樂(lè)育堂語(yǔ)錄別集
乾元面目（卷三）
樂(lè)育堂語(yǔ)錄曰：初下手時(shí)，先要認(rèn)真自家太極，太極即本來(lái)人也。認(rèn)定此物，以我一點(diǎn)
智慧燭之，達(dá)摩所謂凈知妙圓，體自空寂是，是于無(wú)知無(wú)覺(jué)時(shí)，忽焉有知覺(jué)，即凈知也，妙
圓也，即本來(lái)人也。
又曰：吾人于混沌時(shí)，有此一覺(jué)，急忙攝提真念，用吾真意，此意雖主發(fā)作，然只一心
無(wú)二，猶是本來(lái)之意，去道不遠(yuǎn)。以此交姤水火，會(huì)合金木，久久烹養(yǎng)，后天心肝脾肺腎所
藏之精神魂魄意，打并一團(tuán)，渾是先天真陰真陽(yáng)，所謂返于太璞，還于太初，仍是當(dāng)初未生
時(shí)一團(tuán)元?dú)馐且病?/p>
又曰：混沌后無(wú)知無(wú)覺(jué)時(shí)，忽焉而有知覺(jué)，即真神也。我于是主之，不會(huì)游思妄想滲雜
其中，只一心無(wú)兩心，只一念無(wú)兩念，即元神用事，識(shí)神退聽(tīng)也。要之神也氣也皆乾坤陰陽(yáng)
之所與我者也。干陽(yáng)也，陽(yáng)賦吾性。性寄于心，而發(fā)為神，神則無(wú)所不昭而無(wú)物不知也。坤
陰也，陰界吾命，命界于身而發(fā)為氣，氣則無(wú)時(shí)不運(yùn)而無(wú)地不充者也。此性命之原亦即神氣
之所由立也。然猶非吾人煉丹之本領(lǐng)，修道之真宰也。夫以此個(gè)性命神氣猶是玄關(guān)一動(dòng)，太
極開(kāi)基，判而為陰陽(yáng)。寄之人身則為性命，為神氣，猶是一而二者也。
又曰：若要真正丹本，必于太極未動(dòng)之前，鴻鴻蒙蒙一段太和之氣，非性亦非命，即性
亦即命，有非言思擬議所能窮者。
周身關(guān)竅（卷三）
樂(lè)育堂語(yǔ)錄曰：山根、玄膺二竅，皆是通精氣往來(lái)要道。人能存想山根，則真氣自然上
下，復(fù)歸黃庭舊處，人能觀昭玄膺，則真津自然攝提而上。
又曰：古云：‘山根是人初生命蒂�！崛碎_(kāi)督閉任。通氣往來(lái)。即是此竅。茍能存神
于茲。自可長(zhǎng)生不老。卻病延年。
展竅開(kāi)關(guān)（卷三）
樂(lè)育堂語(yǔ)錄曰：日夜行功，須要先定一時(shí)，滅卻知識(shí)之神，泯乎思慮之念，身坐如山，
心靜于水，如此澄凈一番，果然身心安泰，氣息和平，于是將雙目微閉，凝其心神，調(diào)其氣
息，任其自自然然，一往一來(lái)，一開(kāi)一闔，呼而出，不令之粗，吸而入，不使之躁，久久自
無(wú)出無(wú)入，安然自在，住于中宮，此真凡息停也。凡息一停，胎息自見(jiàn)，如此慢慢涵養(yǎng)，自
然真氣沖沖，上達(dá)心府，此展竅也。蓋以真氣有力，直上沖乎絳宮，庶幾一身毛竅，亦有自
開(kāi)之時(shí)，所謂：‘一竅相通，竅竅光明是�！种^：‘一根既返本，六根成解脫’是。學(xué)者
行功到此，始可自虛危穴起，往后而達(dá)尾閭，直上泥丸之宮。若但氣機(jī)微動(dòng)，或僅沖心府，
不見(jiàn)七竅大開(kāi)，又不見(jiàn)一身毛眼皆開(kāi)，此非真展竅時(shí)，切不可驟運(yùn)河車。況無(wú)水行火，必?zé)?/p>
灼一身。務(wù)要有此景況，方得內(nèi)真外應(yīng)，外感內(nèi)靈，吾身之氣與太虛元?dú)夂蠟橐惑w，所謂真
藥者。
又曰：果有真藥發(fā)生，流通一身內(nèi)外，則多年凝滯陰氣，自化為汗，從毛眼而出，一切
濁垢之污，消融凈盡，吾身氣質(zhì)變化，自漸近圣賢矣。
【樂(lè)育堂語(yǔ)錄別集】相關(guān)文章：
樂(lè)育堂語(yǔ)錄05-14
樂(lè)育堂語(yǔ)錄白話05-05
樂(lè)育堂的道醫(yī)實(shí)用秘本語(yǔ)錄03-11
白展堂經(jīng)典語(yǔ)錄05-13
樂(lè)育小學(xué)排查安全隱患情況匯報(bào)05-04
和白展堂有關(guān)的經(jīng)典語(yǔ)錄04-06
道德堂學(xué)結(jié)06-03
有趣的“彈彈堂”作文07-03