給教師的建議81批注

(六)掌握牢固的、深刻的、理解透徹的知識，培養(yǎng)人在整個(gè)一生中都在追求“我要比今天知道得更多”的不能動搖的愿望，【木舟：學(xué)習(xí)的愿望，發(fā)展的愿望，追求的愿望，這些只能是有理想者的行為，沒有理想，只能是奢談�！縖木舟：教育的目的，還是在于培養(yǎng)學(xué)生喜歡學(xué)習(xí)的愿望，通過不斷的學(xué)習(xí)，來提升自己精神生活的豐富性，從而朝想要做一個(gè)好人的目標(biāo)邁進(jìn)，當(dāng)然，這一目標(biāo)是永無止境的。]——這是全面發(fā)展思想的第六個(gè)問題。我們沒有把這個(gè)問題擺在第一位，只是因?yàn)樗�跟全面發(fā)展的其他問題一樣，是跟其他許多問題有著千絲萬縷的聯(lián)系性和依存性的，既取決于那些問題，同時(shí)又制約著它們的順利解決。在培養(yǎng)全面發(fā)展的人的工作中，一般地說，沒有任何一樣是次要的東西。這里的一切都是重要的，如果有任何一點(diǎn)被忽視或者做得不正確，就會使全面發(fā)展這一完整統(tǒng)一事物的和諧的基礎(chǔ)遭到破壞�！灸局郏壕拖衲就靶�應(yīng)一樣。全面發(fā)展取決于最薄弱的那個(gè)面，而不是取決于最強(qiáng)的那個(gè)面�！縖木舟：前面的批注是有點(diǎn)問題，在培養(yǎng)學(xué)生成就感方面，我們應(yīng)該找到木桶中最長的那個(gè)面，由最強(qiáng)的那個(gè)面的成功體驗(yàn)，帶動所有面的強(qiáng)大。]

