- 《簡愛》觀后感 推薦度：
- 《功勛》觀后感 推薦度：
- 功勛觀后感 推薦度：
- 榜樣觀后感 推薦度：
- 《榜樣》觀后感 推薦度：
- 相關(guān)推薦
民間藝術(shù)觀后感（精選14篇）
當(dāng)認真看完一部作品后，能夠給我們不少啟示，為此需要好好認真地寫觀后感。那么你會寫觀后感嗎？以下是小編收集整理的民間藝術(shù)觀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
民間藝術(shù)觀后感 篇1
“皮影戲相當(dāng)于我國最早的電影……”是誰在聲情并茂地講解，原來是我們班開展了“走進傳統(tǒng)文化”活動，現(xiàn)在是戴源然小組為大家介紹皮影戲。
在大屏幕上，顯示著大人制作皮影道具的圖片，圖片里真是人山人海�。河械哪弥牧希挥械恼诮o半成品圖色；有的拿著成品找茬子……
“有些皮影戲是由多個人用手和身體表演的，也有些是用道具表演的。現(xiàn)在用手和身體表演的已經(jīng)不常見了，一般都是用道具表演的�！甭牭竭@，我對皮影產(chǎn)生了莫大的興趣。
“在表演時候，操控者會用一種聽著使人舒服的口音來配合皮影戲，旁邊的人也會打鼓、吹簫等來配合。”為了讓我們體會到皮影戲的魅力，戴源然又給我們看了《東郭先生和狼》皮影戲動畫。
在劇情中，東郭先生的聲音真像老人的聲音。有鼓“嘣——嘣——囔囔——”的奏樂，也有蕭歡快的聲音。在狼出現(xiàn)的時候，bgm（背景音樂）突然變得嚴肅了。在狼被農(nóng)民奮力地用鋤頭打的時候，那聲音真是哭爹喊娘。它在袋子里拼命掙扎，很快就一命嗚呼了。
四分鐘的戲，同學(xué)們看得目不轉(zhuǎn)睛，深深被它折服。皮影戲是我國古老的民間工藝，要讓它世世代代流傳下去！
民間藝術(shù)觀后感 篇2
今天上午的第三節(jié)課，我們?nèi)嗟饺龢谴髸h室觀看由呂家班為我們帶來的皮影戲表演《金斧頭》，我特別激動，特別開心。
開場，一位漂亮的阿姨為我們講解皮影戲的歷史和表演方式，緊接著就我們帶來了精彩的表演，故事的劇情大概是這樣的：從前有個人叫王二，他的母親得了重病，他的家里又比較窮，所以他只能給一個有錢的東家做奴隸。一次他去干活一不小心把斧子掉進河里，正急著的時候突然出現(xiàn)了一個老神仙幫助王二撈斧子。第一次的銀斧子王二沒有要，第二次的金斧子王二也沒有要，老爺爺欣慰的夸他是一個誠實的好孩子。東家得知后也去那里等老神仙，準(zhǔn)備騙斧子，結(jié)果老神仙識破了，施了法術(shù)將東家淹死了。
皮影戲演完了，室內(nèi)一片掌聲。隨后，阿姨又問了我們一遍關(guān)于皮影戲的知識，我們班同學(xué)全部回答正確。阿姨又讓我們試著唱戲，大家的聲音此起彼伏，十分有趣。皮影戲是國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是國家重要的財產(chǎn)，我們要將這份傳統(tǒng)延續(xù)下去。
民間藝術(shù)觀后感 篇3
