哲學(xué) 讀后感
1、 哲學(xué)有什么用?哲學(xué)的最大作用是服務(wù)于喜愛(ài)哲學(xué)的人。
2、 存在是時(shí)間的存在，時(shí)間是存在的時(shí)間。人生的目的和意義是為了使自己短暫的生命之光融入到無(wú)限的宇宙時(shí)光中去，使自己成為一種永恒。不僅人類(lèi)如此，其他生命不也如此嗎?否則，怎么會(huì)有野牛母親為了保護(hù)自己的幼仔寧愿將自己作誘餌引誘獅子?怎么會(huì)有工蜂的一生全部為了蜂王而忙碌?
3、 我是經(jīng)驗(yàn)主義者，還是理性主義者? 我是實(shí)用主義者。
4、 之所以存在自由意志和決定論的矛盾，是因?yàn)樗鼈冞`背事物本質(zhì)的“三數(shù)法則”。自由意志為二數(shù)，決定論為一數(shù)，他們或一或二而忘三，故他們不符合三數(shù)法則。
5、 什么是道德的?什么是公平的?什么是正義的?什么是善的?什么是美的?什么是真的?追求心物一體的最大化的行為就是道德，就是真、善、美。
6、 亞里士多德思維基本規(guī)律也符合思維的三數(shù)法則：同一律為一數(shù)，排中律為二數(shù)，矛盾律為一數(shù)或二數(shù)。三律合一則：一中有二，二中有一，故為三。這就是思維中的三數(shù)法則。
7、“德”字的解釋為：行為要正直、心靈要虛靜、眼光要高遠(yuǎn)、此三者全者，德也。
8、六根即可以為之塵，也可以為之明，是塵是明，全在手心，心之虛一而靜，則六根自會(huì)清靜，心之“實(shí)二而動(dòng)”則六根自會(huì)塵封。
9、八卦模式可以分析出心物之間的關(guān)系，乾為心靈，坤為物質(zhì)，兌為想象，艮為本質(zhì)，離為思維，坎為遷流，震為意志，巽為認(rèn)識(shí)。
10、快樂(lè)不等于幸福�？鞓�(lè)來(lái)自于物質(zhì)，而幸福來(lái)自于心靈;快樂(lè)是短暫的，而幸福是長(zhǎng)久的;人們需要快樂(lè)，但更需要幸福。
11、體用論即不同于斯賓諾莎的一元論，也不同于笛卡爾的二元論，還不同于萊布尼茨的單子論，但又與他們有重疊的部分，斯賓諾莎承認(rèn)了體的存在，笛卡爾承認(rèn)用的存在，而萊布尼茨則有不二的思想存在。
12、易經(jīng)即心經(jīng)，故稱(chēng)心易�！耙子谔斓販�(zhǔn)”故“心與天地準(zhǔn)”。心不是一塊白板，心與物的'平行相應(yīng)，不可分割而成為一體的，我們獲得知識(shí)的過(guò)程就是逐步明析心物一體的過(guò)程，只要人類(lèi)有足夠的時(shí)間就最終會(huì)認(rèn)識(shí)宇宙世界的一切。故洛克的理論是錯(cuò)誤的。
13、理論性重理，如笛卡爾•斯賓諾莎與萊布尼茨等;經(jīng)驗(yàn)性重?cái)?shù)，如洛克•貝克萊和休謨等;現(xiàn)象性重象，如胡塞爾和海德格爾等;辨證性重發(fā)展(占)，如黑格爾、馬克斯、尼采等，這四種哲學(xué)流派恰如是《易經(jīng)》的四大領(lǐng)域：象、數(shù)、理、占。
14、儒家三大儒可合而為一，孟軻之人性本善和茍況之人性本惡皆對(duì)但又不全對(duì)，因?yàn)槿诵哉鐫h儒董仲舒所言，人為天之陰陽(yáng)五行他生而成，人是天的副本，天本無(wú)善惡之分，故也就無(wú)善惡之本，但副本之人畢竟不是天，故有善惡之兩端，天無(wú)善惡而只懼足于自然，若人已無(wú)善惡之分了，則與天無(wú)異，這正是道家老子所只追求的目標(biāo)，這也是儒、道兼存在原因。
15、朱熹的“月印萬(wàn)川皆一月”與王宇仁的“花寂山中亦在心”對(duì)體用論的理解很有作用，前句說(shuō)體，后者說(shuō)用，但兩句又有共同之處�！霸掠∪f(wàn)川”可以上升為“天印萬(wàn)心”，因萬(wàn)人之心皆為天影。故朱熹的“月印萬(wàn)川皆一月”應(yīng)改為“天駐眾心同為天”，故我愿入陸王之學(xué)而不愿進(jìn)程朱之門(mén)。
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