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張之洞勸學(xué)篇讀后感
當(dāng)閱讀完一本名著后，相信大家都增長(zhǎng)了不少見聞，需要回過頭來寫一寫讀后感了。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？以下是小編為大家整理的張之洞勸學(xué)篇讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
張之洞勸學(xué)篇讀后感 篇1
今天讀張之洞《勸學(xué)篇》，看到張同志是很堅(jiān)定的，這和他所處的時(shí)代有關(guān)，和他所處的社會(huì)地位有關(guān)，但是不管怎么樣，他抓的矛盾在我們今天看來也還是很準(zhǔn)的，勸學(xué)24篇，內(nèi)篇?jiǎng)?wù)本，以正人心，外篇?jiǎng)?wù)通，以開風(fēng)氣，括之以“五知”，五知是什么呢?一要知恥，懂得比不上日本，比不過土耳其甚至古巴，這是很羞辱的事情，二要知懼，要擔(dān)心中國(guó)的命運(yùn)，不能淪為印度越南埃及波蘭這樣的殖民地，三要知變，四知要，也就是大家都要抓主要矛盾咯，比如“西藝非要，西政為要”，五要知本，要有一個(gè)民族立常我覺得這些話對(duì)于今天的情況來說，都是值得重新思量的。張之洞說，“惟知亡，則知強(qiáng)矣”，憂患意識(shí)是他這個(gè)文章也是他思想的最原初的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。
我們今天寫文章好像所患的偏生就是這個(gè)，首先是很多人已經(jīng)不知“亡”，覺得天下太平，人民每天都在進(jìn)步，世界每天都在發(fā)展，中國(guó)的好日子是一天一天好了;稍微好點(diǎn)的便是不“知”亡，知道憂患，但是憂患得亂七八糟的，不對(duì)頭，今天這樣，明天那樣，可能我就是這樣子咯，我有自知之明;但是還有最壞的，“不”知亡，知道問題，就是不說，還故意掩蓋，這樣的人大概是獲利的寡頭與權(quán)力的代表，利之所至，至于家國(guó)之思，那是不要也罷的。如果按照階級(jí)分析的觀點(diǎn)，也許后者算得是敵對(duì)階級(jí)吧?前兩者還可以充當(dāng)革命者的同盟軍與被爭(zhēng)取的對(duì)象。
張之洞勸學(xué)篇讀后感 篇2
張之洞的勸學(xué)篇，在以前就曾接觸過，但是沒有精心去研究，但是今天再次拿起，突然有種新的感悟……
首先我們來看看張之洞本人對(duì)教育的影響力。張之洞對(duì)中國(guó)近代教育的貢獻(xiàn),國(guó)內(nèi)學(xué)者已進(jìn)行了比較充分的研究。但大多研究以張之洞與洋務(wù)新政關(guān)系為主,分析張之洞在軍事、經(jīng)濟(jì)、教育等方面的具體活動(dòng)較多。實(shí)際上,晚清時(shí)期張之洞對(duì)中國(guó)近代教育的貢獻(xiàn)非常突出,他對(duì)中國(guó)教育近代化的貢獻(xiàn)是不可磨滅的,堪稱中國(guó)近代教育的先驅(qū)。本文著重論述張之洞在辦學(xué)宗旨、教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新貢獻(xiàn):張之洞有豐富的教育思想,對(duì)中國(guó)教育改革和教育更新有大量的實(shí)踐,在中國(guó)近代社會(huì)的重重危機(jī)中,始終致力于中國(guó)教育的近代化,從西學(xué)與中學(xué)、學(xué)校與科舉、新教育與舊教育等諸多矛盾中尋求新的途徑、不斷創(chuàng)新。
張之洞作為我國(guó)半殖民地半封建教育制度重要的奠基人，他所著《勸學(xué)篇》之所以能夠產(chǎn)生持久的影響，除了中國(guó)傳統(tǒng)教育與舊文化作為它的生存土壤存在外，還因?yàn)椤秳駥W(xué)篇》作為向西方和力圖保持本土文化力方面有一定的啟迪意義，它給僵化的封建文化體系打開了一個(gè)缺口，并以保守主義的方式推進(jìn)了中國(guó)舊教育理論與實(shí)踐的改革，初步提出了一個(gè)立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化革新的基礎(chǔ)上建設(shè)融通中西的文化模式與教育體系的設(shè)想。
