歷史書(shū)籍讀書(shū)筆記
， 施特勞斯其人。
施特勞斯是一個(gè)因戰(zhàn)亂從德國(guó)移居美國(guó)的猶太人，終身以學(xué)術(shù)為業(yè)，執(zhí)教于芝加哥政治系，以自己對(duì)政治哲學(xué)的領(lǐng)悟和洞察開(kāi)始對(duì)西方文明進(jìn)行一番獨(dú)特的解讀，并以講壇為思想的傳播源，最終深遠(yuǎn)的影響了美國(guó)當(dāng)今的政治文明。他的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)在于深刻認(rèn)識(shí)了西方文明的現(xiàn)代性危機(jī)，指出已有的批評(píng)都是從現(xiàn)代性方向來(lái)對(duì)現(xiàn)代性做的批判，因此是不徹底的，他主張應(yīng)該回到對(duì)西方傳統(tǒng)經(jīng)典政治著作的深刻解讀，從中吸取養(yǎng)分才能克服西方文明的現(xiàn)代性危機(jī)。他對(duì)問(wèn)題的預(yù)先洞察，以及獨(dú)特的治學(xué)方法，在沉迷了幾十年后最終在美國(guó)政治環(huán)境發(fā)生轉(zhuǎn)化的時(shí)候引起了人們的高度關(guān)注，并得到了最高的贊譽(yù)。
《自然權(quán)利與歷史》這本書(shū)是基于施特勞斯1949年的六次演講而擴(kuò)展而成的，在他對(duì)自然權(quán)利這一個(gè)恒久的西方主題的講述中，他思想的獨(dú)特晦澀，學(xué)識(shí)的淵博深刻得到了充分的體現(xiàn)，文章的寫(xiě)法也符合他個(gè)人的政治哲學(xué)理念，對(duì)思想的梳理也體現(xiàn)了他的`治學(xué)方法，是了解他思想質(zhì)量和風(fēng)格的代表作。
二， 施特勞斯的總體政治思想。
施特勞斯是哲學(xué)家，更是政治哲學(xué)家，他對(duì)事務(wù)的探究并不只是停留在一般的政治法律視野下，他自覺(jué)的回到了整個(gè)西方文明的歷史發(fā)展脈絡(luò)上，先知般預(yù)警西方前行路上的危險(xiǎn)與陷阱�！蹲匀粰�(quán)利與歷史》這本書(shū)只是他對(duì)自然權(quán)利這一話題的闡述，光從這本深?yuàn)W晦澀的書(shū)并不能窺視到他思想的全貌和用心所在，幸好有了甘陽(yáng)一篇長(zhǎng)達(dá)八十二頁(yè)的導(dǎo)言，為我們高效率的展示了施特勞斯思想的閃亮所在及作者不大樂(lè)意交代清楚的討論語(yǔ)境，這篇文章揭示了施特勞斯政治思想的幾個(gè)特點(diǎn)：
1，什么是“西方文明的危機(jī)”和“現(xiàn)代性的危機(jī)”。
施特勞斯認(rèn)為這是最重大的時(shí)代問(wèn)題，他認(rèn)為“古典人與現(xiàn)代人之爭(zhēng)”并沒(méi)有真正結(jié)束，西方現(xiàn)代性的正當(dāng)性何在，西方文明將引向何去，還是一個(gè)尚未根本澄清卻越來(lái)越緊迫的問(wèn)題。他認(rèn)為現(xiàn)代性的一個(gè)表現(xiàn)是堅(jiān)信現(xiàn)代必然勝于古代，，它本能地只相信進(jìn)步與未來(lái)，認(rèn)為新的就是好的，最新的就是最好的，“好”的標(biāo)準(zhǔn)等同于就是“新”，由此引發(fā)的是不信仰先前的東西，“越來(lái)越不尊重祖先和老年”，由于這種“歷史觀念”顛覆了什么是好的觀念，它是不斷革新的，“那么人世間還有什么是值得珍貴并長(zhǎng)存于心的千秋萬(wàn)代為人景仰的永恒之事，永恒之人，永恒之業(yè)?”，這種觀念沖刷了人心原有的深度、厚度，導(dǎo)致人類(lèi)生活的日益平面化、稀釋化何空洞化，從而引發(fā)了“現(xiàn)代性的危機(jī)”�，F(xiàn)代性的第二個(gè)表現(xiàn)是順承而來(lái)的，即由于失去最終信仰而導(dǎo)致的“諸神沖突”問(wèn)題，即社會(huì)存在多種彼此沖突而且不可能調(diào)和的終極價(jià)值取向，這導(dǎo)致了一種價(jià)值上的虛無(wú)主義，并且回到了古代世界開(kāi)端時(shí)同意面臨的問(wèn)題。
