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存在與時(shí)間讀后感范文（精選15篇）
當(dāng)品讀完一部作品后，大家心中一定有很多感想，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。是不是無從下筆、沒有頭緒？以下是小編收集整理的存在與時(shí)間讀后感范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
存在與時(shí)間讀后感 1
存在與時(shí)間是德國馬丁·海德格爾的著作，曾被教育局稱為“不合格”的一本書，卻被不少學(xué)者認(rèn)定是20世紀(jì)最重要的哲學(xué)著作之一。
在書里蘊(yùn)含了太豐富的內(nèi)容，討論的問題也龐雜且深刻，有些地方讓人根本看不懂，但是某些話卻讓人印象深刻，若有所思。
人想要本真的存在，就必須本真的理解和面對(duì)死亡，海德格爾說：“死是存在的最本己的可能性，像這種可能性存在，就為此在開展除它的最本己的能在，而在這種能在中，一切都為的是此在的存在�！�
“為生存而生存就是本真的”乍看就覺得是廢話，人肯定都是求生的，不會(huì)是求死的呀，所以自然是為生存而生存，這樣的問題還有討論的意義嗎?
但是結(jié)合很多人各種生存論，就不難理解為什么這個(gè)哲學(xué)家要講出這樣的話來。有人覺得生存是為了賺錢，有人說是為了工作或者其他形形色色我們覺得對(duì)于生存很重要的事情，或者滿帶文藝范兒的“為了讓生命有意義”。
但是生存就是生存本身，與其他一切都無關(guān)，我們是為了讓自己活著而生存的，為了維持生命而呼吸、飲食，而只有生存在這個(gè)世界上才有了工作、金錢……所有的一切。
下次再給自己找理由的時(shí)候，請(qǐng)記得告訴自己，生存就是我們的目標(biāo)，于是很多我們覺得乏味的東西可能也會(huì)有意思起來，很多困難也就不那么可怕了。
生死一向是哲學(xué)領(lǐng)域很容易提到的話題，于是，探討了生存本質(zhì)后，海德格爾又說“死亡不是人實(shí)際能經(jīng)驗(yàn)的。”誰知道到底這樣的話是不是正確的呢，至少現(xiàn)在的你我都不知道。
沒有經(jīng)歷過的人自然沒有發(fā)言權(quán)，經(jīng)歷過的人又有什么方法能告訴我們他們的經(jīng)驗(yàn)?“死亡也不是能被他人代替的�！币悄埽遣恢烙卸嗌僭┗陼�(huì)因?yàn)閯e人的推責(zé)而無辜走在黃泉路上。也許真的是死亡使人個(gè)體化，使自己的生存整體地呈現(xiàn)出來。
有時(shí)候想想還真的是死亡讓人去注意某人，文學(xué)上更是如此，我們經(jīng)常都愛說，只有死人才能出名，因?yàn)閷?shí)在有太多的好的作品都在作者死后才受到大眾的認(rèn)可。
甚至覺得大家好像忽略了生存的意義，明明人死如燈滅什么都留不下，不管是盛名還是厚利，很懷疑這樣的.規(guī)律是依靠怎樣的理據(jù)形成的，但是它就在那里。人所畏的情緒向自己展示了自身的生存作為一種有限的存在是終有一死的。誰也代替不了誰，也無可逃避。不管這輩子怕不怕死，在世上也不過幾十年，誰也逃不了，當(dāng)下的日子好好過便好了。
生死由天，我們總是在糾結(jié)自己的存在，總是計(jì)算著在世間的時(shí)間，但是既然不受我們思維活動(dòng)或者情緒的左右，我們?yōu)槭裁匆ㄟ@樣的時(shí)間和精力呢?或者我們真的想要用腦子重新整理出更適合我們的生存法則或者避免死亡的竅門?
存在與時(shí)間讀后感 2
海德格爾的書今天是第一天讀，因?yàn)楸辛瞬粍?dòng)筆墨不讀書的傳統(tǒng)，一天時(shí)間只讀了一章。盡管如此，我依然熱切的執(zhí)著的推薦這本書。就好比看電視劇，一個(gè)電視劇的前二十分鐘就可看出他的好壞，讀書也是如此。
為什么推薦這本書，理由兩個(gè)：
第一個(gè)不正經(jīng)理由是可以練練繞口令，譬如對(duì)于此在(即人)的作用的一句評(píng)價(jià)：“此在是一切存在論在存在者及存在論上都得以可能的條件�！边@句話是要講人是研究“存在(即歐洲哲學(xué)思想的本源問題)”的鑰匙。如果將海德格爾第一章的“存在”，“此在”，“存在者”三個(gè)概念全體寫在紙上，估計(jì)19頁篇幅的第一章這些字眼就有可能占據(jù)6頁篇幅之巨。
但是，既便如此拗口，不能不說海德格爾的思路的清晰以及邏輯性的嚴(yán)密，他實(shí)際上在第一章用唯物主義觀點(diǎn)重新解釋世界的本源的問題。而且竟然用存在、存在者即此在三個(gè)概念的反復(fù)論證中竟然真的就被他論證成功了。對(duì)此，我是贊嘆有敬佩，雖然一天的勞累直不起腰，但是非常值得。尤其是使我的哲學(xué)思想越發(fā)清晰。這一點(diǎn)簡直讓我欣喜若狂。
為此，我特在此對(duì)他大加贊揚(yáng)，并附自己閱讀筆記的第一小節(jié)供大家參考。
第一章存在問題的必要性、結(jié)構(gòu)和優(yōu)先地位
第一節(jié)突出的重提存在問題的必要性
存在這個(gè)概念，是西方哲學(xué)考察的基礎(chǔ)，在他們眼中，人本是什么?人來源于何處?又將去往何處是一切哲學(xué)要解答的最基本的問題，可以說，最初的哲學(xué)就是為此而生�？墒�，在最初希臘先哲們家熱烈探究了一番之后，這個(gè)問題雖沒得到結(jié)論，卻因?yàn)樗碾y以論證變成了無人問津的問題，如海德格爾在第一小節(jié)所說：“他曾使柏拉圖和亞里士多德為之殫精竭慮。所以，從那時(shí)起，他作為世紀(jì)探索的專門課題，當(dāng)然就無人問津了�！敝笕藗兯龅闹皇恰案鶕�(jù)希臘人對(duì)存在的最初闡述，逐漸形成了一個(gè)教條，它不僅宣稱追問存在的意義是多余的，而且還認(rèn)可了對(duì)這個(gè)問題的耽擱。人們說：存在是最普遍最空洞的概念。所以它本身就反對(duì)任何下定義的企圖。而且這個(gè)最普遍并因而是不可定義的概念也并不需要任何定義，每個(gè)人都不斷用到它，并且也已經(jīng)懂得他一項(xiàng)用它來指什么。于是，那個(gè)始終使古代哲學(xué)思想不得案情的晦蔽物竟變成了具有昭如白日的自明性的東西，乃至于誰要是仍然追問存在的意義，就會(huì)被指責(zé)為在方法上有所誤差。”
但是，在海德格爾這里，存在重新被提到了最重要的本源的位置，實(shí)際上當(dāng)作為基礎(chǔ)的本原被抽掉以后，很多哲學(xué)理論就應(yīng)聲而倒。從本源重新探索出來的結(jié)論或許才更加有力。
基于這種想法，海德格爾突出三個(gè)方面來探討存在問題提出的重要性：
1.存在是最普遍的概念，但卻不等于說他是最清楚的概念。
這里，海德格爾通過不同時(shí)期對(duì)存在的觀點(diǎn)，來指出這些觀點(diǎn)的矛盾，從而說明，至今，存在還是一個(gè)不清晰的概念。他這里主要論述了亞里士多德觀點(diǎn)之后的'繼承(有兩個(gè)例子：1他與柏拉圖的聯(lián)系與不同，2中世紀(jì)托馬斯主義以及司各脫主義受他的影響與相互爭論。)以及黑格爾對(duì)于亞里士多德觀點(diǎn)的顛覆。
2.存在這個(gè)概念是不可定義的。
這個(gè)結(jié)論從存在的最高普遍性推論出來，因此，他一定不是一個(gè)實(shí)體，因此，他不等同于存在者。但因?yàn)樗绱似毡�，以至于我們“不能用定義方法從更高的概念導(dǎo)出，又不能由較低的概念來描述。”
感想：這一點(diǎn)我不認(rèn)同，海德格爾之所以認(rèn)為存在并不能證明，是因?yàn)樗臒o限，即普遍性，但是，實(shí)際上，存在只能借存在者作為實(shí)體來表現(xiàn)，否則就不可能有存在。因此，從存在者著手，摸索所有存在者的同一性何在，我們就可以通過理性來追尋到存在的所在。因?yàn)槔硇钥梢詫?shí)物與抽象結(jié)合，并從他針對(duì)存在而言雖然有限的主動(dòng)性中得出存在本身所具有的最本質(zhì)的屬性，那即是萬物守恒，以及萬物永存。因此。如果說存在是不可定義的，毋寧說存在是不可證明的更加合適。但或許是譯者的問題，或許海德格爾說得就是存在不可證明。(這里我需要查閱原文)