今天，學(xué)校請來了黃花甸呂家班的老師來給我們講皮影戲的由來，皮影戲它是由驢皮制作的，并且還得是三年以下的驢皮，因為驢皮它制作出來的皮影是透明的，上色也十分好上。皮影戲是世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通常，常見的刻法有兩種，第一種是根刀，另一種是拉刀。岫巖皮影戲已經(jīng)有三百多年的歷史了，皮影戲的特點是南唱女腔，分別分為大噪和小噪。
皮影戲開始了！畫面上，緩緩慢慢的出現(xiàn)了金斧頭三個字，金斧頭的主人公是王二，王二上山砍柴的時候不小心把斧頭掉進河里，這時，有一位老爺爺從天上來了。說：“孩子，你為什么哭？”王二哭泣的說：“我的斧頭掉河里了！”老爺爺說：“那我?guī)湍隳蒙蟻戆��！蓖醵终f：“爺爺你不能下去，水很深，兩旁的山又這么高，你不能去，我寧愿被東家打死也不讓你去！”老爺爺又說：“好孩子，好孩子，孩子，你看哪里有一只兔子�！本驮谶@時，老爺爺下去拿上來了一把銀斧頭，老爺爺給王二，他沒要并且說：“這不是我的，我不能要�！崩蠣敔斢肿兂梢话呀鸶^，給他他還是沒要。老爺爺沒有辦法只好讓河里的青蛙把之前的斧頭撈出來。老爺爺走之前說了一句話：“孩子你一定會幸福的！”東家知道了這件事，第二天也用同樣的辦法來騙老爺爺，騙到了金、銀兩把斧頭，老爺爺走之前說：“一定要拿好！”東家正在琢磨再怎么騙老爺爺?shù)臅r候，兩把斧頭突然飛了起來，東家在追斧頭的時候，掉河里淹死了。
民間藝術(shù)觀后感 篇4
9月25日的上午，我們班排著整整齊齊的隊伍來到3樓大會議室，觀看幾位皮影戲傳承人給我們帶來的世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表演—皮影戲。
首先，主持人介紹了皮影戲的特色以及他的制作工具，接著就用那些影人給我們帶來了一則寓言故事—《金斧頭》，這個故事講的是有一個小孩名叫小二，他天天都去山上砍柴，但有一天，他在砍完柴回來的路上，不小心將他的鐵斧頭掉進了河里，小二很傷心，正在小二一籌莫展之時，來了一位老爺爺。這位老爺爺要幫助小二到河里去找斧頭，可是小二不讓他去，所以老爺爺只好利用騙術(shù)來幫小二，但是爺爺先后撈出的是一把金斧頭和銀斧頭，可這不是小二的斧頭，他不要。然后爺爺讓小青蛙幫忙找回了斧頭，小二開心極了。結(jié)果這件事讓東家知道了，他故意把斧頭扔進河里，可是老爺爺又到河里，撈出了兩把金斧頭銀斧頭，最后東家因貪婪遭報應(yīng)跌河而死，從那以后，小二過著快樂的生活。
一直到最后，主持人和李玉剛老師跟我們互動了一下，還模仿了男唱女腔。
看完了這場皮影戲后，我的心里在默默的贊揚這幾位皮影戲傳承人，同時也證明了中國的這種不可或缺的精神—“世上無難事，只要肯攀登”。
民間藝術(shù)觀后感 篇5
在一個風(fēng)和日麗，晴空萬里的一天，我們?nèi)Ｍ瑢W(xué)觀看了袖珍人表演的.《大鬧天宮》皮影戲。大鬧天宮是西游記的一個片段，原創(chuàng)作者是吳承恩。