2，施特勞斯思想在學(xué)術(shù)界引起的爭(zhēng)議。
施特勞斯學(xué)派主要是他通過(guò)長(zhǎng)期執(zhí)教引導(dǎo)青年學(xué)生獨(dú)特的思想方向而形成的，該學(xué)派強(qiáng)烈批判當(dāng)代美國(guó)主流學(xué)術(shù)觀念，認(rèn)為西方現(xiàn)代性的弊病必須由西方古典政治哲學(xué)來(lái)矯正，他形成了一整套獨(dú)特的閱讀西方思想傳統(tǒng)的方式，譬如“俗白教導(dǎo)”和“隱諱教導(dǎo)”，該學(xué)派強(qiáng)調(diào)重讀經(jīng)典的重要性，認(rèn)為二戰(zhàn)后美國(guó)高等教育里盛行的實(shí)證主義和相對(duì)主義的社會(huì)科學(xué)以及虛無(wú)主義的人文科學(xué)過(guò)于膚淺，會(huì)令大學(xué)生的心靈日益枯竭，而越新的理論就越無(wú)價(jià)值，所以他們幾乎不理會(huì)羅爾斯的正義論等主流政治哲學(xué)。并且他認(rèn)為政治哲學(xué)本質(zhì)上不是一門(mén)學(xué)院職業(yè)，他對(duì)當(dāng)代學(xué)術(shù)日益專(zhuān)業(yè)化保持警惕，他主張的政治哲學(xué)就是要打破專(zhuān)業(yè)藩籬，反對(duì)只是讓人知道越來(lái)越多的雞毛蒜皮，干脆就“在最重大的問(wèn)題上實(shí)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)化”，因此他們的成果在學(xué)界看來(lái)既不屬于史學(xué)界，也不屬于哲學(xué)界，甚至不屬于政治學(xué)家，他們是另類(lèi)的。
3，哲學(xué)與政治的關(guān)系——西方思想的核心邏輯。
哲學(xué)和政治作為人類(lèi)最偉大的思想源泉，都存在著走火入魔的傾向，這篇長(zhǎng)序里深刻地解釋了這對(duì)矛盾，是整本書(shū)的精華所在。施特勞斯認(rèn)為現(xiàn)代性的兩個(gè)最突出問(wèn)題是政治的哲學(xué)化，和哲學(xué)的政治化，前者體現(xiàn)在當(dāng)代政治必須從哲學(xué)中奠定自己的正當(dāng)性，后者意味著哲學(xué)要從純粹私人的知性追求變成一種公共政治的武器和工具，這不幸地導(dǎo)致了兩者的扭曲。哲學(xué)就其本質(zhì)具有“顛狂性”，要求無(wú)法無(wú)天的絕對(duì)自由，本質(zhì)上是與政治社會(huì)不相容的，它對(duì)任何社會(huì)都有顛覆性的危險(xiǎn)，但這就是哲學(xué)之為哲學(xué)的根本所在;但是為了對(duì)現(xiàn)行社會(huì)的保護(hù)，對(duì)顛狂的哲學(xué)必須有所制約，才能維持人民現(xiàn)實(shí)生活的美好，所以這里一個(gè)核心的命題就是哲學(xué)必然從一種顛狂的走火入魔下降為清明的和溫良的!這種核心轉(zhuǎn)變引發(fā)了對(duì)“兩個(gè)蘇格拉底”的深刻認(rèn)識(shí)，是一種真理的顛狂對(duì)脆弱的現(xiàn)實(shí)的呵護(hù)，現(xiàn)代文明崇尚的“知性的真誠(chéng)”其實(shí)不如古典的“高貴的謊言”來(lái)得深刻，因?yàn)槿魏慰陀^存在著的人類(lèi)社會(huì)都是立根于該社會(huì)一套特殊而根本的“意見(jiàn)”，輕率以“知識(shí)”取代這種“意見(jiàn)”必然動(dòng)搖了社會(huì)的根本信仰，引發(fā)災(zāi)難性的后果，因此雖然刺激卻是不明智的。古希臘喜劇家阿里斯托芬在喜劇《云》里對(duì)還是“哲學(xué)“的“少年蘇格拉底”的批判，與尼采在《悲劇的誕生》中對(duì)“政治哲人”的“成年蘇格拉底”的批判是不同的，前者嘲諷的是哲學(xué)的顛狂性和哲學(xué)的“改造”世界功能，后者則被嘲諷沒(méi)有酒神精神，太過(guò)清醒，作者細(xì)致指出兩者的差異處，
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