但是盡管存在可以被認(rèn)識(shí)，但是他卻不能被改變，因此，我贊成海德格爾所說：“用以規(guī)定存在者的方式雖然在一定限度內(nèi)是正當(dāng)?shù)模@種方式，亦即傳統(tǒng)邏輯的“定義方法”——傳統(tǒng)邏輯本身的基礎(chǔ)就植根于古希臘存在論之中——不使用于存在�！钡恰按嬖诘牟豢啥x性并不取消存在的意義問題，它倒是要我們正式這個(gè)問題�！�
海德格爾的論證有國際意義，因?yàn)榇嬖诓恢皇俏鞣剿汲敝械母拍睿且环N宇宙客觀。但是在論證中，他基本上是以西方哲學(xué)作為論證的基礎(chǔ)，因此，他才會(huì)說：“傳統(tǒng)邏輯本身的基礎(chǔ)就植根于古希臘存在論之中”
3.存在是自明的概念。
我們之所以忽略存在，是因?yàn)橥源嬖谡咦鳛榇嬖诒旧淼奶嫔恚�，這兩個(gè)概念是不可混淆，這就使得探究存在本身有了一個(gè)前提：即存在不是存在物。由于人的身體中的神奇的理性具有比地球萬物個(gè)體更加強(qiáng)烈的主動(dòng)性，他促使人探究存在的本來面目，但是這種探究不是為了了解而探究，而是為了更好的利用對(duì)存在的了解而探究。因?yàn)榧偃艨梢哉J(rèn)識(shí)存在本身，就可以區(qū)分存在與存在物的不同，使得對(duì)存在和存在物的研究同時(shí)向前發(fā)展。人類也能更好的生活。從這個(gè)意義而言，存在的研究是有積極意義的。
海德格爾說：“求助于自明性確實(shí)是一種可疑的方法�！边@個(gè)結(jié)論這以這樣解釋，自明性是存在的一種屬性，在人類尚未了解到存在時(shí)就已經(jīng)將存在作為自己研究的基礎(chǔ)，來研究其他事物，這將是一個(gè)空中樓閣。因此，在研究人之前，似乎應(yīng)該先知道存在是什么。
存在與時(shí)間讀后感 3
自己存在于這里，不是依于某種認(rèn)識(shí)和意志，更不是依于直觀為我們所知的。而是在缺乏明確的認(rèn)識(shí)狀態(tài)下，我們不得不與被拋到的這個(gè)：“此”的自己面對(duì)面。我們大多數(shù)時(shí)候都是無意識(shí)狀態(tài)的傀儡，在無意識(shí)狀態(tài)中構(gòu)造成我。
此刻存在的我為什么會(huì)覺醒，反思自己，那是因?yàn)椤Ｗ鳛樗枷胫г奈�。心在老在�?dān)心著什么，畏懼之心時(shí)刻有之。造成埋頭于日常的此在發(fā)生動(dòng)搖的是 “畏”，在世界之中(的存在)本身就是畏的對(duì)象。擔(dān)心能否在這個(gè)世界內(nèi)存在。我們?cè)诓粩鄰?fù)蘇自己的思維狀態(tài)中，不斷地，不愿意按部就班，對(duì)于存在的意義，自身的價(jià)值的拷問為什么會(huì)動(dòng)搖，因?yàn)槲覀兛傇趽?dān)心一些東西，操心既是此在的存在，我們因?yàn)槲窇侄傩摹?/p>
海德格爾認(rèn)為正在被展開和發(fā)現(xiàn)的此在的存在方式才是真理和真實(shí)性的本源現(xiàn)象。此在操心自己的存在，是先于自身存在的存在者，其實(shí)就是使自己與現(xiàn)在還沒有的東西相關(guān)聯(lián)。甚至自己最后的死的關(guān)聯(lián)。為了作為一個(gè)整體而完結(jié)，此在非死不可。但如果死掉，此在原本就不可能親身經(jīng)歷這種事。此在對(duì)于自身來說終究是未完。自己自身的死對(duì)于此在來說，決不可能作為現(xiàn)實(shí)的東西親歷。
人生在世考慮兩個(gè)極點(diǎn)，生和死。聽天由命轉(zhuǎn)變?yōu)槿硕▌偬�，�?duì)于生我們親歷過，但是對(duì)于死作為存在狀態(tài)的終結(jié)，是無法體驗(yàn)到的，那要到另外一個(gè)境界了，這是我們所說的來生，循環(huán)，還是只是人的肉體形式化為物質(zhì)的存在，精神消散，但是人的精神反而是人的本真的東西，畏死，我們考慮生的意義價(jià)值。為了連續(xù)生與死我們有了時(shí)間，時(shí)間就成了一種紐帶。
對(duì)于我們?nèi)粘Ｋ煜さ牧夹�，良心是‘偽善以外的任何東西�！约涸谶@里存在并不是依自己的愿望選擇的，自己在這里存在是既成事實(shí)的，并且自己對(duì)自己的存在完全是非力的，我們生在此，就在此，此在已經(jīng)存在不以我們的自我意志而轉(zhuǎn)移，也無法按照自我的.意志來轉(zhuǎn)移。
所謂良心不是完成了的狀態(tài)，而是良心的傾向、準(zhǔn)備接納自己的內(nèi)疚的一種姿態(tài)。我們對(duì)于自己的存在，先于自己的思考而存在，自己在這里或好或壞與一定的標(biāo)準(zhǔn)來看是不是對(duì)得起自己，這樣就是哲學(xué)意義上的良心，我們追求的存在良心是對(duì)自己的一種憐惜。
畏、先行到死、良心都是使此在從向日常的沉淪中回返自己自身的環(huán)節(jié)，海德格爾把此在忍耐畏、從自己固有的虧欠理解自己稱為“覺悟性、決心性”。由于這些思考我們會(huì)明白生命的價(jià)值和意義，起碼在一種程度上說是這樣的。這種覺悟性即是與自己最后的可能性之死面對(duì)面，并始終把其為可能性維持。
通過先行到死此在才“將來”到自己的位置。臨死時(shí)，下了先行到死決心的此在，把自己存在的場或境域中重新把握以前一直照面的東西，使其無隱蔽地照面。這叫做“現(xiàn)代化” 這樣就獲得了將來、曾在性、現(xiàn)在花三個(gè)機(jī)能。而三種機(jī)能不是并列存在的。
所謂此在，說到底不外乎是這種時(shí)間性。在把握將來，曾在，現(xiàn)在之間我們的存在問題，我們需要一條紐帶，生命的循環(huán)不是由于死亡而終結(jié)，通過向死先行，此在向他從前自己在過來的存在樣態(tài)返回，并接受這種返回。這即是“反復(fù)”己。在非本真的存在中，人把這種自己被拋的存在樣態(tài)“冷卻“了。在不斷地一遍又一遍的體驗(yàn)生命中輪回，不死，可能換一種形態(tài)方式存在。
本真的歷史性可以這樣歸納;支配自己、規(guī)定自己生活的力來自過去，同時(shí)它還無疑是在自己自身中繼續(xù)發(fā)揮作用的難以抗拒的力;要承認(rèn)自己還是依賴這種力，要把它作為自己的財(cái)產(chǎn)。
在支配自己的時(shí)候我自然地聯(lián)想到了《黑客帝國》人被機(jī)器控制，思維禁錮在一個(gè)龐大的母體中，而人有些脫離了這種禁錮成為先知，但是不是每個(gè)人都能夠控制自己的覺醒，需要外力的幫助才能實(shí)現(xiàn)渡化，一切又在考慮平衡，平衡之后又是什么，人覺醒之后依然沒有徹底的覺悟。因?yàn)槿藷o法化為虛無的存在，與虛幻化為一體，本身就是虛幻的狀態(tài)下，本身已經(jīng)不存在的情況下去揣測(cè)存在也是行不通的。
最終我對(duì)于一些基本概念還是不是很清楚，由于讀的比較粗糙或許遺漏了許多東西，但是我堅(jiān)信如海德格爾所認(rèn)為，所謂真理、真實(shí)的基本樣態(tài)并不是言說與判斷與事實(shí)一致，而是事實(shí)和事物沒有覆蓋的呈現(xiàn)，在特定的關(guān)系中照面。
世界因?yàn)槲覀兊母兄嬖�，單純的從自我思考的角度，從自我來說是這樣的，因?yàn)椴豢芍猿闪�，這是一個(gè)以本身的懷疑來懷疑本身一樣，不過又為認(rèn)識(shí)打開了另外一條思路。
存在與時(shí)間讀后感 4