《大鬧天宮》主要講了，孫悟空拜師求藝歸來，本領(lǐng)大增，自稱“美猴王”。便去東海龍宮借兵器，得“如意金箍棒”。又去陰曹地府，把自己名字從生死簿上勾銷。龍王、地藏王去天庭告狀，玉帝把孫悟空召入上界，授他做弼馬溫。孫悟空嫌官小，打回花果山，自稱“齊天大圣”。玉帝派天兵天將捉拿孫悟空，沒有成功，便請孫悟空管理蟠桃園。孫悟空偷吃了蟠桃，攪了王母娘娘的蟠桃宴，又盜食了太上老君的金丹后逃離天宮。玉帝再派李天王率天兵捉拿；觀音菩薩舉薦二郎真君助戰(zhàn)；太上老君在旁使暗器幫助，最后悟空被擒。悟空被刀砍斧剁、火燒雷擊，甚至置丹爐鍛煉四十九日，依然毫發(fā)無損，還在天宮大打出手。玉帝請來佛祖如來，才把孫悟空壓在五行山下。
觀看了《大鬧天宮》皮影戲，讓我更深刻地感受到了皮影的魅力。戲中的每個人物都有特點，而且經(jīng)過皮影戲的藝術(shù)加工他們各自的特點都非常突出，戲中的人物都塑造得特別完美，栩栩如生，堪稱一絕！劇情更是十分精彩，讓人陶醉其中。
我覺得孫悟空既勇敢又頑皮，而且他很聰明，懂的許多法術(shù)和武功。他的法寶“金箍棒”更是變化多端，威力無窮。打敗了許多厲害的對手。
《大鬧天宮》皮影戲非常精彩！我非常喜歡！
民間藝術(shù)觀后感 篇6
皮影，在歷史文獻中確實有資料可證的，是晉代《搜神記》一篇文中載有“影戲之源出于漢武帝李夫人亡。齊人少翁言能致其魂……少翁夜為方帷張燈燭帝坐他帳自帳中望之仿佛夫人像也，故今有影戲�！敝温�。
文中所述李夫人的帷幕燈影場面，當(dāng)是影戲藝術(shù)的雛形。影戲雖分由真人成影的人影戲、用雙手表演的手影戲和用平面偶人表演的皮影戲，但都同源于幕影表現(xiàn)原理。另據(jù)史料記載，皮影戲在一千多年前的宋代就已盛行于宮廷市井，這一宋時盛景決非無源突降，它必然經(jīng)過一段漫長的孕育萌芽、發(fā)展演進和成熟的前期歷程，只是史料斷檔而已。若將這一前期歷程，試上推為皮影戲成熟于極為崇尚文化藝術(shù)的盛唐，不無道理。進而再將起源時代上推至兩漢并不為過。
這一推論與《搜神記》中“影戲之源出于漢武帝”說相合。故將皮影戲藝術(shù)的起源定位于兩千年前的西漢較為客觀。皮影戲藝術(shù)發(fā)祥于我國陜西、山西、河南交匯的黃河流域，因其貼近生活、貼近現(xiàn)實、貼近廣大民從，所以流傳甚廣。傳至明清時代，河北灤州皮影異軍突起，進而形成了皮影藝術(shù)的東、西兩大主體派系。灤州皮影的崛起，將我國皮影文化帶到了歷史的高峰。清末民初，皮影戲在全國遍地盛行。只是在近代社會動亂和新潮文娛的沖擊之下才陷于現(xiàn)狀。
民間藝術(shù)觀后感 篇7
今天，縣文化館的一些人來到我們學(xué)校為我們表演了一場別開生面的皮影戲。皮影戲是國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，用的道具是驢皮材質(zhì)的，如果改用牛羊皮，表演的效果就會大打折扣……今天，縣文化館的一些人來到我們學(xué)校為我們表演了一場別開生面的皮影戲。
皮影戲是國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，用的道具是驢皮材質(zhì)的，如果改用牛羊皮，表演的效果就會大打折扣，只有驢皮才能做出有透明質(zhì)感的道具來。皮影戲的唱法主要分為兩種：大嗓和小嗓。大嗓指男性的聲音，小嗓指女性的聲音。我們岫巖的皮影戲最大的特點就是男唱女腔。戲的類型主要分為兩種：文戲和武戲。文戲是指人物與人物之間的對話，武戲則是關(guān)于打斗。今天縣文化館的表演人員為我們帶來的就是文戲。