今天我們的社會所處的這個(gè)歷史階段，可以說是提高人的人格的階段。在我們的社會里，一切努力都用來使每一個(gè)人理解和體驗(yàn)到自己對人民的義務(wù)和責(zé)任感，使每一個(gè)人都感到個(gè)人的尊嚴(yán)，珍視它，并且努力在多方面的活動中展示自己，以便贏得人們的贊許和表揚(yáng)�！灸局郏喝巳硕加蝎@得贊揚(yáng)和表揚(yáng)的愿望，這是一個(gè)不變的真理。特別是兒童，更是如此，這些正好可以幫助教師開展自己的教育教學(xué)�！繕s譽(yù)和自尊感——這是在其上面構(gòu)筑勞動的道德刺激物的基地。如果說一時(shí)一刻也不要忘記，學(xué)習(xí)是一種復(fù)雜的、很不輕松的勞動，那么我們也應(yīng)當(dāng)時(shí)刻留心義務(wù)和勞動榮譽(yù)的統(tǒng)一這個(gè)微妙的事物。如果教育者不能對我們稱之為學(xué)生的年輕勞動者的榮譽(yù)和自尊感抱著一種敏銳的愛護(hù)態(tài)度，那就既談不上義務(wù)感，也談不上服從，——而這兩樣?xùn)|西，也和對兒童的愛一樣，是不能從學(xué)校教育中分離出去的。形象地說，如果榮譽(yù)和自尊感沒有它的產(chǎn)兒——學(xué)習(xí)的愿望，【木舟：到這里，蘇翁的觀點(diǎn)更加明確，培養(yǎng)學(xué)習(xí)的愿望，我們可以或者只能可以從榮譽(yù)和自尊感上著手。離開了這些，一切的教育技巧都會顯得非常的幼稚甚至是不可能�！磕敲唇處煘榱伺囵B(yǎng)紀(jì)律、服從性和責(zé)任感而做出的最高明的“創(chuàng)造”，也會顯得無能為力，而且往往造成教師和學(xué)生之間的沖突。學(xué)習(xí)的愿望這個(gè)產(chǎn)兒是嬌嫩的，任性的，調(diào)皮的，需要時(shí)時(shí)刻刻照料它。你要每一分鐘地接觸它，否則它就會變得無人照料，而且你不得有任何一次粗暴地、疏忽大意地去對待它。【木舟：一次不經(jīng)意的損害，可能就會導(dǎo)致一百次努力的失敗。】只有當(dāng)你學(xué)會保育這個(gè)產(chǎn)兒時(shí)，服從、紀(jì)律、責(zé)任感、義務(wù)感在你手里才會變成精巧而得力的工具。【木舟：這些是操作層面的技巧，前提是榮譽(yù)感和自尊感�！拷處煹墓ぷ饔羞@樣一個(gè)特點(diǎn)，就是他要經(jīng)常地評價(jià)自己學(xué)生的工作。在衡量知識質(zhì)量(也就是勞動質(zhì)量)時(shí)，教師的評價(jià)帶有明顯的道德含義。評價(jià)里包含著刺激，應(yīng)當(dāng)使兒童在這種刺激的影響下確立一種要學(xué)好而不要學(xué)壞的意向、通過這種評價(jià)，不應(yīng)當(dāng)使兒童對于人們怎樣看待他(是愛勞動的還是懶散的)抱著無所謂的態(tài)度。【木舟：評價(jià)要有明確的道德感的態(tài)度，不可模棱兩可。也要有一定的原則，不可以朝令夕改�！吭u價(jià)所起的這種微妙的影響只有在這樣的條件下才能成為一種教育力量，就是它一定要跟兒童的內(nèi)在的精神力量結(jié)合起來。評價(jià)是教師手里的一種教育工具，它應(yīng)當(dāng)激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)愿望，幫助形成這種愿望，而不是對于不愿學(xué)習(xí)的一種懲罰�！灸局郏哼@里闡述的是對于評價(jià)這一教育方式的使用原則。】如果由于學(xué)生不善于學(xué)習(xí)而給他一個(gè)不及格的評價(jià)，那就更糟：兒童覺得教師已經(jīng)把他看得什么都不行，他就會欺騙和弄虛作假。學(xué)生不善于學(xué)習(xí)，如果教師不重視這件起初的小事，那就會釀成大禍——懶惰和散漫。【木舟：學(xué)生不善于學(xué)習(xí)，只是由于們還沒有找到針對性的學(xué)習(xí)方式，這時(shí)，教師需要觀察了解學(xué)生的實(shí)際情況，并提供針對性的指導(dǎo)意見，幫助學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)。這至少比不愿意學(xué)習(xí)要好�！縖木舟：這一段既講了評價(jià)的意義，同時(shí)也講了評價(jià)的原則。評價(jià)應(yīng)該是針對兒童的勞動是否努力，而不能針對兒童的人格，也就是要對事而不能對人。其實(shí)，在這里，既是教育者應(yīng)該遵循的原則，也是管理者所要遵循的管理原則。]

學(xué)習(xí)——這并不是機(jī)械地把知識從教師的頭腦里灌輸?shù)綄W(xué)生的頭腦里。這是一種極其復(fù)雜的道德關(guān)系，在這種關(guān)系里起主導(dǎo)的、決定性作用的特征，就是培養(yǎng)兒童的榮譽(yù)感和自尊感，并在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)他要成為一個(gè)好人的愿望�！灸局郏航逃�的根本目的，學(xué)知、學(xué)人。】教師的任務(wù)就在于，要敏銳而巧妙地、堅(jiān)持不懈而嚴(yán)格要求地培植兒童的智力和道德力量，幫助兒童把學(xué)習(xí)看成是一種要求作出很大努力的勞動，這種勞動只有在依靠自己的力量去克服困難而取得成果的時(shí)候才是一種愉快的勞動。這里有三個(gè)階梯：做出自己的努力，靠勞動取得成果，享受到腦力勞動的歡樂�！灸局郏哼@里指出的又是很有效的學(xué)習(xí)的方式�！績和�沿著這三個(gè)階梯走上去，就會掌握牢固的、理解透徹的知識。一個(gè)真正內(nèi)行的教師和教育者，如果他看到兒童還不會學(xué)習(xí)，還不理解對他的要求是什么，他是絕不會就給兒童作出評價(jià)的。[木舟：在這里，蘇翁更加明確地提出了如何對兒童的學(xué)習(xí)勞動進(jìn)行評價(jià)：即這里所說的三個(gè)階梯，做出自己的努力，靠勞動取得成果，享受到腦力勞動的歡樂。學(xué)習(xí)本身是一種困難的勞動，遭遇到這種困難是一種必須經(jīng)歷，當(dāng)克服了這個(gè)困難，并有了一定的成就感時(shí)，兒童才能享受這種愉快的勞動。]

