馬克思的復仇讀后感
早就聽說這本書寫的不錯，不過一直沒有機會看到。在網(wǎng)上以前下載的經(jīng)常是顯示缺少某個文件而無法解壓縮。而本人又不是太喜歡在網(wǎng)上購書，總是習慣于在附近的書店之類淘寶。因此，對于這本書總是只聞其名，未見其面。
一個偶然的機會，在學校浴室旁的小書店看到了這本書，而且是五折定價，只需要十多元錢，于是便買下了，接著就進入對于這本書的閱讀階段。
本書的作者德賽，又是一個印度出生的經(jīng)濟學家。在經(jīng)濟學界，印度人一直給我留下很深的印象。不僅在于他們的經(jīng)濟學素養(yǎng)，而且還因為他們的哲學思考。Sen,Dixit,Dasguputa等等都是在經(jīng)濟學的各個領域頗有建樹的經(jīng)濟學家。Sen更是憑借在social choice theory領域的成就獲得了98年諾貝爾經(jīng)濟學獎。德賽在馬克思主義經(jīng)濟學界的知名度是有目共睹的，他在全球化研究領域也是大牛級的人物。他在LSE創(chuàng)辦了“全球治理研究中心”，而且他還是英國工黨的議員。
全書大體上是圍繞著近百年來對于馬克思的觀點的誤解進行陳述，并試圖闡述馬克思真正想表達的意思。在本書的開篇就闡明了馬克思的`一些基本觀點：例如，在市場和計劃之間，馬克思是支持市場的。馬克思希望是人們可以尋找到相互之間的社會關系，從而有可能用“看的見的手”替代“看不見的手”。而在貿(mào)易方面，馬克思又是支持自由貿(mào)易。馬克思曾經(jīng)批評過李斯特的“幼稚產(chǎn)業(yè)論”的觀點。而馬克思也并不贊同單一政黨號召發(fā)起的“革命”，這在馬克思看來是“拉朗基主義”。個人感覺，馬克思似乎像個左派自由主義者了。
當今的“馬克思主義者”通常只是關注于馬克思早期的著作，當時的馬克思是屬于“青年黑格爾派”的成員，思想是屬于比較激進的。而我們在馬克思后半生著作的《資本論》當中，卻絲毫找不到《黑格爾法哲學批判》中的痕跡。德賽認為馬克思的思想存在著轉型�？梢赃@么說，后來的“馬克思主義者”只關注早期的馬克思的著作，希望從中為自己的行為找到理論依據(jù)，而卻忽視了馬克思的真正有意義的觀點。馬克思說過“自己從來就不是馬克思主義者”。馬克思基本上也沒有用過“資本主義”這一詞匯(僅僅在某次書信之中提到過一次)。
德賽也在書中闡述了自己對于“勞動價值論”的理解，他認為剩余價值是因為勞動力的使用價值大于交換價值而產(chǎn)生的。而資本則因為即使使用價值和交換價值在個別意義上存在偏差，但是這些剩余都被資本家所占有了。所以從整個宏觀意義上來說，資本并不會產(chǎn)生剩余價值。這在某種程度上而言，似乎與約翰.羅默的觀點有點相像。不過約翰.羅默是傾向于把馬克思的經(jīng)典理論用一般均衡理論模型化，而德賽的分析思維則更傾向于古典化。
德賽在書中展現(xiàn)了自己的博學之才，在前幾章的理論探討之后，就開始以歷史為序，展現(xiàn)出各個時代的現(xiàn)實場景和各個年代對應的思想。注重歷史分析，是在新古典經(jīng)濟學興起之前古典經(jīng)濟學家頗為重視的，無論是亞當.斯密，還是大衛(wèi).李嘉圖等等。這可能是與德賽長期以來注重閱讀馬克思主義經(jīng)典理論的閱讀有關。似乎德賽曾經(jīng)花過不少時間專門閱讀過列寧的著作。眾多經(jīng)濟史學家們也許會說自己是重視歷史的，不過令人遺憾的是，很多自稱是研究經(jīng)濟史的人經(jīng)濟學理論-功底又都欠佳。而德賽在書中的每個階段都把對應的理論陳述的很清楚，真的是讓人大為驚嘆。他對于古典的馬馬克思主義的理論有著深入的了解，例如羅莎.盧森堡對于“擴大再生產(chǎn)”的分析，用來解釋資本主義國家為什么要把產(chǎn)業(yè)轉移到國外。他同樣對于新古典經(jīng)濟學以及熊彼特等人的觀點有著清晰的認識。
在本書之中，德賽讓我們了解了馬克思曾經(jīng)提過的警告：社會主義即使發(fā)生，也只可能在高度發(fā)展的資本主義國家發(fā)生。馬克思從來并不看好沙皇俄-國的社會主義進程。這在馬克思的《德意志意識形態(tài)》之中馬克思已經(jīng)對于類似于俄-國的做法提出批判了。在20世紀90年代，蘇聯(lián)解體了。而且，社會主義并不可能在世界各國普遍實現(xiàn)，我們在過去的幾十年中看到的是蘇聯(lián)給匈牙利以及捷克斯洛伐克等國帶來的災難，這也就是所謂的“一國社會主義”。也許最為被廣大“馬克思主義者“忽視的就是馬克思的歷史唯物主義觀點：當一種社會的發(fā)展推動力還沒有完全喪失的時候，是不可能被另一種社會形態(tài)所替代的。即便存在一種可替代的社會形態(tài)。當然，也許他們并不關注這些問題。
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