關(guān)于建筑讀書筆記
關(guān)于中國(guó)建筑為什么用木構(gòu)這個(gè)話題，長(zhǎng)久以來一直是中外建筑師所熱衷于討論的�！霸缙诘慕獯鸨容^偏向于尋找單一的原因，而近期的解答則傾向綜合性的原因”，人們從“材料性能、結(jié)構(gòu)體系的合理性、加工的便利性、與自然的關(guān)系、審美情趣、哲學(xué)理念等等”方面進(jìn)行了大量的研究和闡述�？墒菂s依然無法-論證出使用木構(gòu)的必然性。
作者注意到了西方也有許多“原生的”木構(gòu)民居建筑，然后開始質(zhì)疑“中國(guó)建筑為何用木構(gòu)”這個(gè)問題的必要性。然后作者回顧了該問題提出及發(fā)展歷程。指出了這個(gè)問題的提出是實(shí)際上是“基于一種西方古典主義的建筑觀念來詮釋中國(guó)建筑文化現(xiàn)象時(shí)所產(chǎn)生的問題”。這種觀念認(rèn)為：建筑應(yīng)該是"石構(gòu)的"、"永久的"、"紀(jì)念性的"等等......"它有著強(qiáng)烈的普世文明傾向，試圖去詮釋所有其他文明體系中的現(xiàn)象"。最后指出，"中國(guó)文明體系和西方的古典文明體系有很大不同，因而從西方古典建筑觀念出發(fā)這個(gè)問題得不到完整的解答"。
作者其中也分析了該問題產(chǎn)生的歷史必然性。因?yàn)?西方古典主義建筑觀念在18、19世紀(jì)占據(jù)統(tǒng)治地位，該問題的提出十分自然"。然后又進(jìn)一步指出當(dāng)今西方和世界的建筑觀念已經(jīng)發(fā)生異變。自二戰(zhàn)以后到五六十年代，"西方建筑學(xué)術(shù)界對(duì)民居和原生建筑進(jìn)行了開拓性研究：傳統(tǒng)的古典建筑觀念在理論上最后得到了突破"。對(duì)于建筑的詮釋出現(xiàn)了兩種類型“作為偉大藝術(shù)的主流建筑”和“無名氏建筑”。而且這種"為了反映君權(quán)、神權(quán)的尊貴空間"在量上和時(shí)間跨度上甚至還趕不上“民間的'、原生態(tài)的”無名氏建筑。這種異變"導(dǎo)致了西方學(xué)術(shù)界研究方向大規(guī)模的轉(zhuǎn)向無名氏建筑領(lǐng)域"。而后作者又指出了中國(guó)的建筑沒有像西方文明史出現(xiàn)的如此強(qiáng)烈的主流建筑與無名氏建筑之間的對(duì)立。中國(guó)建筑對(duì)于君權(quán)和神權(quán)的滿足是通過形制上的象征和符號(hào)意義來限定和規(guī)范的，而這種衡量體系在西方古典建筑體系里是毫無價(jià)值的�，F(xiàn)在西方建筑觀念已經(jīng)有了很大轉(zhuǎn)變，因而也是失去了問題的必要性。
同時(shí)作者也提出該問題的討論途徑，須將其”放在以中西文化比較的前提下，而不是單方面找尋原因“。并指出歷史上的現(xiàn)象分析是為了詮釋而不是為了考證。該問題的討論是為了詮釋中國(guó)建筑體系的研究，從而有助于中國(guó)建筑設(shè)計(jì)事業(yè)的發(fā)展。
評(píng)價(jià)：
如果說西方建筑和東方建筑是兩個(gè)完全不同的體系的話，如同作者另一篇文章所說，梁劉構(gòu)架中國(guó)建筑理論實(shí)際上并不能完全解釋中國(guó)木構(gòu)建筑的本質(zhì)的。如此的話，找尋一種適合中國(guó)傳統(tǒng)建筑的研究方法就特別重要了�，F(xiàn)在中國(guó)的建筑體系，相比傳統(tǒng)發(fā)生了翻天覆地的變化，這種研究方法需要能夠找到它們之間的近乎斷層的聯(lián)系。
在建筑組合層面上，西方的城市由單體構(gòu)成的，重單體。中國(guó)由建筑組合而成，重組合。這是否意味著東西方城市層面的體系也是互相獨(dú)立的。研究方法也需要重新審視。
日本建筑體系與中國(guó)有很大的類似之處，類似于對(duì)“為什么日本建筑用木構(gòu)”這種問題的回應(yīng)，應(yīng)該有值得借鑒的地方。
作者說東西方是完全兩個(gè)不同的建筑體系。之前的研究都是拿西方的研究方法來適應(yīng)于中國(guó)的建筑現(xiàn)象。那么作者的意圖是想推翻體系還是部分修正?作者再另一篇文章試圖從建構(gòu)的角度切入研究中國(guó)建筑，試圖將問題會(huì)歸到建筑的基本材料、構(gòu)造等問題上。其局限性又在哪里?
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