只有在這樣的條件下，即每一個(gè)兒童都非常珍視教師給他所做的評價(jià)時(shí)，學(xué)校里才會充滿一種熱愛勞動的氣氛。【木舟：學(xué)生對于評價(jià)的態(tài)度，是珍惜而不是害怕。目前，我們的教育中，幾乎所有的學(xué)生都在害怕考試帶來的評價(jià)，這肯定是評價(jià)的濫用帶來的后果�！吭u價(jià)的次數(shù)不要過多。過多的評價(jià)會降低它的教育價(jià)值。同時(shí)，教師在給學(xué)生做出評價(jià)的時(shí)候，不要只評價(jià)所謂純粹的能力，而要評價(jià)勞動和能力的統(tǒng)一物，并且把勞動[木舟：這里的勞動，即上文的三階梯。]放在首位，只有這樣的評價(jià)在道德方面才是正確的�！灸局郏耗芰κ侵笇W(xué)生個(gè)人的智力才能，勞動是指學(xué)生付出的努力。學(xué)生在原有的基礎(chǔ)上，是否付出了個(gè)人的努力，這才應(yīng)該是我們評價(jià)的重點(diǎn)。】[木舟：對事不對人，才是一種道德的評價(jià)。]

我們在教育工作實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)稱之為智育的東西，恰恰在于這種勞動和能力的和諧的統(tǒng)一。破壞這個(gè)統(tǒng)一是不能容許的。有教學(xué)，但是沒有智育，【木舟：只學(xué)知識，不學(xué)做人。那么這種教育就不是一種和諧的教育�！俊�—這是許多兒童知識膚淺和不鞏固的主要原因。智育的實(shí)質(zhì)就在于使一個(gè)人通過獲得知識而變得聰明起來，使學(xué)習(xí)對他來說并不因?yàn)楂@得越來越多的知識而變得越來越難。所掌握的知識的分量本身，并不是智育水平的標(biāo)志。教師的任務(wù)就在于，要使掌握一定范圍的知識所必需的腦力勞動成為發(fā)展智力和能力的手段�！灸局郏褐�識和智力、能力相互統(tǒng)一。這首先建立在學(xué)生運(yùn)用知識的能力。這里的學(xué)習(xí)是一種大學(xué)習(xí)的概念。這時(shí)的知識大約才可以稱之為學(xué)問�！恳�使獲得牢固的知識這個(gè)問題得到順利解決，就要求每一個(gè)教師同時(shí)成為智慧的培育者。這是學(xué)校生活中最微妙的、也可以說最難以捉摸的事物之一。多年的經(jīng)驗(yàn)證明：教師的教育素養(yǎng)，就包括他能采用哪一些專門的方式，使得掌握知識的過程能發(fā)展學(xué)生的智力和能力。[木舟：掌握知識的過程，首先是一種困難的勞動，在克服困難的過程中，并且是學(xué)生積極克服困難的活動，才會起到培養(yǎng)學(xué)生能力的作用。]這些方式實(shí)質(zhì)上應(yīng)當(dāng)成為教師勞動的起碼要求。【木舟：正是這個(gè)起碼的要求，卻是最值得我們深思和實(shí)踐的�！�

智力、能力的發(fā)展和整個(gè)智育，在很大程度上取決于集體和個(gè)人的精神生活是否豐富。在學(xué)校里，應(yīng)當(dāng)讓智力生活之火永不熄滅地燃燒和發(fā)光;教師和學(xué)生的智力興趣越豐富多樣，知識的最重要的泉源——書籍在每個(gè)學(xué)生的心目中越珍貴，那么智力局限性、對知識抱冷淡態(tài)度的危險(xiǎn)就會越�！灸局郏哼@里談的還應(yīng)該是智力背景對學(xué)生學(xué)習(xí)愿望以及做人的影響問題�！�

