美學(xué)的歷史讀書筆記
讀者若把原書和我的讀書筆記對(duì)比一下，也許會(huì)說，將有不少人寧買我的筆記而不買原書。這是必然的，但不能說我的筆記超過了原書。我的筆記只是摘要而已。
老鮑的《美學(xué)史》內(nèi)容豐富，思想自由。作者的目的是幫助人們認(rèn)識(shí)世界，而不是改造世界。作者在書中的主觀意識(shí)是不突出的，似乎信守文人的中立。寫史很難，難在以什么為線索，以什么為重點(diǎn)。如果把所知道的全寫進(jìn)歷史，那么該歷史書就成了少數(shù)學(xué)者挖寶的大山。而老鮑的《美學(xué)史》就屬此類。這種書有什么好?有什么不好?這是明顯的!對(duì)于普通大眾而言，很難讀完它;硬著頭皮讀完了，也不知學(xué)到了什么。但是，對(duì)于學(xué)問愛好者來說，這就是一本好書!任何學(xué)者都可以隨心所欲地從中挖出自己的“金元寶”來。
美學(xué)史
▲ 中國(guó)1956年“美學(xué)大討論”，1980年前后興起“美學(xué)熱”。1956年的討論源于對(duì)朱光潛“資產(chǎn)階級(jí)”美學(xué)思想的批判，繼而轉(zhuǎn)向美究竟是主觀還是客觀的爭(zhēng)論，從中形成了主觀論，客觀論及統(tǒng)一論的派別。
▲ 1948年，郭沫若，邵荃麟在《大眾文藝叢刊》上將朱光潛定性為“反動(dòng)文人”;蔡儀則遵命著文批判朱的美學(xué)思想。在壓力下，朱分別于1949年11月，1951年11月在《人民日?qǐng)?bào)》上發(fā)表“自我檢討”文案，蔡儀，黃藥眠也發(fā)表了批朱文章。但在50年代中期知識(shí)分子思想改造運(yùn)動(dòng)中，朱還得再洗一次澡。當(dāng)時(shí)的批判重點(diǎn)，除“資產(chǎn)階級(jí)唯心論的頭子胡適”和“暗藏在革命陣營(yíng)的反革命”胡風(fēng)外，就是“系統(tǒng)地宣傳了唯心主義美學(xué)思想”的`朱光潛。在朱發(fā)表《我的文藝思想的反動(dòng)性》之前，賀麟，蔡儀，黃儀，黃藥眠的批判文章已經(jīng)組織好。但朱文發(fā)表的前四天，中宣部長(zhǎng)陸定一奉命作《百花齊放 百家爭(zhēng)鳴》的報(bào)告，形勢(shì)出乎組織這意料之外，加之蔡儀又轉(zhuǎn)向批判同樣批朱的黃藥眠，遂使批朱轉(zhuǎn)化為“美學(xué)大討論”。
▲ 啟蒙哲人伏爾泰的俏皮話：“歷史學(xué)只不過是我們對(duì)死者所玩弄的一番把戲”。
▲ 兩次美學(xué)討論基本上是在封閉的環(huán)境中展開的，除馬恩列斯毛的經(jīng)典著作及前蘇聯(lián)的論著外，引導(dǎo)我們美學(xué)研究的是兩個(gè)年輕人的著作，50年代是27歲的車爾尼雪夫斯基寫的《生活與美學(xué)》，80年代是26歲的馬克思寫的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，這當(dāng)然局限了當(dāng)時(shí)談?wù)摰膶W(xué)術(shù)水準(zhǔn)。
▲ 鮑�？莻�(gè)有自己立場(chǎng)和方法的哲學(xué)家。他的“輿-論氣候”是英國(guó)的新黑格爾主義;他的“個(gè)人視角”是他在《美學(xué)史》第一章中說的：“在古代人中間，美的基本理論是和節(jié)奏、對(duì)稱、各部分的和諧等觀念分不開的。一句話，是和多樣性的統(tǒng)一這一總公式分不開的。至于現(xiàn)代人，我們覺得他們比較重視意蘊(yùn)，表現(xiàn)力和生命力的表露。一般的說，這也就是說，他們比較注重特征。如果我們把這兩個(gè)要素融合在一起，我們就可以得到一個(gè)全面的美的定義：“凡是對(duì)感官知覺或想象力，具有特征的也就是個(gè)性的表現(xiàn)力的東西，同時(shí)又經(jīng)過同樣的媒介，服從于一般的也就是抽象的表現(xiàn)力的東西就是美�！�
▲《美學(xué)史》寫的是審美意識(shí)的歷史。
▲ 我個(gè)人覺得《朱光潛全集》是對(duì)我們進(jìn)行中外文化藝術(shù)知識(shí)的啟蒙讀物，有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的生命力。
▲ 在總體上，我們還不能說中國(guó)的美學(xué)研究超過了朱光潛的成就。
▲ 我認(rèn)為我的任務(wù)是寫作一部美學(xué)的歷史，而不是美學(xué)家的歷史。
一個(gè)富于詩(shī)意的世界的創(chuàng)立，以及它和思想界的第一次接觸▲ 美的先知柏拉圖。
▲ 希臘人自由地把目光轉(zhuǎn)向世界，他們把陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的片面真理都肯定而大膽地講了出來。
▲ 公元前五世紀(jì)中葉的希臘藝術(shù)和詩(shī)歌中所包含的審美意識(shí)，即令在理論上還很不明確，也決不只是實(shí)用的和天然的。
▲ 不能把藝術(shù)的再現(xiàn)看作是在種類上或目的上同日常生活的現(xiàn)實(shí)有所不同的東西。
▲ 希臘人把各種事物都看做是同質(zhì)的。神的真身倒是人形，雖然向凡人顯露真身可能是一種少有的恩寵。謝林就說過，在荷馬的詩(shī)歌中，沒有超自然的力量，因?yàn)橄ＥD的神是自然的一部分。
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