皮影戲開始了，這出戲的名字叫做《金斧頭》。故事講述了一個小男孩幫東家砍柴，不小心半路把斧頭掉進了河里，一位老爺爺出現(xiàn)了，先后給了他金斧頭和銀斧頭，他都沒有要，只要自己的那把。東家知道了這件事也去找老爺爺，想要騙斧頭，可是惡有惡報，最終得到了惡果。這個故事讓我知道了我們不要貪便宜，做什么事都要一步一個腳印，扎實前行。
民間藝術(shù)觀后感 篇8
一個人吃早飯的時候看了一部《一個人的皮影戲》。劇情不復(fù)雜，當(dāng)?shù)仄び皯蛩嚾笋R千里，被村里干部包裝申遺，先是用一瓶廉價的瓶裝酒吸引村民看皮影戲，再進城演講、演出，并花錢雇人當(dāng)學(xué)徒。最后逼瘋馬千里，皮影戲淡出人們生活，只是留在了精美的畫冊里和厚厚的文人編撰的精裝書籍里了。
村里大人們忙著打麻將娛樂；
小孩子在電視機前做作業(yè)；
傻徒弟拋石遷怒電源變壓器被呵斥；
學(xué)術(shù)報告會被提問的馬千里云里霧里；
花錢雇來的學(xué)徒不要錢了離去；
瘋了的馬千里獨自一人聲嘶力竭地演唱著石敢當(dāng)大戰(zhàn)狼精的故事；
身穿新衣的馬千里和牛們反常的叫聲；
夜幕中小戲樓上一個敲著梆子的小孩子……
現(xiàn)代生活無情地改變了傳統(tǒng)文化娛樂方式，人們追求美好生活的欲望無情地粉碎了早已不合時宜的皮影戲。不管你用什么方式挽留，最終只能成為歷史的記憶。至于為什么，皮影在電影、電視、電腦、手機面前，顯得那么蒼白無力，皮影的表現(xiàn)方式只能代表那個時代的一個記憶了。就像一本精美制作的皮影工藝品，朋友送給我的，如今躺在柜櫥的最下面，落滿了灰塵，靜靜地等待它未知的命運。
民間藝術(shù)觀后感 篇9
我去成都的時候看了川劇，其中最喜歡看的就是變臉了。
相傳變臉是古代人面對猛獸，為了生存，把臉部用不同方式勾畫出不同形態(tài)，以嚇跑入侵的野獸。
變臉手法分為三種，抹臉、吹臉和扯臉。此外還有一種少見的運氣變臉。抹臉是抹去臉上的涂料，吹臉則是吹掉臉上撒的粉末；扯臉就是把臉譜一張一張扯下來；運氣變臉可就厲害了，使用氣功使臉一會兒青，一會兒紫，一會兒紅，一會兒白。
變臉中，我最喜歡的是噴火木偶變臉。一位女演員頭上頂著一個木偶，女演員和木偶加起來約有2到3米高。演員時而動動木偶的右手，時而動動左手，有時還動動腳�！班А保九家惶�，變臉了！“唰”，迅雷不及掩耳間，木偶的臉又變了一回！突然，舞臺上的燈關(guān)了，木耳嘴里噴出一團熊熊大火，一下子照亮了整個劇場。太壯觀啦！觀眾們都情不自禁的站起來歡呼，掌聲久久不息！
川劇變臉真有趣啊，真不愧是我國傳統(tǒng)一絕，我巴不得再多看幾次呢！
民間藝術(shù)觀后感 篇10
有幸在師友的邀請下，在四川省歌舞劇院觀看了四川省第四屆川劇節(jié)系列劇目之一的優(yōu)秀川劇——《還我河山》。該劇由四川省自貢市川劇藝術(shù)中心演繹，在為時近兩個小時的觀劇中，隨著劇情的發(fā)展，掌聲、歡呼聲、驚嘆聲此起彼伏，劇末一首《義勇軍進行曲》引得全體觀劇劇迷起立高歌嘹亮。縱觀全劇，臺詞詼諧，舞臺效果優(yōu)美，人物演繹生動，不失為一臺視覺盛宴。