要解決掌握牢固的知識這個(gè)問題，還必須考慮到這樣一個(gè)事實(shí)，就是每年入學(xué)的兒童中都有少數(shù)學(xué)習(xí)能力較低的學(xué)生。他們對教材的記憶能力很差，思維過程遲鈍。關(guān)于這些兒童的智力發(fā)展水平，我們主要通過系統(tǒng)的日常觀察(他們是怎樣學(xué)習(xí)的，有了哪些進(jìn)步)積累了一些事實(shí)資料。觀察使我們自然而然地得出一條結(jié)論：在對這些兒童的教學(xué)和教育中，必須采取特殊的措施，要對他們采取細(xì)致的、溫和的、個(gè)別對待的態(tài)度。【木舟：越是這樣的學(xué)生，可能越是敏感，越是經(jīng)受不起粗暴的對待�！恐饕�的是：不要讓這些兒童覺得自己“不夠格”，防止他們對學(xué)習(xí)勞動產(chǎn)生無所謂的態(tài)度，不要傷害他們的榮譽(yù)感和自尊心。對這些兒童的教學(xué)和教育，應(yīng)當(dāng)就在一般的普通教育學(xué)校里進(jìn)行，用不著為他們開辦什么特種學(xué)校。這些孩子并不是畸形兒，他們是人類的無限多樣化的花圃里最脆弱、最嬌嫩的花朵。他們在入學(xué)的時(shí)候脆弱無力，缺乏足夠發(fā)展的從事腦力勞動的能力，但這并不是他們的過錯。我們認(rèn)為學(xué)校和教師負(fù)有人道主義的使命：挽救這些孩子，引導(dǎo)他們以完全夠格的、幸福的人的資格進(jìn)入交往、精神生活和美的世界。我們的具體工作，首先是查明每一個(gè)兒童的不幸的原因(父母患酒精中毒癥，家庭關(guān)系不健康，等等)。然后，更為重要的是：要使能力差的學(xué)生在學(xué)校的充實(shí)的精神生活的氣氛中，任何時(shí)候也不要感到自己“不夠格”。應(yīng)當(dāng)為這種兒童找到他力所能及的腦力勞動，選擇出他能夠接受的克服困難的途徑，用有趣的、引人入勝的工作吸引他，以便使他在智力上不停地得到發(fā)展。【木舟：看到這里，想到了美國那部經(jīng)典的電影：《阿甘正傳》。】

[木舟：第六節(jié)，重點(diǎn)講的是評價(jià)的問題核心觀點(diǎn)是評價(jià)學(xué)生要看其學(xué)習(xí)勞動中是否付出努力，而不是評價(jià)這個(gè)人的人格問題。也就是要對事不對人。當(dāng)然，后面還提到了對每一個(gè)學(xué)生個(gè)體，區(qū)別對待的問題。]

要完成這些任務(wù)，以及總的來說要完滿地解決掌握牢固的知識的問題，沒有家庭的配合是不行的。

(七)家庭要有高度的教育學(xué)素養(yǎng)，這是在實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的思想方面現(xiàn)實(shí)生活所提出的第七個(gè)問題。教育的完善，它的社會性的深化，不是意味著家庭的作用的減弱，而是意味著家庭的作用的加強(qiáng)。只有在這樣的條件下才能實(shí)現(xiàn)和諧的全面發(fā)展：兩個(gè)教育者——學(xué)校和家庭不僅要一致行動，向兒童提出同樣的要求，而且要志同道合，抱著一致的信念，始終從同樣的原則出發(fā)，無論在教育的目的上、過程上還是手段上，都不要發(fā)生分歧。

這個(gè)問題也是最復(fù)雜最困難的問題之一。教育現(xiàn)象的相互聯(lián)系在我們今天是變得更加復(fù)雜了：生活向?qū)W校提出的任務(wù)是如此復(fù)雜，以致如果沒有整個(gè)社會首先是家庭的高度的教育學(xué)素養(yǎng)，那么不管教師作出多大的努力，都收不到完滿的效果。學(xué)校里的一切問題都會在家庭里折射地反映出來;學(xué)校的復(fù)雜的教育過程中產(chǎn)生的一切困難的根源都可以追溯到家庭。人的全面發(fā)展取決于母親和父親在兒童面前是怎樣的人，取決于兒童從父母的榜樣中怎樣認(rèn)識人與人的關(guān)系和社會環(huán)境。