在文章中，張之洞主張“非天下廣設(shè)學(xué)堂不可”。以為：“夫?qū)W堂未設(shè)，養(yǎng)之無素，而求之于倉卒，猶不樹林木而望隆棟，不作陂池而望巨魚也”。學(xué)校是養(yǎng)才重地，而人才是國(guó)家之本，因此要刷新政治，富國(guó)強(qiáng)兵，“必以學(xué)有初基”。他倡議各省各道各府各州縣皆宜有學(xué)，京師省會(huì)為大學(xué)堂，道府為中學(xué)堂，州縣為小學(xué)堂。中小學(xué)以備升入大學(xué)堂之選，形成大中小學(xué)相互銜接的教育系統(tǒng)。他規(guī)定大中小學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容，要求以中學(xué)為本，西學(xué)為輔。
張之洞的《勸學(xué)篇》可算是中國(guó)近代最有影響的一()部教育名著，其中所提出的`改革和發(fā)展教育的思想與措施，確實(shí)值得每一位教育工作者潛心研究。
張之洞勸學(xué)篇讀后感 篇3
《勸學(xué)篇》體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)作為一個(gè)統(tǒng)治階層對(duì)于國(guó)家走向的看法，其中的內(nèi)容和看法，在現(xiàn)在看來很多地方也與當(dāng)今的“中國(guó)特色社會(huì)”相吻合�！锻钠防锩嫣岬�，保國(guó)、保教、保種，與今天黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線何其的相似。”
何謂“勸學(xué)”？勸，勉勵(lì)的意思，就是要勉勵(lì)人們學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步，去適應(yīng)變化的世界。古代荀子所做勸學(xué)，第一句就提到“君子曰：學(xué)不可以已�！�，說明學(xué)無止境，一旦學(xué)習(xí)停止，就會(huì)逡巡不前。就個(gè)人來說不學(xué)會(huì)變得目光短淺，不能適應(yīng)社會(huì)的變化；就國(guó)家來說，一個(gè)國(guó)家如果不學(xué)就會(huì)變得腐朽僵化，乃至于有亡國(guó)的危險(xiǎn)。所以說“物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。”哲人告訴我們要通過“學(xué)”來不斷更新自己，古語云“茍日新，日日新，又日新”，就是要人們不斷地學(xué)習(xí)，銳意進(jìn)取，永不停息。易云：天行健，君子以自強(qiáng)不息。說明我國(guó)的文化是很重視這一點(diǎn)的。
張公《勸學(xué)篇》，分為上下兩篇，上篇主張堅(jiān)持傳統(tǒng)的綱常禮制，主旨為了“務(wù)本正人心”，“保國(guó)、保教、保種”。其實(shí)張公這麼說，是可以理解的。首先，張之洞所在的時(shí)局不同于古代的任何局面，是兩種截然不同的文明的沖突和交流。以往的沖突僅僅限于軍事上，一些基本的行為方式不會(huì)改變。以往改朝換代，統(tǒng)治方式還是一個(gè)樣，大家還是那個(gè)種族。然而這次來自西方的沖擊，軍事上的沖擊比較小，經(jīng)濟(jì)和文化上就是巨大的。堅(jiān)船利炮之后，則是全新的文化，全新的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)。一個(gè)人在遭受到重大的時(shí)候也會(huì)懷疑自己。所以以前盲目自大的中國(guó)人，似乎找不到北了。寫此書的前一段時(shí)間，老佛爺慈禧太后，打壓維新派，善于揣測(cè)圣意的張公就拋出了中體西用的《勸學(xué)篇》，不僅是給老佛爺打了一針強(qiáng)心劑，也是給當(dāng)時(shí)所有郁悶失望的中國(guó)人打了一針強(qiáng)心劑。當(dāng)時(shí)一些維新派可能會(huì)攻擊，當(dāng)時(shí)很多無助的中國(guó)人應(yīng)該抓到了救命稻草。
與福澤比起來，張之洞真的是一個(gè)官，好官壞官不說，很多是官員才說的話。第二篇，《教忠》，列舉，清王朝15項(xiàng)仁政，告訴大家，我大清國(guó)是大大地好，你們，老老實(shí)實(shí)地，不要犯上作亂。第三篇《明綱》繼續(xù)強(qiáng)調(diào)三綱五常，不知道，張公是否想到，這些東西，已經(jīng)嚴(yán)重禁錮國(guó)家的活力，我們需要的是一種新的行為規(guī)范，一個(gè)能讓，整個(gè)國(guó)家充滿活力的行為體系。
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