曹植墓在那里?曹植墓要門票嗎
曹植墓在那里?曹植墓要門票嗎
曹植墓的地理位置現(xiàn)在在社會(huì)上爭(zhēng)論有多處，其中東阿縣魚山鎮(zhèn)的曹植墓最具代表性。為加強(qiáng)對(duì)曹植墓園的保護(hù)，于1998年省文物局撥出�？�，對(duì)曹植墓進(jìn)行了修建，建成了現(xiàn)在的陵園。位于東阿縣城西南10公里魚山西麓，依山而建。 墓室分甬道、前室、后室3部分。1951年，平原省文物管理委員會(huì)曾清理出土文物132件，其中除瑪瑙珠、瑪瑙泡、青玉璜數(shù)件較精外，其他大部為陶制明器，象車、案、壺、盆、雞、狗、鵝、鴨之類。曹植墓依山營(yíng)穴，封土為冢。南臨魚山八景之一的“星落隕石”，北傍曹植讀書之地羊茂平臺(tái)。墓頂懸崖峭壁，灌木蔥郁。1700馀年來，古墓滄桑，歷經(jīng)磨難。
曹植墓門票20元。
曹植簡(jiǎn)介
個(gè)人成就
推動(dòng)了文人五言詩(shī)的發(fā)展、完成了樂府民歌到文人詩(shī)的轉(zhuǎn)變
個(gè)人概況
本名：曹植
別稱：陳思王
字號(hào)：子建
所處時(shí)代：東漢、三國(guó)
民族族群：漢族
出生地：東武陽（今山東省莘縣）
出生時(shí)間：192年
去世時(shí)間：232年
主要作品
《白馬篇》、《洛神賦》、《七哀詩(shī)》、《飛龍篇》
詩(shī)歌創(chuàng)作
詩(shī)歌是曹植文學(xué)活動(dòng)的主要領(lǐng)域。前期與后期內(nèi)容上有很大的差異。前期詩(shī)歌可分為兩大類,一類表現(xiàn)他貴介公子的優(yōu)游生活，一類則反映他“生乎亂、長(zhǎng)乎軍”的時(shí)代感受。前一類作品如《斗雞》、《公宴》、《侍太子坐》等，描寫游樂宴享之事,內(nèi)容比較空虛浮泛。另一類作品有《泰山梁甫行》、《送應(yīng)氏》等�！短┥搅焊π小访鑼懥藶I海地區(qū)人民的困苦生活，“劇哉邊海民，寄身于草野。妻子像禽獸，行止依林阻。柴門何蕭條，狐兔翔我宇”，從這些樸素而真實(shí)的描寫中，可以體味到詩(shī)人對(duì)下層百姓所懷有的同情�！端蛻�(yīng)氏》二首，送別好友應(yīng)□，作于建安十六年隨軍西征途經(jīng)洛陽時(shí)。詩(shī)中除敘述友情外，著重寫了東漢皇都洛陽在戰(zhàn)亂以后“垣墻皆頓擗，荊棘上參天”的殘破荒涼景象以及詩(shī)人的內(nèi)心激動(dòng)，反映了漢末軍閥混戰(zhàn)所造成的社會(huì)大破壞，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。詩(shī)中寫到“中野何蕭條，千里無人煙”，同曹操“白骨露于野，千里無雞鳴”（《蒿里行》）、王粲“出門無所見，白骨蔽平原”（《七哀》之一）等描寫相一致。
此外，《名都篇》寫京洛少年的“騎射之妙，游騁之樂”,前人以為有譏刺之意,但從內(nèi)容看，當(dāng)是作者生活的自我寫照。他的《白馬篇》則寫“幽并游俠兒”的高強(qiáng)武藝和報(bào)國(guó)立功的壯志，以“寄身鋒刃端，性命安可懷。父母且不顧，何言子與妻。名編壯士籍，不得中顧私”等句作結(jié)，表現(xiàn)了建功立業(yè)的抱負(fù)。詩(shī)風(fēng)雄健剛勁，是歷來傳誦的名篇。
后期詩(shī)歌，主要抒發(fā)他在壓制之下時(shí)而憤慨時(shí)而哀怨的心情,表現(xiàn)他不甘被棄置,希冀用世立功的愿望。其代表作有《野田黃雀行》、《贈(zèng)白馬王彪》、《七哀詩(shī)》、《怨歌行》、《鰕鳣篇》、《雜詩(shī)》等6首。《野田黃雀行》大約作于曹丕繼位之初，詩(shī)中以黃雀上遇鷂鷹、下逢羅網(wǎng)，來比喻他的好友丁儀被曹丕所殺�！顿�(zèng)白馬王彪》是一篇力作。詩(shī)作于黃初四年，其年五月,諸藩王俱朝京師洛陽，任城王曹彰在洛突然死去，七月諸王還國(guó)，曹植與曹彪（白馬王）同路，又被監(jiān)國(guó)使者所禁止，詩(shī)人“意毒恨之”，憤而成篇，以贈(zèng)別曹彪，詩(shī)分7章，先寫離開洛陽返回封地時(shí)途中情狀，又寫對(duì)已故曹彰的懷念和對(duì)即將分離的曹彪的惜別之情。