家庭和學(xué)校的一項(xiàng)嚴(yán)重任務(wù)，就是形成學(xué)生對于做父親和做母親的道德準(zhǔn)備。沒有這種準(zhǔn)備，人的全面發(fā)展就是不可設(shè)想的。對于當(dāng)父親和當(dāng)母親這一崇高使命的準(zhǔn)備，是社會主義社會人們的公民素養(yǎng)的最重要的方面之一。多年的經(jīng)驗(yàn)使我們深信，要善于把兒童、少年、男女青年看做是未來的父親和母親，要善于從這樣的立場來看待教育現(xiàn)象，這就是再過20年，我們的小學(xué)生就會領(lǐng)著自己的兒子來上學(xué)，就會跟我們一起來思考怎樣更好地教育他，——這一點(diǎn)對于我們的社會來說，是跟物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富生產(chǎn)者的高度勞動技巧同樣重要的。教育學(xué)生怎樣做父母的第一所“學(xué)�！�，就是在童年、少年和青年早期對他們進(jìn)行完滿的道德教育。教師如果關(guān)心使自己的每一個(gè)學(xué)生將來成為一個(gè)好的父親，他就會看到：樹立一種極其重要的道德特征——積極的義務(wù)感，是一項(xiàng)有重大教育意義的任務(wù)。因此，道德教育的決定性條件之一，就是要努力做到使我們的每一個(gè)學(xué)生早在童年和少年早期就懂得對別人的生活、健康、精神安寧和福利負(fù)有勞動的責(zé)任和道德的義務(wù)，認(rèn)識到逃避勞動、不負(fù)責(zé)任、不盡義務(wù)是一種可鄙的品質(zhì)。

從道德上準(zhǔn)備作父母的第一課，就是早在童年和少年早期就使我們的每一個(gè)學(xué)生能把人看得最為寶貴，而且能對于那種給別人帶來不幸、侮辱別人、使別人蒙受恥辱的思想采取不調(diào)和的、不能容忍的態(tài)度。真正的人道精神是以行動、情感和思想的高度紀(jì)律性為前提的。我們的座右銘就是：人并不是自己的情感沖動的奴隸，而是它們的主人。

在實(shí)施從道德上準(zhǔn)備怎樣做父母這一教育任務(wù)時(shí)，我們進(jìn)行一系列關(guān)于做父母的崇高使命的倫理性談話。這是一些關(guān)于愛情和友誼、關(guān)于婚姻、生育和教育子女的談話。當(dāng)然，全體教師和家長都應(yīng)當(dāng)關(guān)心，使每一個(gè)學(xué)生在學(xué)校和家庭里都能親眼看到自覺的勞動和責(zé)任感的榜樣。

從家長把自己的孩子送進(jìn)我們的學(xué)校那一天起，他們就成了我們舉辦的家長學(xué)校的聽眾。不斷提高父母們的教育學(xué)知識水平的教學(xué)大綱，這實(shí)質(zhì)上就是我們跟家長一起進(jìn)行共同的工作——細(xì)致而艱難的工作，它的最終目標(biāo)是培養(yǎng)全面而和諧發(fā)展的人。最困難的事就是怎樣使父母親們跟我們一起看見和理解自己孩子的精神世界，學(xué)會分析事情的原因和結(jié)果，把教育看做一種有明確目的的勞動。在這項(xiàng)共同工作中，主導(dǎo)的思想就是要想到將來，看到將來。如果家長學(xué)校的活動不能變成我們和家長的集體思考，那就是白白地浪費(fèi)時(shí)間。我們要跟家長一起思考：應(yīng)當(dāng)怎樣認(rèn)識教育的目標(biāo)，我們已經(jīng)把自己的子女提高到了怎樣的階段，我們做了哪些教育工作和取得了哪些實(shí)際成果，應(yīng)當(dāng)怎樣預(yù)防錯誤，如果不加預(yù)防就會造成哪些后果，以及要成為好的教育者必須具備哪些知識。我們努力使家長們注意，在教育自己的孩子時(shí)，永遠(yuǎn)也不要忘記：我們的孩子也要當(dāng)父親和母親的，這件事不應(yīng)當(dāng)使我們感到出乎意料。

