shuō)”主張?jiān)姼鑴?chuàng)作有感而作，作而有所寄托，顯然是解決唐初詩(shī)壇沿襲齊梁詩(shī)歌華靡浮艷詩(shī)風(fēng)弊端的有效方法。同樣陳氏所言之“風(fēng)雅”不僅是指《詩(shī)經(jīng)》的體制與形式，更指其體現(xiàn)的反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，敢于批判的美刺精神。因此倡導(dǎo)“風(fēng)雅”就是要求詩(shī)歌創(chuàng)作大膽地反映和表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，更要有大膽的批判精神，敢于干預(yù)社會(huì)生活，干預(yù)社會(huì)政治。倡導(dǎo)“風(fēng)雅”的美刺精神對(duì)扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇多**、阿諛?lè)畛�，多雕章琢句、追求藻飾的綺靡華艷詩(shī)風(fēng)有著重要的指導(dǎo)意義。

三、崇尚“魏晉風(fēng)骨”傳統(tǒng)

“風(fēng)骨”最早是作為品鑒人物的術(shù)語(yǔ)，指人的風(fēng)度、氣質(zhì)、品格、操守等方面表現(xiàn)出來(lái)的飄逸、俊朗、清廉、剛毅等個(gè)性特征。劉勰曾在《文心雕龍》中辟專章論述“風(fēng)骨”，強(qiáng)調(diào)其在文學(xué)藝術(shù)中的美學(xué)意義。 鐘嶸《詩(shī)品》中也多次用“風(fēng)骨”來(lái)品評(píng)詩(shī)歌。陳子昂因反對(duì)唐初詩(shī)壇綺艷華靡詩(shī)風(fēng)的需要，特地提出并高舉“漢魏風(fēng)骨”的主張和旗幟。

“漢魏風(fēng)骨”當(dāng)指建安時(shí)期“三曹”，“七子”詩(shī)文作品所表現(xiàn)出來(lái)的反映社會(huì)動(dòng)亂和民生疾苦的社會(huì)內(nèi)容與精煉質(zhì)樸、剛健有力的語(yǔ)言形式的有機(jī)統(tǒng)一與完美結(jié)合，以及由此所表現(xiàn)出來(lái)的一種情感慷慨激昂、氣勢(shì)沉雄奔放、語(yǔ)言勁健豪邁、風(fēng)格悲壯蒼涼的藝術(shù)特質(zhì)。因此，可以說(shuō)，“風(fēng)骨”已成為南北朝及后來(lái)的文學(xué)家和詩(shī)評(píng)家反對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容空洞、倡導(dǎo)革新的一個(gè)口號(hào)。劉勰和鐘嶸都曾以“風(fēng)骨”相標(biāo)舉，陳子昂的“風(fēng)骨說(shuō)”正是承此發(fā)展而來(lái)。其不僅追求詩(shī)歌思想內(nèi)容的充實(shí)、豐富和深刻，而且追求藝術(shù)表現(xiàn)上的強(qiáng)烈感染力。這樣使風(fēng)骨與興寄相結(jié)合，使詩(shī)歌充實(shí)的思想內(nèi)容、飽滿激越的情感寄托、沉雄勁健的風(fēng)格氣勢(shì)相交融"進(jìn)而達(dá)到“有金石聲”的藝術(shù)境界，這才是陳氏詩(shī)歌理論的實(shí)質(zhì)，亦是其文學(xué)創(chuàng)作之理想之所在。崇尚“建安風(fēng)骨”正是陳子昂用以掃蕩齊梁頹靡詩(shī)風(fēng)，改變“文章道弊”現(xiàn)狀，開創(chuàng)唐詩(shī)新風(fēng)貌的有力武器。

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