昨天參加了知無知空間的哲學(xué)讀書會(huì)第一期——《存在與時(shí)間》導(dǎo)論，其實(shí)只讀了第一章的第一節(jié)。之所以才讀了這么少的內(nèi)容，是因?yàn)橹R洪果老師為了讓大家對(duì)哲學(xué)、對(duì)海德格爾、對(duì)存在主義有個(gè)大概的認(rèn)識(shí)，就這三方面分別幫大家梳理了一遍，也剛好讓我這個(gè)沒有哲學(xué)基礎(chǔ)的小白有了一個(gè)清晰的脈絡(luò)。
對(duì)于哲學(xué)，我既沒有系統(tǒng)地了解過哲學(xué)史，也沒有詳盡地研究過各個(gè)派別的哲學(xué)大家，那我哪里來的勇氣跟大家一起讀這本哲學(xué)巨著《存在與時(shí)間》。因?yàn)檎軐W(xué)一直存在在我們每一個(gè)人的生活中，只是沒有專門去定義沒有系統(tǒng)地探索，但是每個(gè)人的生命軌跡都是因?yàn)椴煌娜松軐W(xué)而導(dǎo)致不同。還有一點(diǎn)就是諶老師的鼓勵(lì)：即使讀不懂也是一種懂。于是我似懂非懂地加入了。
諶老師說，哲學(xué)是對(duì)生命本身的叩問。尤其是人們已經(jīng)身在其中卻被忽視的生命之問。通俗一點(diǎn)來講，就是人們常聽說的人生終極三問：我是誰？我從哪里來？我往哪里去？再往大里講，就是我與這個(gè)世界的關(guān)系什么？我能為這個(gè)世界做什么？通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，我們不見得可以找到這些問題的答案，因?yàn)閷ふ业倪^程就是答案本身。
我們?yōu)槭裁匆x擇海德格爾的《存在與時(shí)間》？首先海德格爾一位哲學(xué)家當(dāng)中的顛覆者與集大成者。他通過認(rèn)真研究哲學(xué)前輩的思想之后，發(fā)現(xiàn)大家對(duì)“存在”都避而不談或者都認(rèn)為沒有談的必要，于是他又重新將“存在的意義”這一問題提出來。而且海德格爾是在看到了當(dāng)時(shí)西方社會(huì)問題的基礎(chǔ)上，處于對(duì)文化的關(guān)懷和時(shí)代的關(guān)懷，重新喚醒大家對(duì)“存在”問題的領(lǐng)會(huì)。
《存在與時(shí)間》是一本可以作為研究“存在之問”與“時(shí)間之問”的原點(diǎn)著作，所以即使大家對(duì)哲學(xué)沒有太多了解，也可以以此為切入點(diǎn)進(jìn)入哲學(xué)的世界。也許你直到看完這本書也未必見得能明白“存在的意義”，但經(jīng)歷過這一遭的體驗(yàn)?zāi)悄愕乃季S也已得到了進(jìn)化。
那么，何為存在？但凡能夠定義出來的答案都不稱之為答案�！按嬖谥庇质鞘裁�？它是指存在著的存在性，是動(dòng)態(tài)的，但它并不是“存在”。如同余華所說的“活著”，我們每個(gè)人都活著，但卻不知道什么是“活”�！癟o be or not to be，that is a question！”中的“to be”就是“去做，去成為自己，去在”的意思。人在一個(gè)活動(dòng)的過程中才能成為一個(gè)什么樣的人。也就是說我們對(duì)“存在”的理解要將其置于“時(shí)間”的境遇中。我們都是向著“存在”而生就像“向死而生”一樣。
導(dǎo)論的第一章第一節(jié)“突出地重提存在問題的必要性”中，海德格爾討論了歷史上對(duì)于“存在”的三個(gè)成見：
1、存在是最普遍的；
2、存在不可定義；
3、存在是自明的。
正是因?yàn)榇蠹艺J(rèn)為“存在是普遍的”，所以覺得“存在不可定義”，因此認(rèn)為“存在是自明的”。我們對(duì)于“存在”的理解或者領(lǐng)會(huì)，取決于我們對(duì)“存在”的提問方式。也就是說我們是什么樣的人取決于我們?nèi)绾翁釂�。舉個(gè)例子：如果一個(gè)女人問一個(gè)男人：你有多少錢？你有幾套房子？那這個(gè)女人是個(gè)什么樣的人已經(jīng)不言自明了。對(duì)于“存在”的.理解就是每個(gè)人存在的方式，即“存在從來都是存在者的存在方式”。
理解是在解釋之前發(fā)生的。每個(gè)人的理解都帶有偏見的被異化的意識(shí)形態(tài)。所以說孩子上天國比成人更容易，因?yàn)楹⒆訉?duì)存在的體驗(yàn)最真切最準(zhǔn)確，因?yàn)樗麄儧]有被“形而上學(xué)”所污染。我們生活在一個(gè)被偏見與常識(shí)所異化的時(shí)代。譬如：盡管我們一直被教導(dǎo)要做“學(xué)問”，但我們切實(shí)執(zhí)行的卻是做“學(xué)答”。
仔細(xì)回顧一下十幾年的求學(xué)生涯，幾乎沒有老師教導(dǎo)過我們要學(xué)會(huì)提問，而只是一味地讓我們記住答案。所以，我現(xiàn)在讓孩子每天向老師提出一個(gè)自己想要了解的問題。蘇格拉底說，未經(jīng)思考的人生是不值得過的。我對(duì)孩子說，不會(huì)提問的學(xué)習(xí)是沒有任何意義的。
存在與時(shí)間讀后感 5
《存在與時(shí)間》繼承了古希臘的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，海德格爾關(guān)于日常語言中的“是”或者“存在者”的意指提出疑問，指出以對(duì)象性的思維方式所追問的與得出的形而上學(xué)的本體論都只是“存在者”而非“存在”本身，并重新提出“存在的意義”這一問題。
海德格爾將“存在”重新放到最重要的本源的位置，突出三個(gè)方面探討存在問題提出的重要性：
1、存在是最普遍的概念，卻不等于說是最清晰的概念。
海德格爾通過不一致時(shí)期對(duì)存在的觀點(diǎn)，指出這些觀點(diǎn)的矛盾，從而說明，存在是一個(gè)不清晰的概念。
2、存在是不可定義的。
這個(gè)結(jié)論從存在的最高普遍性推論而來，因此，它一定不是一個(gè)實(shí)體，從而它不等同于存在者。但由于它如此普遍，以至于我們不能用定義方法從更高的概念導(dǎo)出，又不能有較低的概念來描述，因此存在又是不可定義的。
3、存在是自明的概念。
自明性是存在的一種屬性，在人類尚未熟悉到存在時(shí)就已經(jīng)將存在作為自己研究的基礎(chǔ)來研究其他事物，因此，存在又是自明的。
我認(rèn)為海德格爾在闡述存在的意義的時(shí)候，從“此在”出發(fā)。所謂“此在”，通常來說指我們?nèi)祟惉F(xiàn)在的存在，而提問這種存在也是我們存在的一部分。我們由于如今在存在，如今在想而正是我們現(xiàn)在存在著，而我現(xiàn)在發(fā)問，由于我現(xiàn)在存在，因而會(huì)發(fā)問。還有一種定義，“所謂此在，即是在其存在之中與這種存在相互關(guān)聯(lián)的存在者”。意思是說，此在在與各類事物有關(guān)聯(lián)之際，經(jīng)常把最終回歸自己的可能性那樣的意義與目的的關(guān)聯(lián)拋到自己的前方。
此刻存在的我為什么會(huì)覺醒，反思自己，那是由于作為思想支援的“畏”。心里在擔(dān)心著什么，恐懼之心時(shí)刻有之，造成埋頭于日常的此在發(fā)生動(dòng)搖的.是“畏”，在世界之中的存在本身就是畏的對(duì)象。擔(dān)心能否在這個(gè)世界內(nèi)存在。我們?cè)诓粩鄰?fù)蘇自己的思維狀態(tài)中，關(guān)于存在的意義、自身的價(jià)值不斷地拷問，由于我們總在擔(dān)心一些東西，“操心”既是此在的存在，我們由于恐懼而操心。海德格爾認(rèn)為正在被展開與發(fā)現(xiàn)的此在的存在方式才是真理與真實(shí)性的本源現(xiàn)象。此在操心自己的存在，是先于自身存在的存在者，事實(shí)上就是使自己與現(xiàn)在還沒有的東西有關(guān)聯(lián)，甚至與自己最后的死的關(guān)聯(lián)。為了作為一個(gè)整體而完結(jié)，此在非死不可，此在關(guān)于自身來說終究是未完，而自身的死關(guān)于此在來說絕不可能親身經(jīng)歷。