整個劇目以“河山井”為劇情發(fā)展線索，“河山井”的買賣作為劇情的發(fā)展動力。從臺詞中得知，顏三慎租賃天祥堂的“河山井”八年，待到七年不出鹵，傳說中的寶井猶如一口廢井。因此，全劇以顏三慎提前廢約退井拉開序幕，不料剛退回去，“河山井”就鉆出了鹽鹵，號稱四川第一井，顏三慎栽了跟頭，元氣大傷。王余秀收回河山井，丈夫卻在重慶大轟炸中喪生，為復(fù)仇，想賣井買飛機，不死心的顏三慎又想重新入手“河山井”，大家群情激憤籌備抗戰(zhàn)，顏三慎成功買回“河山井”，而偏偏此時日軍轟炸自貢，“河山井”被毀，至親蒙難，憤然發(fā)動自貢商界捐金“買飛機，炸鬼子”。全劇生動的刻畫了在國難面前，自貢鹽商們在經(jīng)歷一番曲折心路歷程，才意識到國家不是總統(tǒng)的國家，而是大家的國家，“河山井”亦祖國河山，“有國才有小家業(yè)”，抗戰(zhàn)不再是軍人們的抗戰(zhàn)，而是“全民族抗戰(zhàn)”，每個人都是這個民族的一份子，都是抗戰(zhàn)的一份子。
在人物塑造上，顏三慎、王余秀等鹽商可謂民族意識的后知后覺者，顏三慎這一類人也許是中國傳統(tǒng)本分商人的代表，“在商言商”，在鹽工罷工時，處理起來有條不紊；在女兒丹桂面前，卻沒有那股商人的算計，盡是柔情，讓捐錢便捐錢�？v然他們的人物性格多么復(fù)雜，多么和善。但在國難面前，他們卻打起自己的小算盤，作壁上觀，沒有認識到自己的命運、小家的命運是與國家的命運、大家的命運聯(lián)系在一起的，殊不知國與家正是一個緊密結(jié)合的命運共同體，中華民族是一個，全民族抗戰(zhàn)，任何人都概莫能外。令人欣慰，我們能看到后知后覺者的覺醒，王余秀在丈夫橫死后，在亡靈的啟示下，認識到中日戰(zhàn)局就是軍事力量的比拼，毅然賣寶井，“買飛機，炸鬼子”；顏三慎也能在人生兩大夢想（一是，得寶井；二是，女兒幸福成長）頃刻崩塌的時刻——幡然醒悟，“有國才有小家業(yè)”，帶動自貢商界慷慨捐金，發(fā)出“買飛機，炸鬼子”的吶喊。
在此劇中，顏三慎女兒丹桂、卿老師、燊海等算是民族意識覺醒的先知先覺者的代表，他們作為傳統(tǒng)中國人的后代，接受新式教育，知識豐富，建立了理想人格，在無數(shù)先賢的引導(dǎo)下，民族意識已充分覺醒。丹桂生長在富貴家，卻不安于享樂，在國難面前，認識到祖國即媽媽，家國一體，鼓動富豪父親顏三慎捐款；卿老師作為抗戰(zhàn)宣傳的組織者，承受著未婚夫戰(zhàn)死的傷痛，仍在為國家為全民族抗戰(zhàn)奔走呼號；燊海更是在亡父之后，背母從軍，隨川軍上前線，以實際行動支援抗戰(zhàn)。這批先知先覺者，在國家危難前，沒有退縮，依然走在前列，引領(lǐng)那些民族意識尚未覺醒的人。
近代以來，我們的國家遭受了無數(shù)次的災(zāi)難。無數(shù)先知先覺者發(fā)出國家意識的呼喊，人民的民族意識也有了一定覺醒，但在像四川等內(nèi)地方圓，家國意識并未深入人心。無數(shù)人像顏三慎一樣以為，以前國家是皇帝的，現(xiàn)在則是總統(tǒng)的，殊不知，家國早已是命運共同體。孫中山先生在面對國內(nèi)的革命形勢曾將人們分為三類：先知先覺者，后知后覺者與不知不覺者，主張先知先覺喚醒后知后覺，從而帶動不知不覺者。這樣的判斷，同樣適用于劇中，正是丹桂、燊海等新式知識分子去砸破老舊人群的心理桎梏，喚醒他們的民族意識的覺醒，從而帶動身邊的人，實現(xiàn)全民族的抗戰(zhàn)。