[木舟：這一節(jié)重點(diǎn)談了家庭教育的問題。顯而易見，每個(gè)個(gè)體的成長離不開家庭環(huán)境的影響，并且它的作用甚至還要大于學(xué)校教育本身。提高家庭的教育學(xué)素養(yǎng)，這當(dāng)然是非常困難的事情，蘇翁所提供的方法，一是辦家庭學(xué)校，學(xué)校和現(xiàn)在的父母共同努力，探討兒童的教育問題;二是面向未來，我們今天的學(xué)生也要當(dāng)父親和母親，現(xiàn)在家庭教育素養(yǎng)的高低，我們無法決定，當(dāng)將來家庭教育素養(yǎng)的高低，卻掌握在我們的手中，作為教育者，我們有責(zé)任、有義務(wù)做好當(dāng)前，負(fù)責(zé)將來，無法逃避。]

(八)一個(gè)人的成熟不是突然到來的。如果家長竟是在某一天突然證實(shí)了自己的孩子已經(jīng)變成了成年人而不得不倉促采取緊急的措置，那么社會就接受了一批20歲的小孩子，他們只是在生兒育女方面成熟了，而在道德上卻并未成熟。培養(yǎng)道德的成熟性，這是全面發(fā)展的第八個(gè)問題。學(xué)校是一個(gè)幸福的童年時(shí)代的世界，但是照耀這個(gè)世界的思想應(yīng)當(dāng)是想到兒童在明天將要變?yōu)槌赡耆�。成年人的思想、操心和觀念——這一切都應(yīng)當(dāng)逐漸地進(jìn)入無憂無慮的童年的世界。培養(yǎng)道德成熟性是個(gè)復(fù)雜的過程，它涉及到正在形成的個(gè)性對自然和社會環(huán)境的態(tài)度的一切領(lǐng)域，從家庭中的相互關(guān)系起直到履行公民義務(wù)。兒童的道德成熟性、“成年性”，在決定性的程度上取決于對待勞動的態(tài)度，更準(zhǔn)確地說，取決于勞動在精神生活中的地位。成熟性的程度取決于一個(gè)人為了什么而生活，對哪些事情的操心和思慮充滿著他的生活，以及生活的意義在他的心目中表現(xiàn)在哪里。最重要的教育學(xué)任務(wù)之一就在于，早在少年早期，就使對勞動的迷戀成為充滿人的精神生活的最為關(guān)心的事。成熟性——這就是對未來的向往，就是能夠認(rèn)真地思考自己將要成為什么樣的人。在培養(yǎng)道德成熟性方面，很重要的一點(diǎn)，就是要使鼓舞學(xué)生的勞動具有社會意義。

公民是從這樣的信念開始的：“我要以自己的勞動履行對于人們的義務(wù)�！睆�13—14歲起，為人們創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的勞動活動就應(yīng)當(dāng)在人的精神生活中占有重要的地位。我們不要把自己的工作僅僅局限于老是提醒青少年：你們首先是學(xué)生，你們的主要義務(wù)就是好好學(xué)習(xí)。如果一個(gè)共青團(tuán)員感到自己只是一個(gè)學(xué)生、一個(gè)受教育者，那他就會變成一個(gè)無憂無慮的消費(fèi)者，而這就是向寄生生活靠近了一步。成熟性、成年性的根本問題就在于：在13一14歲的時(shí)候，就要使一個(gè)人不僅把自己看成是學(xué)生，而且是社會的一員，自己對于人們是負(fù)有義務(wù)的，如果沒有自己的努力勞動(要使他通過親身經(jīng)驗(yàn)體會到這一點(diǎn))，別人也就不能生活。教學(xué)與勞動的真正結(jié)合正在于此。這種結(jié)合是與道德教育不可分割的，這是個(gè)性的道德成長的本質(zhì)之所在。