海德格爾關(guān)于死亡與時(shí)間的懂得，他通過與傳統(tǒng)哲學(xué)的批判對(duì)比，希冀“存在”本身的澄明與顯現(xiàn)。若他揭示出的“此在”之“被拋入世”具有一些生命自身的悲劇性，那么他通過對(duì)“向死而在”的生存論分析將“本己”的唯一性與不可替代性赤裸裸地揭露出來，免于在有限的生命中一直受常人操縱，則是“此在”面對(duì)本己雖顯孤獨(dú)，但卻具有了活出本真狀態(tài)的可能。盡管海德格爾沒有指出具體的可能的選擇，但是也正由于他未指明的可能性，才給后來的“此在”留下了更多自由抉擇的空間。
存在與時(shí)間讀后感 6
讀完《存在與時(shí)間》后，我被海德格爾深深吸引。 在這部著作中，海德格爾深入思考了存在與時(shí)間這兩個(gè)深?yuàn)W領(lǐng)域的關(guān)系，向我們展示了人類存在的真正意義，并提出了一種獨(dú)特的思維方式，即“存在主義分析”。
給我印象最深的是作者對(duì)時(shí)間的思考。 我們都知道時(shí)間的存在，每個(gè)人都經(jīng)歷過時(shí)間的流逝，但我們不知道時(shí)間流逝的真正含義。 海德格爾認(rèn)為，時(shí)間不僅是現(xiàn)象學(xué)的研究對(duì)象，而且具有本體論的意義，即時(shí)間是我們存在的基礎(chǔ)，是一種自然的勒索，沒有時(shí)間就無法存在。
另外，作者對(duì)于存在的研究也非常深入。 他認(rèn)為，人類并不是作為客觀事物存在于世界上，而是能夠意識(shí)到自身存在的主觀存在狀態(tài)。 我們的存在是以時(shí)間為基礎(chǔ)的'，我們對(duì)存在的理解也在隨著時(shí)間而不斷變化。 因此，理解時(shí)間與存在之間的密切聯(lián)系是理解人性的關(guān)鍵。
在閱讀過程中，我深深感受到海德格爾思辨的深度、廣度和精確性。 他在書中使用了大量新的哲學(xué)語言，措辭極其精確和令人信服。 同時(shí)，作者的思維方式也很獨(dú)特，為我閱讀哲學(xué)著作開辟了新的視角。
總之，《存在與時(shí)間》是一部關(guān)于哲學(xué)、時(shí)間、存在等領(lǐng)域的杰出著作。 它是對(duì)人性的深刻反思，值得世人深入理解。 它讓我們更加清晰地認(rèn)識(shí)到時(shí)間與存在之間的特殊聯(lián)系，理解認(rèn)識(shí)世界和自我的新方式，這將對(duì)我今后的哲學(xué)學(xué)習(xí)和人生道路產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
存在與時(shí)間讀后感 7
最近拜讀了20世紀(jì)西方最偉大的哲學(xué)家之一的海德格爾的代表作《存在與時(shí)間》。這本著作不僅對(duì)20世紀(jì)的哲學(xué)，而且對(duì)本世紀(jì)的神學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)批評(píng)、政治學(xué)、法學(xué)、人類學(xué)以及音樂、繪畫等藝術(shù)領(lǐng)域都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。
古今中外都有人從宇宙抽象出理的世界。各科學(xué)都在此一理的世界中自劃范圍，并把登堂入室的人隔在門外。不斷有人鉆研理學(xué)，摸索宇宙，則不但各科界限打破，連把登堂入室的人隔在門外的門限也把不住。于是乎“天地與我并生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎；既已謂之一矣，且得無言乎？”就是說，既可說又不可說。理的世界皆可說，理的世界之外皆不可說，但還在宇宙(天地)之內(nèi)。被隔在門外的這個(gè)人也還在天地之內(nèi)。這個(gè)人是誰？無論他是誰，只消他是一個(gè)有名有姓的衣冠動(dòng)物，他就是一個(gè)在者，那么他就還在門坎之內(nèi)，各科學(xué)就可以解答他的一切問題。要找到門坎外的這個(gè)人，除非找到的不是他的在者，而是他的在。但是只有誰自己在，誰就體會(huì)到自己的在；旁人的在是誰也抓不到的。所以抓住在的總是自己。這自己就是我，我就是我自己。宇宙天地之大，我自己只有一個(gè)。這才是真正的我。其他各處各人說的我都只能算武斷的我。海德格爾的《存在與時(shí)間》就是從這個(gè)地方來講在的。
海德格爾認(rèn)為，在就是我在，而且就是我在世。要在才有哲學(xué)，不在則只有科學(xué)，根本還沒有哲學(xué)。可以說，存在就是哲學(xué)，哲學(xué)就是存在。而且不存在則已，一存在就是天地與我并生，萬物與我為一，也就是他所說的我在世。不在則已，一在就是我，也就是世。這才叫并生為一。在這個(gè)問題上海德格爾接過胡塞爾的“事情本身”這個(gè)口號(hào)。但他卻比前者更加鮮明。海德格爾指出事情本身就是在者在其從隱蔽至無蔽中的在。所以只接觸到在者，就根本不解決問題。希臘人就指出和在者打任何交道，都必須它脫離了隱蔽狀態(tài)而始可，必須它已經(jīng)無蔽了才可以。而在者之無蔽，決不是下個(gè)判斷說它無蔽就無蔽了；而乃是倒過來，一定要在者已經(jīng)在得無蔽了，然后才可能有關(guān)于在者無論是什么的說法。因此在希臘思想中就已經(jīng)把在和無蔽等同起來，更進(jìn)而和真理等同起來。所以海德格爾也說他要追問在的問題也就是追問的真理的問題。
海德格爾講在就是我在，而且就是我在世。不僅有我而且有世的整個(gè)在這回事就是存在。海德格爾還把起這個(gè)存在作用的在稱為此在，并說此在就是真理的原始現(xiàn)象，是這個(gè)真理的原始現(xiàn)象才使在者被發(fā)現(xiàn)這回事本身(去蔽、無蔽)成為可能。而整個(gè)這回事也就是此在之展開狀態(tài)，也就是此在之在世。他認(rèn)為此在的存在先于本質(zhì)，它在存在狀態(tài)上優(yōu)先于其他存在者。他還選擇了“生存“來指稱這種存在者的存在方式。此在的基本構(gòu)建是在世。在世即在世之中。在世的世就是世界。這里的世界也不是指一切存在者羅列出來的總和。世界決不是那種在本質(zhì)上不是此在者的規(guī)定，相反世界是此在本身的一種性質(zhì)。由于此在的生存，此在就顯示并揭示存在。那種被顯示和揭示的存在和此在有著親密的關(guān)系，有原始的統(tǒng)一性，這就是世界。故此在有世界，世界是此在的世界。所以海德格爾說他講的此在并不是一個(gè)孤零零的主體，而自始就是一個(gè)在世，而且在世自始就是此在的基本結(jié)構(gòu)。這就是海德格爾的真理觀。這個(gè)真理觀與一切古典的從認(rèn)識(shí)論來講的真理觀異趣。
明白了此在的真理觀，我們又得問“此在以什么形態(tài)存在？”海德格爾告訴我們：“此在存在即悲情”。他指出人是被扔到這個(gè)世界上來的。人生的歷程就像是懸在天地之間的漫漫長路，既沒有終極起點(diǎn)，也沒有終極歸宿。人生沒有最終的依托。人被扔到這個(gè)世界上而被迫接受這種無奈又無常的生存境態(tài)，這種生存境態(tài)決定了無法克服的生活的重負(fù)，也決定了人世間所無法開脫的悲情。存在是悲情的'。人的存在是情感的存在。情感，而不是理解，決定了人的最本初的存在。然而大多數(shù)人，大多數(shù)時(shí)候，都在逃避其真是情感中曉示的最真切的自我。但逃避并不能真正擺脫人的最本初的情感的存在。相反，它反而更加印證了人的存在的悲情。因?yàn)槿说那楦械拇嬖谑菬o可逃避的。