今日，我們同樣要保持高度的民族自覺，居安思危，加強民族團結(jié)，努力構(gòu)造家國命運共同體。
民間藝術(shù)觀后感 篇11
對于川劇的喜愛，由來已久，從小就特別迷戀那些在舞臺上熠熠生輝的小姐丫鬟們的裝扮，因為這種單純的喜歡差點跟川劇結(jié)緣。
已經(jīng)很久沒有在現(xiàn)場看川劇了，今天真的有點小興奮。
川劇《蒼生在上》是繼話劇《趙抃》之后又一部以地方官員為原型的舞臺劇作品。雖然用的是不同的表現(xiàn)形式，但是因為這兩個主人翁身上有著那么多共同之處，所以看的時候會有些恍惚，感覺在說一個人。在我們心目中都有一個對清官共同的認識，那就是在他們心中都擁有“舍小我保大我”的崇高美德和信仰。
非常喜歡張鵬翮這個主角的扮演者，他吐字清晰準(zhǔn)確，聲音高亢洪亮，非常的富有穿透力，無論文場武場，他的唱腔、念白都表現(xiàn)得張弛有度，情緒精準(zhǔn)，令人動容。
其中有幾個淚點擊中了我。
當(dāng)張鵬翮聽說災(zāi)民因為饑荒死掉了近三千人，那一聲長長的，融進了驚訝的，痛惜的，幾近哀鳴的高腔“啊———————”一出來，我瞬間淚奔了。自古以來，中國的官僚們能把“天下蒼生”真正放在心中的少之又少。演員那發(fā)自肺腑的，令人肝腸寸斷的長嘯，完全把全場觀眾帶進了戲里，被他塑造的這位令人景仰的總督那種悲天憫人的精神徹底感動，全場掌聲雷動，久久不息。這種臺上臺下直接的情感呼應(yīng)與交集，是看電影得不到的，非常震撼。
張鵬翮一心為民，不計個人得失。小人作祟，可憐他鋃鐺入獄。但是他依然戴罪治河，心系蒼生。另一邊，老父親為了幫他還上那三十萬擔(dān)的糧食，變賣家產(chǎn)，窮苦潦倒而死，他全然不知。當(dāng)演員一聲高喊“炸壩”，我再次淚奔。這一聲不僅喊出了他對＂天災(zāi)人禍＂的不屈！喊出了他對朝堂的忠誠，更喊出了他對黎明百姓那份重重的責(zé)任及拳拳赤子之心。
他對天對地有錚錚鐵骨，對老父親卻有無限深情。正因為這位品格高潔的老父親，百姓才得一如此清正廉潔的好官，乃民之大福氣啊。當(dāng)聽說父親病逝的噩耗，演員此刻一大段唱段都在講訴父親對兒的遵遵教誨，講著哭著，哭著訴著。那凄婉柔情的唱腔，氣若游絲的身段，一聲聲“爹爹”，是他對父親的養(yǎng)育之恩無力回報的無奈和傷心，一聲聲“爹爹”是他對父親教育他“堂堂做人，以民為先”的感激，一聲聲“爹爹”像一塊塊石頭，重重地砸在觀眾的心上，令人感概唏噓。眼淚止不住的流了下來。
在利益面前，有人選擇利己，有人選擇逃避，也有人選擇和人民在一起。沒有天下蒼生，哪來黃天厚土；沒有天下蒼生，哪來家國豪情�！八奢d舟，亦可覆舟”。唯有奉行“蒼生在上”，做官才不至于誤入歧途。
臺上演出一氣呵成，臺下觀戲百感交集。
為演員們的精彩演技喝彩，為高素質(zhì)的觀眾點贊。
民間藝術(shù)觀后感 篇12
