社會分工論讀書筆記
《社會分工論》，埃米爾·迪爾凱姆，渠東 譯
對聯(lián)系、連接個人與個人，群體與群體之間的關(guān)系紐帶及其網(wǎng)絡(luò)的研究。
如何將人們凝聚為群體，并以群體的權(quán)威維持行為規(guī)范(不僅是一種習(xí)慣上的行為模式，而是一種義務(wù)上的行為模式，道德意義上的規(guī)范)。
法人團體的宗教性質(zhì)——葬禮，團結(jié)并一起長眠
曖昧不清的意識狀態(tài)不利于作出改變，要脫離或只是嘗試擺脫傳統(tǒng)的強大慣性影響，必須發(fā)展出要求意識變得明確，或只是顯得明確的氛圍、環(huán)境。
兩性同質(zhì)性增強，相互間的需要程度則下降，婚姻關(guān)系的凝聚力降低，異質(zhì)性是產(chǎn)生彼此間需要的條件。-》古代性別分工
源自兩個意象的相似性，以同情心(自足性的結(jié)合)為基礎(chǔ)的機制而來的結(jié)合(agglutination);源自兩個意象的異質(zhì)性、互補性而來的契合/融合，對自我意象的補充、完整。(互補性結(jié)合)
分工過程需要并且生產(chǎn)了社會秩序、和諧以及社會團結(jié)，分工形塑了社會連接的方式。
法律可以作為社會成員行為方式、互動頻率的外在表征。
集體意識并不可等同于整體上的社會意識，“尤其在高等社會里，它卻是社會精神生活很小的一部分”，這一術(shù)語特指由社會相似性構(gòu)成的總體。(注：應(yīng)當(dāng)特別注意P43的注釋1、2，渠東，2000年版)
“我們不該說一種行為因為犯罪才會觸犯集體意識，而應(yīng)該說正因為它觸犯了集體意識才是犯罪的。”
“傾向和意向乃是根源，快樂和痛苦只是枝蔓，社會生活也同樣如此。”對美好之類絕對標準的拒斥。
犯罪行為的界定和懲罰具有社會性，“原始的宗教在本質(zhì)上是宗教的”，是共同體對某種超自然的存在的維護和響應(yīng)，而基礎(chǔ)則是共同的情感。更私人性質(zhì)的罪行及制裁措施只有在社會相應(yīng)的發(fā)展之后才(可以)會出現(xiàn)。(犯罪威脅到以相似性為基礎(chǔ)的社會凝聚力)
犯罪是對集體性感情的挑戰(zhàn)，“它總是攻擊作為權(quán)威之根本的一致性。”——》組織化的壓制和分散的壓制
“犯罪在本質(zhì)上是由對立于強烈而又明確的共同意識的行為構(gòu)成的。”——》“懲罰所制定的規(guī)則本身就是社會相似性最本質(zhì)的表現(xiàn)。”
“一切契約都假定，社會存在于當(dāng)事人雙方的背后，社會不僅時時刻刻準備著介入這一事務(wù)，”而為契約本身提供合法性的依據(jù)�！吩谀切┛此谱钏饺说氖聞�(wù)中，社會依舊是最本質(zhì)的。
恢復(fù)性制裁法并非表征個人與社會的關(guān)系，而是社會中某些具體而有限同時又相互作用發(fā)生聯(lián)系的特定社會要素之間的關(guān)系�！飞鐣䦟ζ涮幚淼氖聞�(wù)的介入方式不同，由特別中介機構(gòu)(專門的)介入，而壓制法所規(guī)定的關(guān)系，不需要中介，它直接將個人意識維系于社會意識。
“物”的團結(jié)把物與人直接關(guān)聯(lián)起來，這種作為“物權(quán)”的義務(wù)通過物權(quán)形式確立人際關(guān)系，只能通過明確社會各部分之間的界限維持社會紐帶。(“各種團結(jié)的消極方面”)
“消極團結(jié)完全是從積極團結(jié)里產(chǎn)生出來的：它是來自另一源頭的'社會感情在物權(quán)領(lǐng)域里的回聲。”
個體類型、集體類型
契約并非社會的基礎(chǔ)，而是相反。通常契約法是對已有的社會行為結(jié)構(gòu)的一般性狀態(tài)的確認。契約是嵌入在社會中的。
“根據(jù)人類的經(jīng)驗，只有千金難買的中用(aureamediocritas)才能算是幸福的條件�！�
“世界上并不存在某種具有客觀確定性，又能夠在進化過程中不斷接近的絕對幸福。”——》幸福與分工并無直接聯(lián)系
“幸福就是健康狀態(tài)的表征。”
“社會容量和社會密度是分工變化的直接原因，在社會發(fā)展的過程中，分工之所以能夠不斷進步，是因為社會密度(社會互動頻率)的恒定增加和社會容量的普遍擴大。”
分工中的遺傳影響=>傳統(tǒng)工藝的復(fù)雜程度以及行業(yè)-種族的壁壘，在工業(yè)流程簡化，工人技術(shù)水平要求下降之后，家族、種族等分工界限被打破。
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