此外，他也認(rèn)為此在的存在也是煩人的，他告訴我們，此在的在世總要在世界中與物和人打交道。與物打交道的過程煩忙，同人打交道的過程為煩神。在海德格爾把此在的存在分為三類。第一類是積極的：互相關(guān)心，為他人做好事；第二類是消極的：互相反對(duì)，傷害或損害他人；第三類是淡漠的：互不關(guān)心，互不干涉。但是他又提出，這種煩并不操心自身的生存。人就注定要處身在這個(gè)日常世界之中，人具有一個(gè)肉身的存在，因此，這種“煩”就是生存的基本的情緒。它并不是心理學(xué)的或靈魂?duì)顟B(tài)的，毋寧說是肉身性的和處境性的。日常的基本情緒就是厭倦、枯燥與無聊，在這種情緒中，存在或者活著就象是一種負(fù)擔(dān)。但是，沉淪于世間生活的日常狀態(tài)也提供了安全感，人處于說、看和領(lǐng)悟的平均狀態(tài)，也就是談話閑聊、好奇和模棱兩可。
最后他又在各種生存的情緒中拿出了一種獨(dú)特的情緒生存領(lǐng)悟，那就是“畏”。海德格爾將畏視為對(duì)日常世界的虛無化的力量。海德格爾之所以單單挑出“畏”，恰恰是因?yàn)橹挥兴拍軓拇嬖谡撋巷@示出虛無的力量，顯示出對(duì)日常生存的整個(gè)世界的超越和一躍�？雌饋恚５赂駹柕摹拔贰钡那榫w更多地顯示出意志的力量，而薩特徑直將其等同于人的存在論的自由。海德格爾以現(xiàn)象學(xué)的方式展示了此在展開狀態(tài)的統(tǒng)一性，打破了傳統(tǒng)的知、情、意的三分法的等級(jí)。看起來他以對(duì)世界的操勞、實(shí)踐和對(duì)生存的領(lǐng)悟、解釋來批判認(rèn)知，立足于此在在世的日常情緒和特殊性的情緒，而高揚(yáng)對(duì)向死而生存的可能性進(jìn)行籌劃的意志。而“畏”正是通向面對(duì)可能性和意志決斷的基本情緒。對(duì)于海德格爾來說，清醒地面對(duì)由死亡而來的“畏”并無畏地面對(duì)死亡所敞開的不確定的可能性（而不是死亡本身），這就是對(duì)生存的意義的領(lǐng)悟，海德格爾將這種領(lǐng)悟稱之為良知。這個(gè)良知不是社會(huì)和公共的良知，或神學(xué)的良知，或善的缺失，或內(nèi)在的道德律令的審判，而是來自“畏”的沉默的無聲的呼喚，呼喚我們到本己的本真性之前，去直面生存不可回避，不可推脫的可能性。
綜上所述，我們自然而然的對(duì)海德格爾產(chǎn)生一種崇高的敬佩之情。歷史上許多講法常常說自由是人的一種特性。而海德格爾的講法就跨出這種講法的視野很遠(yuǎn)了。海德格爾講自由根本不是從人講起，而是從在者的在講起。講到在在中的在者之去蔽無蔽時(shí)，才提到人作為此在之自由的適應(yīng)。誠然海德格爾的存在哲學(xué)總是從此在的存在講起，但他一講時(shí)辟頭就是講在者之去蔽與無蔽，撇開此無蔽境界來講人就一步也講不下去。所以海德格爾說去蔽境界是人的基礎(chǔ)。
海德格爾毫不在意別人批評(píng)他是形式主義，也毫不在意別人批評(píng)他是倫理虛無主義。事實(shí)上恰恰相反，《存在與時(shí)間》所說的本真性具有深藏不露的倫理學(xué)動(dòng)機(jī)，我們甚至可以稱之為本真性的倫理學(xué)。本真的倫理學(xué)動(dòng)機(jī)不僅貫徹在對(duì)常人的嚴(yán)厲的批判之中，而且，也體現(xiàn)在海德格爾獨(dú)特的良知概念之中。對(duì)于海德格爾來說，只有從對(duì)本己的本真性的生存的良知出發(fā)，才能有所謂的公眾的良知或社會(huì)的良知，才有所謂的倫理責(zé)任的可能性。只有從個(gè)體的本真的生存出發(fā)，才有讓他人生存和讓他人面對(duì)自己生存的可能性的自由。只有從個(gè)體的不可予奪的死亡出發(fā)，才有對(duì)人的生存的尊重。至于海德格爾的本真性為什么是形式主義的，沒有提供給人們?nèi)魏尉唧w的內(nèi)容，這是因?yàn)楸菊嫘缘纳媲∏∈羌兇獾目赡苄�，并且這種生存的可能性高于任何現(xiàn)實(shí)性。最后讓我們感謝這位偉大的哲學(xué)家吧，是他使我們認(rèn)識(shí)到我們的世界是多么的美妙！
存在與時(shí)間讀后感 8
得益于老師給了我們這樣一個(gè)靜下心來讀書的機(jī)會(huì)，在繁忙的功課之余，拜讀了海德格爾的《存在與時(shí)間》，深有感觸。在過去的兩年大學(xué)歲月里，一直忙于參加形形色色的社團(tuán)活動(dòng)，結(jié)交各個(gè)圈子的朋友，去圖書館也只是為各類考試復(fù)習(xí)，竟沒有靜坐下來認(rèn)認(rèn)真真品一本書。在這些白駒過隙的時(shí)光中，我從來沒有認(rèn)真思考過生活的意義是什么，我們是為了什么而活著。在看到德國哲學(xué)家海德格爾的《存在與時(shí)間》這本書之后，我關(guān)于這方面有了新的思考與認(rèn)識(shí)。
代表海德格爾整個(gè)哲學(xué)思想的經(jīng)典著作就是這本《存在與時(shí)間》，它奠定了整個(gè)現(xiàn)代西方哲學(xué)的基礎(chǔ)與方向。它之因此享譽(yù)于世，是由于它在現(xiàn)代西方社會(huì)這個(gè)被稱之“后工業(yè)社會(huì)”的特定的歷史條件下提出了存在的問題。對(duì)存在的意義的追問是海德格爾的巨大奉獻(xiàn)。海德格爾所提出的存在的問題之因此在西方引起極大關(guān)注，與西方社會(huì)數(shù)百年的歷史與思想的進(jìn)展有密切的關(guān)系。在西方社會(huì)漫長的歷史演變過程中特別是近代科學(xué)哲學(xué)革命以來，理性一直是一面高揚(yáng)的旗幟，社會(huì)生活的方方面面都務(wù)必同意理性的審判才能謀求自己的合法生存權(quán)。
在讀海德格爾之前自己所懂得的“存在”，就是單純的存在，比如：“存在即合理”即“一切存在的事物都有它存在的理由”。整部《存在與時(shí)間》只關(guān)心一個(gè)問題：存在的意義問題。但是海德格爾用“存在”這個(gè)詞意指什么呢。假如有什么區(qū)別的話，存在意指什么呢。“存在即合理”在《小邏輯》43頁原文譯文是：“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的�！薄按嬖凇笔亲钇毡樽畛橄蟮墓蚕�，亦即事物的本質(zhì)。而所謂“合理”是指合乎理性，合乎絕對(duì)精神。這種理性不僅僅是主觀的理想性，而且是事物的本質(zhì)，而事物是符合自己的本質(zhì)的，因此合乎理性的東西一定會(huì)成為現(xiàn)實(shí)所接納的東西；當(dāng)只有合乎理性的東西才能“稱”為現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，一切現(xiàn)實(shí)的存在的東西就都是合理的，合乎理性成為現(xiàn)實(shí)的條件。而現(xiàn)實(shí)中存在的現(xiàn)在，由于已經(jīng)存在，自然而然的獲得了理性的支撐，它是合理的。跳出自己的思維，不是制造性思維，思維由于存在而存在，這讓我想起了唯心主義最核心的命題“我思故我在”，笛卡爾的我思故我在，是他全部認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的起點(diǎn)，也是他“普遍懷疑”的終點(diǎn)。他從這一點(diǎn)出發(fā)確證了人類知識(shí)的合法性。從這個(gè)角度出發(fā)，存在的前提是思考，由于人的認(rèn)識(shí)能力，因此世界由于認(rèn)識(shí)而存在，缺乏了認(rèn)識(shí)那么就構(gòu)不成構(gòu)成世界的要素，由于自己的想象世界因此存在，意即思考才是世界的本源，這樣的思考與海德格爾的命題有很大的相似處。我思故我在，我的思考鑄就了我這個(gè)人，推廣開來就是思考制造了所有的像。這種思想盡管我們經(jīng)常去批判，但是不無道理，在沒有更合適的道理替代這個(gè)道理之前這就是最合理的解釋。但是這樣想下去，我由于不斷地思考而存在，我不思考就是走向終極的毀滅。但是這不能解釋我的不明白，由于可能沒有真正地悟懂。
“存在”是“最普遍”的概念：“不管一個(gè)人于存在者處把握到的是什么，這種把握總已經(jīng)包含了對(duì)存在的某種領(lǐng)會(huì)。”但“存在”的“普遍性”不是種的普遍性。假如存在者在概念上是依照種與屬來區(qū)分與聯(lián)系的話，那么“存在”卻并不是對(duì)存在者的最高領(lǐng)域的界定：存在不是種。存在的“普遍性”超乎一切種的普遍性。