川劇《白露為霜》是由隆學(xué)義先生改編自《日出》的劇目，其改編的難度之大，想必看過原劇的朋友都深有感觸�！度粘觥犯木幍碾y處，在于它采用人像展覽式的戲劇結(jié)構(gòu)，所表現(xiàn)的是整個社會，每一個人物都是其中的一份子。隆學(xué)義先生的改編將視點聚焦在陳白露一人的身上，對人物進行深入挖掘，從而通過展現(xiàn)一人的悲劇來反襯社會的悲劇。為此，先生采用剪切角色、合并角色的方法，在精簡劇情的基礎(chǔ)上，用次要角色來突出陳白露的人物性格。
劇情開始時，陳白露的身影出現(xiàn)在一道鐵網(wǎng)后，“蘆葦花飛白，白露結(jié)清霜，清霜如女郎，女郎露水旁……”歌曲唱罷，正劇方才開始。然而這首歌曲已經(jīng)為陳白露之后的命運作了鋪墊。與之相應(yīng)和，尾聲時，陳白露的身影再次出現(xiàn)，只是身影逐漸遠去，同樣的歌曲再次響起。
正如之前所說，先生在改編中選擇了深入刻畫陳白露這一角色，而為了達到這一目的，《白露為霜》一劇中增加了兩處與原劇完全不同的情節(jié)：
1、陳白露的少女時代；
2、陳白露女扮男裝親自尋找小東西。其中，在陳白露的少女時光中，袁先生采用《小放風(fēng)箏》為背景樂，在增加了該劇的地域性同時，展現(xiàn)了尚且質(zhì)樸單純的白露與方達生相處時的美好。
觀之此時單純的白露，再結(jié)合劇中不斷提及的“白霜”，“太陽出來，就化了”，我們不妨將隆學(xué)義先生所設(shè)置的“白露為霜”看作三個階段：白露、白霜、霜化了，少女時代的陳白露尚且幼稚；進入歡唱，逢場作戲、尋歡作樂，白露結(jié)清霜；最終，意識徹底覺醒后的陳白露只說“太陽出來了，霜該化了”。
劇中的小東西、夜來香兩個女性角色，則達到了為我們梳理陳白露命運的作用。小東西是唱著買花調(diào)出場，而后被人販子抓去了；夜來香是作為金八爺手下的一條“狗”，來尋找小東西時出現(xiàn)在陳白露的房間，“這里我也曾住過”，而如今的丑陋面目、人老珠黃，便理所當(dāng)然的失去了一切。她們兩人，一個講述了陳白露進入歡場的緣由，一個預(yù)示了陳白露的未來。
夜來香一角是原作中翠喜的改編，在原作中，翠喜已經(jīng)徹底淪落為命運的奴隸，她極力學(xué)會順從，只遵從一句“好死不如賴活著”的人生格言。而夜來香卻與《日出》中翠喜本能的“善”所不同，她沉淪于最初短暫的繁華和落寞后的嫉恨之中�？梢哉f，夜來香的自殺是她覺醒后的必然結(jié)局，而她的覺醒的階段由作者通過她的兩次“善意”進行表現(xiàn)。她的善意所見兩次，一次是隱瞞小東西在陳白露房中，一次便是沒有戳破陳白露的男扮女裝。而最終，留下一句“都死了，就干凈了”，也就此暗示了陳白露的結(jié)局。
夜來香在劇中所說，小東西最終會經(jīng)歷她自己和陳白露所經(jīng)歷的，踏上他們的覆轍。然而在劇中，小東西最終選擇了“上吊”來結(jié)束自己的生命，她所獲得的，是一個干凈的靈魂，她并未踏足“渾濁”。