培養(yǎng)成熟性，在很大程度上取決于掌握知識是怎樣進(jìn)行的，取決于全體學(xué)生的智力生活是向哪個(gè)方向發(fā)展的。道德成熟性跟思考成熟性不可分割。只是獲取現(xiàn)成的知識，把基本的智力活動局限于死記硬背，——這是產(chǎn)生道德幼稚病的危險(xiǎn)根源之一。防止這種危險(xiǎn)的辦法在于使學(xué)生去獨(dú)立地獲取知識。只有當(dāng)學(xué)生獨(dú)立地獲取知識時(shí)，學(xué)習(xí)才是一種勞動。[木舟：這個(gè)非常重要，獲取知識的過程，肯定是一種獨(dú)立的過程，不過，教師可以起到產(chǎn)婆的作用。我們只能協(xié)助，而永遠(yuǎn)不可能代替。成熟也是如此。]這不僅是為了知識的鞏固性所必需，而且只有獨(dú)立地獲取知識，才能產(chǎn)生思考的成熟性。成熟的思考意味著：要把知識變?yōu)樾拍�，要有思想上的�?jiān)定性，忠于信念，并隨時(shí)準(zhǔn)備捍衛(wèi)自己的信念，為信念而斗爭。培養(yǎng)不可動搖的思想信念，這在學(xué)校的精神生活中是思考與勞動、知識與積極活動相匯合的領(lǐng)域。要培養(yǎng)全面發(fā)展的人，必須對信念活動予以極大的重視。思想和政治信念，不是靠布置回家看教科書，不是靠記住它們并且回答出來，也不是靠打分?jǐn)?shù)來培養(yǎng)的。它們表現(xiàn)在思想里、行動上、活動中和相互關(guān)系里。[木舟：世界觀、人生觀和生活觀。]它們的表現(xiàn)形式是：確立共產(chǎn)主義的生活方式，反對敵對的意識形態(tài)，對違反我們的道德原則的行為不能容忍。

[木舟：最后一節(jié)，總的來說，我認(rèn)為是在講公民教育。]

上述各個(gè)問題的相互聯(lián)系、相互依存和相互制約，要求把全面發(fā)展的思想作為一個(gè)統(tǒng)一的整體來進(jìn)行研究和實(shí)施。對于理論家和實(shí)踐家，對于科學(xué)研究者和教師，作為具體任務(wù)來看的所有這些問題，也像全面發(fā)展的各個(gè)方面(精神豐富、道德高尚、體魄健全構(gòu)成它們的和諧)一樣，都是如此緊密地相互聯(lián)系著，以致只要觸及其中的一個(gè)方面，就不可避免地要牽涉其他的方面。所謂全面發(fā)展的人，就是指他是公民——社會主義祖國的愛國主義者，是祖國大地的英勇保衛(wèi)者，是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而斗爭的思想堅(jiān)定的戰(zhàn)士，是誠實(shí)的、干練的、熱愛自己工作的勞動者，是集體主義者，是能享受生動完滿的歡樂和人生樂趣的有教養(yǎng)的人，是忠實(shí)的父親和丈夫，是有愛心的母親和妻子。[木舟：這就是蘇翁給出的完整的教育所培養(yǎng)的人。]讓我們再一次重復(fù)地說明，沒有可能，也沒有必要規(guī)定出，在這個(gè)和諧中，什么是主要的，什么是次要的。我們只能說，全面發(fā)展的某些方面(角度、特點(diǎn))對于人的整個(gè)精神世界的影響可能比其他的方面大一點(diǎn)。

綜上所述，現(xiàn)實(shí)生活使我們有權(quán)利以充分的根據(jù)作出結(jié)論：一個(gè)具體的人受教育的水平和修養(yǎng)如何，他是怎樣接受精神財(cái)富的，這歸根結(jié)底不單是以他掌握了多少知識來決定的，而且是由一系列其他條件決定的：首先是對待社會環(huán)境的各種道德態(tài)度如何，是否善于(形象地說)用誠實(shí)的人們——忠誠的愛國主義者的眼光來看自己，是否具有使自己的愿望和要求服從于社會利益的道德能力，是否能把知道什么是善與惡跟熱烈地追求真正的善(為祖國福利而勞動、對祖國的敵人毫不妥協(xié))的行動和諧起來。思想信念——形象地說，這是照亮全面發(fā)展的一切方面的光源，同時(shí)，它又是人的個(gè)性的一個(gè)個(gè)別的、特殊的方面。我們接收到學(xué)校里來的人將成為什么樣的公民，什么樣的勞動者，什么樣的社會福利的創(chuàng)造者，什么樣的父親和自己子女的教育者，這在決定性的程度上取決于我們對這個(gè)方面的教育和磨煉。

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