“存在”是自明的概念。在一切認(rèn)識(shí)中、一切陳述中，在對(duì)存在者的一切關(guān)聯(lián)舉止中，在對(duì)本身一切關(guān)聯(lián)舉止中，都用得著“存在”。在對(duì)存在者之為存在者的任何行止里面，在對(duì)存在者之為存在者的任何存在里面，都先天的有一個(gè)謎。
我們不明白“存在”說的是什么，然而當(dāng)我們問道“"存在"是什么�！睍r(shí)，我們已經(jīng)棲身在對(duì)“是”的某種領(lǐng)會(huì)中了，盡管我們還不能從概念上確定這個(gè)“是”意味著什么。我們一直還未認(rèn)出該從哪一境域出發(fā)來把握與確定存在的意義，但這種通常而模糊的存在之領(lǐng)會(huì)是一種實(shí)際情形。
任何存在論，假如它未首先充分地澄清存在的意義并把澄清存在的意義懂得為自己的基本任務(wù)，那么，不管它具有多么豐富多么緊湊的范疇體系，歸根到底它仍然是盲目的'，病背離了它最本幾的意圖。一切存在論問題的中心提法都根植于正確看出了的與正確解說了的時(shí)間現(xiàn)象與如何根植于這種時(shí)間現(xiàn)象。存在有本真狀態(tài)與非本真狀態(tài)，這是由于此在根本是由向來我屬著一點(diǎn)來規(guī)定的。但是，此在的非本真狀態(tài)并不意味著“較少”存在或者“較低”存在。非本真狀態(tài)反而能夠按照此在的最充分的具體化情況而在此在的忙碌、興奮、興致、嗜好中規(guī)定此在。
不管對(duì)世界之內(nèi)的存在者是從存在者狀態(tài)上加以描寫也好，還是對(duì)這種存在者從存在論上加以闡釋也好，這樣的做法中隨便哪一種都不著“世界”現(xiàn)象的邊際�！笆澜缰疄槭澜纭笔且粋�(gè)存在論的概念，指的是“在世界之中”的一個(gè)組建環(huán)節(jié)的結(jié)構(gòu)。而我們把在世認(rèn)作此在的生存論規(guī)定性。由此看來，世界之為世界本身是一個(gè)生存論環(huán)節(jié)。“世界”在存在論上絕非那種在本質(zhì)上并不是此在的存在者的規(guī)定，而是此在本身的一種性質(zhì)。
海德格爾說�！扒笾谧悦餍源_實(shí)是一種可疑的方法�！边@個(gè)結(jié)論這以這樣解釋，自明性是存在的一種屬性，在人類尚未熟悉到存在時(shí)就已經(jīng)將存在作為自己研究的基礎(chǔ)，來研究其他事物，這將是一個(gè)空中樓閣。因此，在研究人之前，大概應(yīng)該先明白存在是什么。我認(rèn)為海德格爾在懂得存在的意義的時(shí)候，從“此在”出發(fā)。所謂“此在”通常來說指我們?nèi)祟惉F(xiàn)在的存在，而提問這種存在也是我們存在的一部分。我們由于如今在存在，如今在想而證實(shí)我們現(xiàn)在存在著，而我現(xiàn)在發(fā)問，由于我現(xiàn)在會(huì)存在，因而會(huì)發(fā)問。海德格爾認(rèn)為應(yīng)在世界，作出這樣存在樣態(tài)的“存在者”，“在世界之中”之三種環(huán)節(jié)中考察世界存在。在《存在與時(shí)間》中依次討論了這幾個(gè)環(huán)節(jié)，并在各個(gè)環(huán)節(jié)中找出下位的各類構(gòu)成環(huán)節(jié)。盡管有些術(shù)語不懂，但是存在的構(gòu)成中，三個(gè)環(huán)節(jié)很有道理，由于環(huán)環(huán)相扣才能符合人類思考的邏輯性，即使我們明白難以懂得，但是由于邏輯因此我們能夠懂得，由于復(fù)雜難以認(rèn)識(shí)因此為我們所追求，人不在追求未知世界么，未知世界不就是為感悟的嘛。未感悟就意味著我們處于昏昏沉沉的境地。
此刻存在的我為什么會(huì)覺醒，反思自己，那是由于作為思想支援的“畏”。心在老在擔(dān)心著什么，恐懼之心時(shí)刻有之。造成埋頭于日常的此在發(fā)生動(dòng)搖的是“畏”，在世界之中的存在本身就是畏的對(duì)象。擔(dān)心能否在這個(gè)世界內(nèi)存在。我們?cè)诓粩鄰?fù)蘇自己的思維狀態(tài)中，不斷地，不愿意按部就班，關(guān)于存在的意義，自身的價(jià)值的拷問為什么會(huì)動(dòng)搖，由于我們總在擔(dān)心一些東西，“操心”既是此在的存在，我們由于恐懼而操心。海德格爾認(rèn)為正在被展開與發(fā)現(xiàn)的此在的存在方式才是真理與真實(shí)性的本源現(xiàn)象。此在操心自己的存在，是先于自身存在的存在者，事實(shí)上就是使自己與現(xiàn)在還沒有的東西有關(guān)聯(lián)。甚至自己最后的死的關(guān)聯(lián)。為了作為一個(gè)整體而完結(jié)，此在非死不可。但假如死掉，此在原本就不可能親身經(jīng)歷這種事。此在關(guān)于自身來說終究是未完。自己自身的死關(guān)于此在來說，決不可能作為現(xiàn)實(shí)的東西親歷。人生在世考慮兩個(gè)極點(diǎn)，生與死。聽天由命轉(zhuǎn)變?yōu)槿硕▌偬�，關(guān)于生我們親歷過，但是關(guān)于死作為存在狀態(tài)的終結(jié)，是無法體驗(yàn)到的，那要到另外一個(gè)境地了，這是我們所說的來生，循環(huán)，還是只是人的肉體形式化為物質(zhì)的存在，精神消散，但是人的精神反而是人的本確實(shí)東西，畏死，我們考慮生的意義價(jià)值。為了連續(xù)生與死我們有了時(shí)間，時(shí)間就成了一種紐帶。
盡管讀起來很晦澀，但后來又花了很多時(shí)間閱讀其他人關(guān)于此書的見解來加深自己的懂得�！洞嬖谂c時(shí)間》給了我許多關(guān)于時(shí)間與生命的思索：時(shí)間是無限的，而生命是有限的，作為具體的人，要用有限的生命去驗(yàn)證無限時(shí)間的存在與連續(xù)。從這個(gè)意義上講，我們浪費(fèi)的不是時(shí)間而是生命，我們節(jié)約的不是時(shí)間也是自己的生命，時(shí)間是無意義的，而生命就是要在這種無意義中，制造出有意義，給予這種無意義于意義，打斷無限為無數(shù)個(gè)有限。
存在與時(shí)間讀后感 9
《存在與時(shí)間》是海德格爾的一部極具深度與影響力的哲學(xué)著作。初讀此書，猶如踏入一片迷霧籠罩的思想森林，每一步都充滿了挑戰(zhàn)與困惑，但也正是這種困惑促使我不斷深入思考。
海德格爾從“存在”這一根本性的問題出發(fā)，打破了傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)存在的固有認(rèn)知模式。他提出的“此在”概念讓人眼前一亮，此在并非簡單的個(gè)體存在，而是一種在時(shí)間中展開并對(duì)自身存在有所領(lǐng)會(huì)的存在者。這使我意識(shí)到，我們每個(gè)人并非孤立地存在于世界，而是與時(shí)間緊密相連，我們的存在是在時(shí)間長河中的不斷追問、探索與構(gòu)建。
書中對(duì)于時(shí)間的.剖析更是發(fā)人深省。時(shí)間不再僅僅是一種可計(jì)量的物理維度，而是成為了存在的本質(zhì)規(guī)定性。過去、現(xiàn)在和未來并非線性的、機(jī)械的排列，而是相互交織、相互影響。我們的過去塑造了現(xiàn)在的我們，而現(xiàn)在的行動(dòng)與抉擇又指向著未來。這種對(duì)時(shí)間的全新理解讓我反思自己的生活，我們常常在忙碌中忽略了時(shí)間的真正意義，只是機(jī)械地度過一個(gè)個(gè)日子，而沒有真正去領(lǐng)會(huì)每一個(gè)當(dāng)下與自身存在的關(guān)聯(lián)。
