值得深思的話
思想不是你要它來(lái)它便來(lái)，而是由它自己決定它的來(lái)去。
——叔本華
我除了知道我的無(wú)知這個(gè)事實(shí)外一無(wú)所知。
——蘇格拉底
水是萬(wàn)物之本源，萬(wàn)物終歸于水。
——泰勒斯
使一切非理性的東西服從于自己，自由地按照自己固有的規(guī)律去駕馭一切非理性的東西，這就是人的最終目的。
——費(fèi)希特
凡是現(xiàn)實(shí)(存在)的就是合理的，凡是合理(存在)的就是現(xiàn)實(shí)的。
——黑格爾
萬(wàn)物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自適當(dāng)?shù)奈恢蒙稀?/p>
——奧古斯丁
凡是活著的就應(yīng)當(dāng)活下去。
——費(fèi)爾巴哈
假如進(jìn)化的歷史重來(lái)一遍，人的出現(xiàn)概率是零。
——古德爾
客觀世界只是精神原始的，還沒(méi)有意識(shí)的詩(shī)篇
——謝林
凡夫俗子只關(guān)心如何去打發(fā)時(shí)間，而略具才華的人卻考慮如何應(yīng)用時(shí)間。
——叔本華
我們喜歡別人的敬重并非因?yàn)榫粗乇旧�，而是因�(yàn)槿藗兊木粗厮鶐Ыo我們的好處。
——愛(ài)爾維修
人類的生命，并不能以時(shí)間長(zhǎng)短來(lái)衡量，心中充滿愛(ài)時(shí)，剎那即永恒。
——尼采
真理是時(shí)間的產(chǎn)物，而不是權(quán)威的產(chǎn)物。
1 以下所記的是摩西在約但河?xùn)|的曠野，疏弗對(duì)面的亞拉巴，就是巴蘭、陀弗、拉班、哈洗錄、底撒哈中間向以色列眾人所說(shuō)的話。
申命記的書名不是吸引人的名稱。 Deuteronomy是一個(gè)長(zhǎng)而累贅的字，對(duì)一般人而言沒(méi)有任何意義，當(dāng)然也不暗示該書會(huì)有趣。我們的祖先將申命記前一卷書譯成英文時(shí)叫民數(shù)記(Numbers)，很可惜，他們選擇的卻離開了這卷摩西的第五經(jīng)卷原來(lái)的希臘文形式，沒(méi)有譯出;這書名在希臘文的意思是『第二律法』。
傳統(tǒng)上申命記的希伯來(lái)名稱是很淺顯的，就叫『話』(Words)。選用這個(gè)字作為書名完全是因?yàn)樗窃摃谝痪渲兄匾囊粋�(gè)字眼(編者注，中文和合本此字在第一節(jié)最末)。我們可能會(huì)認(rèn)為挑出文獻(xiàn)中的第一個(gè)字眼作為該文獻(xiàn)的書名，是猶太人一個(gè)奇怪的習(xí)俗，但這里它實(shí)際上是一個(gè)極為貼切的書名。只要稍為注意一下，標(biāo)準(zhǔn)修訂本圣經(jīng)中的申命記，幾乎每一段都是以引號(hào)作為開始的。
因此，申命記的希伯來(lái)名稱看來(lái)要比它的英文名稱好得多;然而，對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，將『話』當(dāng)作書名可能是一種忌諱。今天的'世界，我們已經(jīng)飽受各類的話的轟擊，而不能不服膺『沈默是金』這句老話。我們真的喜歡在一本幾乎全是話的書中找到許多樂(lè)趣或好處嗎?我們可能要懷疑地問(wèn)：『這是那類的話呢?』而『律法和講章』的答案看來(lái)不能給我們?cè)俦ＷC!但是，稍為一想，我們就知道，人類文明和溝通中基本的東西就是思想和語(yǔ)言所產(chǎn)生的能力，這是上帝所賜的一項(xiàng)祝福，它使我們和動(dòng)物有別。當(dāng)然，有許許多多的話是愚蠢、虛假、沒(méi)有意義、無(wú)用以及完全邪-惡的。但是，正如箴言廿五章十一節(jié)中所說(shuō)的：『一句話說(shuō)得合宜，就如金蘋果在銀網(wǎng)子里。耶穌認(rèn)為申命記是值得再三引述的一本書，證實(shí)了申命記宣講了有值得我們深思的話的事實(shí)。申命記中的話我們應(yīng)當(dāng)密切注視之。
此外，我們不可失去比例感。申命記可以說(shuō)是一本充滿話的書，但它是位處于一系列的講述以色列歷史事件的其他書籍之中。從創(chuàng)世記一直到列王記下，我們發(fā)現(xiàn)都是以色列人民生活大事的連續(xù)紀(jì)錄;在這些紀(jì)錄中，我們發(fā)現(xiàn)申命記是一本關(guān)鍵性的書，它提供了與這些國(guó)民日常生活有關(guān)的原理和深思。今天，我們發(fā)現(xiàn)自己處于一個(gè)極不相同的歷史情況下;但如果能從閱讀舊約歷史書中得到任何好處的話，我們一定會(huì)樂(lè)意研究申命記，看看它從歷史中引出了那些教訓(xùn)，它又帶給歷史那些教訓(xùn)。
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