隆學(xué)義先生對劇中的女性角色無疑充滿了同情，他在對于她們的命運抉擇上，都為她們安排了自己的覺醒之路。小東西初入時的自殺、陳白露繁華中的“氣化”、夜來香末路上茍活后覺醒下“跳河”。這是舊社會底層女性的悲哀，也是整個社會病態(tài)下的悲劇。女性的救贖之路漫漫，“蘆葦花飛白，白露結(jié)清霜，清霜如女郎，女郎露水旁……”這唱的不僅是陳白露的人生，也是夜來香、小東西的，更是舊社會十八里洋場中忸怩風(fēng)姿的女人們。
民間藝術(shù)觀后感 篇13
一個人在霎時間中可以變出多種面目來，這可真是和京劇中一張面孔唱到底不同。川劇中最有名的就是它的變臉?biāo)囆g(shù)，甚至不用唱詞，光是變臉，就足以撐起一個舞臺了。
川劇，是四川文化的一大特色。成都是戲劇之鄉(xiāng)，早在唐代就有“蜀戲冠天下”的說法。清代乾隆時在本地車燈戲基礎(chǔ)上，吸收融匯蘇、贛、皖、鄂、陜、甘各地聲腔，形成含有高腔、胡琴、昆腔、燈戲、彈戲五種聲腔的用四川話演唱的“川劇”。其中高腔的曲牌豐富，唱腔美妙動人，最具地方特色，是川劇的主要演唱形式。
變臉是運用在川劇藝術(shù)中塑造人物的一種特技，揭示劇中人物內(nèi)心思想感情的一種浪漫主義手法。相傳，“變臉”是古代人類面對兇猛的野獸，為了生存把自己的臉勾畫出不同形態(tài)，以嚇唬入侵的野獸。川劇把“變臉”搬上舞臺，用絕妙的技巧使它成為一門獨特的藝術(shù)。
變臉的手法大體上分為三種：“抹臉”、“吹臉”、“扯”。此外，還有一種“運氣”變臉。
“抹臉”是將化妝油彩涂在臉的特定部位上，用手往臉上一抹，變成另外一種臉色。如果要全部變，則油彩涂于額上或眉毛上，如果只變下半部臉，則油彩可涂在臉或鼻子上。如果只需變某一個局部，則油彩只涂要變的位置即可。如《白蛇傳》中的許仙，《飛云劍》中的陳侖老鬼等都采用“抹臉”的手法。
“吹臉”只適合于粉末狀的化妝品，如金粉、墨粉等。有的是在舞臺的地面上擺一個很小的盒子，內(nèi)裝粉末，演員到時做一個伏地的舞蹈動作，趁機將臉貼近盒子一吹，粉末撲在臉上，立即變成另一種顏色的臉�！痘钭阶佣肌分械淖佣�，《治中山》中的樂羊子等人物的變臉，采用的便是“吹臉”的方式。
“扯臉”是比較復(fù)雜的變臉方法。它是事前將臉譜畫在一張一張的綢子上，剪好，每張臉譜上都系一把絲線，再一張一張地貼在臉上。絲線則系在衣服的某一個順手而又不引人注目的地方。隨著劇情的進展，在舞蹈動作的掩護下，一張一張地將它扯下來。如《白蛇傳》中的缽?fù)ㄗ辖痃t缽），可以變綠、紅、白等七八張不同的臉。
還有一種方式是“運氣變臉”。傳說已故川劇名演員彭泗洪，在扮演《空城計》中的諸葛亮?xí)r，當(dāng)琴童報告司馬懿大兵退去以后，他能夠運用氣功使臉由紅變白，再由白轉(zhuǎn)青，意在表現(xiàn)諸葛亮如釋重負后的后怕。
【民間藝術(shù)觀后感】相關(guān)文章：
民間藝術(shù)協(xié)會策劃方案01-14
民間藝術(shù)捏面人作文03-24
宣傳標(biāo)語民間藝術(shù)01-14
中國民間藝術(shù)剪紙作文范文09-18
大學(xué)生“民間藝術(shù)”社會實踐示范報告10-29
大班藝術(shù)民間藝術(shù)欣賞溫州米塑教案08-01
濰坊楊家埠民間藝術(shù)大觀園導(dǎo)游詞11-06
濰坊楊家埠民間藝術(shù)大觀園導(dǎo)游詞范文11-11
《圍城》觀后感06-27