然而，閱讀過程中也深感其晦澀難懂。海德格爾的語言極為抽象，邏輯體系也極為復(fù)雜，許多概念需要反復(fù)咀嚼才能略有所悟。但這也正是哲學(xué)著作的魅力所在，它迫使我們跳出日常思維的舒適區(qū)，去挑戰(zhàn)自己的認(rèn)知極限。盡管尚未能完全把握書中的精髓，但此次閱讀已為我開啟了一扇通往更深層次哲學(xué)思考的大門，讓我對(duì)自身以及世界的存在有了更為朦朧卻也更為深刻的追問意識(shí)。
存在與時(shí)間讀后感 10
當(dāng)我翻開《存在與時(shí)間》，仿佛開啟了一場深邃而神秘的思想之旅。海德格爾的文字猶如一座古老而莊嚴(yán)的哲學(xué)殿堂，雖然難以輕易踏入，但一旦涉足其中，便被其獨(dú)特的魅力所吸引。
“存在”這一概念貫穿全書始終，它像是隱藏在宇宙萬物背后的終極奧秘，等待著我們?nèi)ソ议_。海德格爾通過對(duì)“此在”的細(xì)致分析，試圖為我們找到一條通向理解存在的路徑。此在的存在方式是在世存在，它與周圍的世界、與他人都有著千絲萬縷的聯(lián)系。這讓我認(rèn)識(shí)到，我們的存在不是孤立的個(gè)體現(xiàn)象，而是在與世界的互動(dòng)、與他人的交往中得以彰顯和構(gòu)建。我們所身處的環(huán)境、所經(jīng)歷的人際關(guān)系，都成為了我們存在的重要組成部分。
書中關(guān)于時(shí)間性的闡述是一大亮點(diǎn)。時(shí)間不再是簡單的時(shí)鐘滴答聲，而是存在的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。過去并非消逝得無影無蹤，它以某種方式留存于我們的當(dāng)下，并影響著我們對(duì)未來的.規(guī)劃與期待。我們對(duì)未來的憧憬與擔(dān)憂也反過來塑造著我們當(dāng)下的行動(dòng)與選擇。這種對(duì)時(shí)間的循環(huán)式理解，打破了我以往對(duì)時(shí)間的單向認(rèn)知，讓我明白每一個(gè)瞬間都承載著過去與未來的重量，我們應(yīng)當(dāng)更加珍視當(dāng)下的存在體驗(yàn)。
盡管閱讀過程充滿艱辛，諸多概念的理解如同攀爬陡峭的山峰，但這也正是哲學(xué)探索的價(jià)值所在。它讓我學(xué)會(huì)從不同的視角審視自己的生活和周圍的世界，不再滿足于表面的現(xiàn)象，而是試圖去挖掘背后更深層次的存在意義�！洞嬖谂c時(shí)間》如同一盞明燈，在哲學(xué)的黑暗夜空里閃爍，雖不能完全照亮前行的道路，但卻給予了我足夠的指引，讓我在探索存在與時(shí)間的道路上堅(jiān)定地邁出第一步。
存在與時(shí)間讀后感 11
閱讀《存在與時(shí)間》是一次對(duì)思維極限的挑戰(zhàn)，也是一次對(duì)自我認(rèn)知的深度挖掘。海德格爾以其獨(dú)特的哲學(xué)視角，將存在與時(shí)間這兩個(gè)看似普通卻又無比深邃的概念緊密交織在一起，構(gòu)建起一座宏偉而又復(fù)雜的思想大廈。
他提出的“此在”概念，使我重新審視自己作為一個(gè)人的存在本質(zhì)。此在是一種具有自我意識(shí)、能夠?qū)ψ陨泶嬖谶M(jìn)行追問的存在者。我們?cè)谌粘Ｉ钪谐３Ｏ萑雽?duì)具體事物的追逐，而忘記了對(duì)自身存在的根本性思考。例如，我們忙碌于工作、學(xué)習(xí)、社交等各種事務(wù)，卻很少停下來問問自己：我究竟是誰？我的存在有何意義？而海德格爾的哲學(xué)提醒我們，只有當(dāng)我們真正意識(shí)到自己的此在身份，并開始思考存在問題時(shí)，我們才有可能觸及到生命的核心。
書中對(duì)時(shí)間的解讀更是顛覆了我以往的觀念。傳統(tǒng)意義上的時(shí)間被看作是一種客觀的、均勻流逝的尺度，而海德格爾卻認(rèn)為時(shí)間是此在存在的境域，是一種具有主觀體驗(yàn)性的結(jié)構(gòu)。我們對(duì)時(shí)間的感知并非是簡單的先后順序，而是在過去、現(xiàn)在和未來的相互關(guān)聯(lián)中形成的。比如，我們回憶過去的經(jīng)歷時(shí)，往往會(huì)根據(jù)當(dāng)下的心境和需求對(duì)其進(jìn)行重新詮釋，而這種詮釋又會(huì)影響我們對(duì)未來的期望和行動(dòng)。這種對(duì)時(shí)間的動(dòng)態(tài)理解讓我明白，我們可以通過改變對(duì)時(shí)間的態(tài)度和利用方式來塑造自己的存在。
然而，這部著作的晦澀難懂也讓我在閱讀過程中時(shí)常感到困惑和迷茫。海德格爾的哲學(xué)語言極為抽象和專業(yè)，一些概念和論證需要反復(fù)研讀才能略有領(lǐng)會(huì)。但這也正是哲學(xué)著作的魅力所在，它要求讀者具備高度的`專注力和思考力，在不斷的探索和反思中逐漸接近作者的思想核心。盡管我還未能完全理解《存在與時(shí)間》的全部內(nèi)涵，但它已經(jīng)在我的思想深處種下了一顆哲學(xué)的種子，促使我在今后的生活中不斷地思考存在與時(shí)間的問題，努力去探尋生命的真諦。
存在與時(shí)間讀后感 12
《存在與時(shí)間》像是一座哲學(xué)的高峰，吸引著無數(shù)思想者去攀登。在閱讀這本書的過程中，我仿佛置身于一片迷霧之中，每前進(jìn)一步都需要付出巨大的努力，但也正是這種艱難讓我體會(huì)到了哲學(xué)探索的獨(dú)特樂趣。
海德格爾對(duì)存在的追問猶如敲響的晨鐘，喚醒了我對(duì)世界和自我的麻木認(rèn)知。他指出存在是一切存在者的基礎(chǔ)，但卻常常被我們所忽視。我們習(xí)慣于關(guān)注具體的事物和現(xiàn)象，而忽略了它們背后的存在本質(zhì)。通過對(duì)“此在”的分析，他讓我意識(shí)到我們自身就是理解存在的關(guān)鍵入口。此在的存在是在世的存在，它與世界相互依存、相互作用。我們的情緒、理解、話語等都是此在在世的表現(xiàn)方式。例如，當(dāng)我們感到焦慮時(shí)，這不僅僅是一種心理狀態(tài)，更是此在對(duì)自身存在狀態(tài)的一種揭示，它反映了我們與世界的某種緊張關(guān)系。
關(guān)于時(shí)間性的論述則如同一把鑰匙，打開了我對(duì)生命新的理解之門。時(shí)間不再是一個(gè)簡單的背景或容器，而是此在存在的核心維度。我們的存在是在時(shí)間中的展開，過去、現(xiàn)在和未來構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體。我們帶著過去的經(jīng)驗(yàn)和記憶走向未來，而未來的'可能性又影響著我們當(dāng)下的行動(dòng)。這種對(duì)時(shí)間的深刻理解讓我反思自己的生活節(jié)奏，是否過于注重當(dāng)下的即時(shí)滿足而忽略了未來的長遠(yuǎn)規(guī)劃，或者是否被過去的失敗和遺憾所束縛而無法勇敢地邁向新的未來。
盡管在閱讀中遭遇了諸多困難，如復(fù)雜的哲學(xué)概念、晦澀的語言表達(dá)等，但這些困難也促使我更加深入地思考�！洞嬖谂c時(shí)間》不僅僅是一本書，更是一次思想的洗禮。它讓我明白哲學(xué)不僅僅是關(guān)于抽象理論的探討，更是關(guān)于如何更好地生活、如何更深刻地理解自我和世界的學(xué)問。它激發(fā)了我對(duì)存在與時(shí)間的持續(xù)追問，使我在哲學(xué)的道路上不斷探索前行，哪怕前方依舊迷霧重重。
存在與時(shí)間讀后感 13
海德格爾的《存在與時(shí)間》猶如一顆哲學(xué)界的重磅炸彈，在思想的海洋中掀起了巨大的波瀾。閱讀這本書，就像是在進(jìn)行一場艱苦卓絕的精神探險(xiǎn)，雖然充滿了艱辛與困惑，但收獲的卻是對(duì)自我和世界更為深邃的洞察。
從“存在”的視角出發(fā)，海德格爾打破了傳統(tǒng)哲學(xué)的思維定式。他認(rèn)為存在是最為根本的.問題，而以往哲學(xué)往往關(guān)注的是存在者，而忽略了存在本身。“此在”作為一種特殊的存在者，其獨(dú)特性在于能夠?qū)ψ陨淼拇嬖谟兴I(lǐng)會(huì)。這讓我意識(shí)到，我們作為人類，并非僅僅是物質(zhì)世界中的生物實(shí)體，更是具有精神自覺和自我反思能力的存在者。我們的存在不僅僅是簡單的生存，更是對(duì)生命意義的不斷追尋。例如，在面對(duì)人生的困境時(shí)，我們不僅僅是在解決物質(zhì)層面的問題，更是在思考這些困境對(duì)我們自身存在的影響以及我們?nèi)绾卧诶Ь持兄匦露x自己的存在。
書中對(duì)時(shí)間的闡述堪稱經(jīng)典。時(shí)間不再是冰冷的、機(jī)械的刻度，而是充滿生機(jī)與活力的存在之境。過去、現(xiàn)在和未來相互交融、相互滲透。我們的每一個(gè)當(dāng)下都蘊(yùn)含著過去的沉淀和未來的萌芽。比如，我們?cè)趯W(xué)習(xí)一門新知識(shí)時(shí)，過去積累的學(xué)習(xí)方法和知識(shí)基礎(chǔ)會(huì)影響我們當(dāng)下的學(xué)習(xí)效率和對(duì)新知識(shí)的理解，而我們當(dāng)下的學(xué)習(xí)成果又會(huì)為未來的進(jìn)一步學(xué)習(xí)和發(fā)展奠定基礎(chǔ)。這種對(duì)時(shí)間的深刻理解讓我學(xué)會(huì)以一種更為宏觀和動(dòng)態(tài)的視角看待自己的人生歷程，不再將時(shí)間分割為孤立的片段，而是看到它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。
盡管《存在與時(shí)間》的閱讀難度極大，其深邃的思想和抽象的語言常常讓我陷入沉思與迷茫之中，但這也正是它的魅力所在。它像一面鏡子，映照出我思維的淺薄與局限，同時(shí)也激勵(lì)我不斷地去拓展自己的思維邊界，去探索存在與時(shí)間這片廣袤而神秘的哲學(xué)領(lǐng)域。它讓我明白，哲學(xué)思考是一場永無止境的旅程，而《存在與時(shí)間》則是旅程中的一座重要里程碑，為我指引著繼續(xù)前行的方向。
存在與時(shí)間讀后感 14
在接觸《存在與時(shí)間》之前，我對(duì)哲學(xué)的認(rèn)知僅僅停留在一些零散的概念和思想片段上。而這本書，卻如同一把銳利的手術(shù)刀，精準(zhǔn)地切入了哲學(xué)的核心——存在與時(shí)間，對(duì)我的思想進(jìn)行了一次深度的剖析與重塑。
海德格爾從“此在”入手探討存在，這一獨(dú)特的視角讓我對(duì)自己的存在有了全新的認(rèn)識(shí)。此在的存在是一種在世界之中的存在，它與世界的關(guān)系并非簡單的主體與客體的對(duì)立，而是一種相互交織、相互滲透的關(guān)系。我們?cè)谌粘Ｉ钪械拿恳粋�(gè)行為、每一個(gè)選擇，都不僅僅是對(duì)外部世界的.反應(yīng)，更是對(duì)自身存在的一種構(gòu)建。例如，我們選擇從事某種職業(yè)，不僅僅是為了獲取物質(zhì)報(bào)酬，更是在通過這種職業(yè)活動(dòng)來定義自己是誰、自己的價(jià)值在哪里。這種對(duì)自身存在的自覺意識(shí)是此在區(qū)別于其他存在者的關(guān)鍵所在。
書中對(duì)時(shí)間的剖析深刻地改變了我對(duì)時(shí)間的理解。傳統(tǒng)的時(shí)間觀念將時(shí)間看作是一種線性的、不可逆的流逝過程，而海德格爾卻賦予了時(shí)間更為豐富的內(nèi)涵。時(shí)間是此在存在的本質(zhì)規(guī)定性，過去、現(xiàn)在和未來構(gòu)成了一個(gè)循環(huán)往復(fù)的結(jié)構(gòu)。我們的存在是在時(shí)間的循環(huán)中不斷地展開和深化。我們的過去不是簡單地消逝，而是以某種方式留存于我們的當(dāng)下，并影響著我們對(duì)未來的期待和行動(dòng)。例如，童年時(shí)期的經(jīng)歷可能會(huì)在我們成年后的性格和行為模式中留下深刻的印記，而我們對(duì)未來的理想和目標(biāo)又會(huì)促使我們?cè)诋?dāng)下努力奮斗，從而改變我們與過去的關(guān)系。
然而，閱讀《存在與時(shí)間》并非一帆風(fēng)順。其高度抽象的語言和復(fù)雜的邏輯體系常常讓我感到困惑和迷茫。但正是在這種困惑與迷茫中，我逐漸體會(huì)到了哲學(xué)思考的艱辛與樂趣。它讓我學(xué)會(huì)在看似熟悉的概念和現(xiàn)象背后去挖掘更深層次的意義，去挑戰(zhàn)自己既有的思維模式。盡管我還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完全理解這本書的精髓，但它已經(jīng)在我的思想深處種下了一顆哲學(xué)思考的種子，促使我在今后的生活中不斷地去反思自己的存在與時(shí)間，努力在哲學(xué)的道路上邁出更加堅(jiān)實(shí)的步伐。
存在與時(shí)間讀后感 15
《存在與時(shí)間》給我?guī)淼氖且粓稣鸷承撵`的哲學(xué)之旅。海德格爾以其深邃的思想和獨(dú)特的視角，將存在與時(shí)間這兩個(gè)宏大的主題緊密相連，為我打開了一扇重新審視世界和自我的大門。
海德格爾的“此在”概念使我意識(shí)到，我們每個(gè)人都是存在的探索者。此在的在世存在意味著我們與周圍的一切都有著不可分割的聯(lián)系。我們所處的環(huán)境、所交往的人、所經(jīng)歷的事件，都成為了我們存在的一部分。例如，在一個(gè)團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目中，我們與團(tuán)隊(duì)成員的互動(dòng)、對(duì)項(xiàng)目任務(wù)的.承擔(dān)，不僅僅是為了完成工作，更是在塑造我們?cè)谶@個(gè)團(tuán)隊(duì)中的存在形象，同時(shí)也在影響著我們對(duì)自己能力和價(jià)值的認(rèn)知。這種對(duì)存在的理解讓我更加注重在生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)中去感受自己的存在意義，而不是僅僅追求表面的成就和目標(biāo)。
關(guān)于時(shí)間性的闡述則讓我對(duì)生命的進(jìn)程有了全新的感悟。時(shí)間不再是一種外在的、客觀的度量標(biāo)準(zhǔn)，而是此在存在的內(nèi)在維度。我們的存在是在時(shí)間的長河中不斷地生成和演變。過去的經(jīng)驗(yàn)和記憶并非是固定不變的，它們會(huì)隨著我們當(dāng)下的心境和認(rèn)知水平的變化而被重新詮釋。而我們對(duì)未來的規(guī)劃和憧憬也不是憑空產(chǎn)生的，它是基于我們過去的積累和當(dāng)下的需求而形成的。例如，當(dāng)我們回顧自己曾經(jīng)的失敗經(jīng)歷時(shí)，如果我們能夠以一種成長的心態(tài)去看待，那么這些過去的失敗就會(huì)成為我們未來成功的墊腳石，從而改變我們對(duì)未來的信心和行動(dòng)方向。
盡管閱讀過程充滿了挑戰(zhàn)，海德格爾的哲學(xué)語言和思想體系需要我花費(fèi)大量的時(shí)間和精力去消化吸收，但這也正是這本書的價(jià)值所在。它讓我跳出了日常思維的局限，進(jìn)入到一個(gè)更為廣闊和深邃的思想空間。《存在與時(shí)間》不僅僅是一部哲學(xué)著作，更是一種生活的指南，它引導(dǎo)我去思考存在與時(shí)間的關(guān)系，從而在有限的生命中去追求更為豐富和有意義的存在。
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