詩(shī)中憤怒斥責(zé)監(jiān)國(guó)使者是“鴟梟”、“豺狼”、“蒼蠅”，實(shí)際上矛頭指向了曹丕。詩(shī)中安慰曹彪不要過于悲傷，“丈夫志四海，萬里猶比鄰,恩愛茍不虧，在遠(yuǎn)分日親”。整篇作品既表現(xiàn)了深沉的悲痛，又不流于悲傷絕望，寫得情真意切，感人至深�！镀甙г�(shī)》使用以夫婦比君臣的手法，訴說自己被長(zhǎng)時(shí)間棄置勿用的愁思�！峨s詩(shī)》六首，非一時(shí)一地之作。除第一、六首（“高臺(tái)多悲風(fēng)”，“飛觀百余尺”）外，其余四首大抵是后期作品。其中第二、三、四首，內(nèi)容與《七哀詩(shī)》相類，多抒寫時(shí)光流逝而自己無所作為的悲哀。第五首（“仆夫早嚴(yán)駕”）則跳出了感嘆個(gè)人命運(yùn)的圈子，把注意力轉(zhuǎn)向國(guó)家大事，對(duì)當(dāng)時(shí)政治形勢(shì)表示關(guān)切，并發(fā)出了“愿欲一輕濟(jì)，惜哉無方舟，閑居非吾志，甘心赴國(guó)憂”的`呼聲，顯示了身處逆境而志意不衰的精神狀態(tài)。
今存曹植比較完整的詩(shī)歌有80余首，其中樂府詩(shī)體占一半稍多。這表明詩(shī)人與他的父親曹操、兄長(zhǎng)曹丕一樣，也很重視從漢樂府民歌中汲取創(chuàng)作養(yǎng)料。如《美女篇》對(duì)美女的大段描寫，就是借鑒了漢樂府古辭《陌上�！穼�(duì)羅敷的描寫；《白馬篇》“借問誰家子？幽并游俠兒”，《七哀》“借問嘆者誰？言是宕子妻”等，就是學(xué)習(xí)民歌中常用的問答手法；《五游詠》“披我丹霞衣,襲我素霓裳，……帶我瓊瑤佩，漱我沆瀣漿”，《野田黃雀行》“黃雀得飛飛，飛飛摩蒼天”等，也都是源出于樂府民歌的手法�！顿�(zèng)白馬王彪》大部分章間的首尾轉(zhuǎn)換，也都使用樂府民歌常用的連章銜接句式。此外，曹植的有些詩(shī)句還直接從樂府詩(shī)中化出。由于著意吸取了漢樂府民歌的滋養(yǎng)，曹植詩(shī)歌具有明朗、和諧、清新等特色。
曹植在詩(shī)歌藝術(shù)上有很多創(chuàng)新發(fā)展。特別是在五言詩(shī)的創(chuàng)作上貢獻(xiàn)尤大。首先，漢樂府古辭多以敘事為主，至《古詩(shī)十九首》，抒情成分才在作品中占重要地位。曹植發(fā)展了這種趨向,把抒情和敘事有機(jī)地結(jié)合起來,使五言詩(shī)既能描寫復(fù)雜的事態(tài)變化。又能表達(dá)曲折的心理感受，大大豐富了它的藝術(shù)功能�！顿�(zèng)白馬王彪》就是出色的一例。其次，曹植在詩(shī)歌語言的提煉和修飾上,是遠(yuǎn)勝于漢樂府古辭及《古詩(shī)》的。例如他的《美女篇》，其描寫手法比《陌上�！犯庸ぜ�(xì)，辭藻更加華麗。即使是他的游仙詩(shī)，也比漢樂府中的同類作品寫得圓熟，二者相比，工拙不同，是相當(dāng)顯著的。由于刻意提煉的結(jié)果，曹植詩(shī)中有不少精采的警句，如“瓜田不納履，李下不整冠”（《君子行》，《樂府詩(shī)集》作“古辭”）、“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”（《白馬篇》）、“生存華屋處，零落歸山丘”（《箜篌引》）等。曹植善于運(yùn)用民歌傳統(tǒng)的比興手法而又加以創(chuàng)新，詩(shī)歌開篇的比興所傳達(dá)的某種情緒往往以居高臨下之勢(shì)籠罩全詩(shī)，一氣貫注。所以，曹植的詩(shī)往往一開頭就能給人以強(qiáng)烈的印象，所謂“陳思最工起調(diào)”（沈德潛《古詩(shī)源》卷五），正是指此而言。另外，曹植的五言詩(shī)還頗留意于文句的整飭和音韻的和諧。如《公宴》中“秋蘭被長(zhǎng)坂，朱華冒綠池。潛魚躍清波，好鳥鳴高枝”等句，即已形成初步的對(duì)偶句了，有些詩(shī)句在音韻上也大致具有平仄相對(duì)的形式。
關(guān)于曹植詩(shī)歌總的藝術(shù)風(fēng)格，鐘嶸曾指出其“骨氣奇高,詞采華茂,情兼雅怨，體被文質(zhì)”（《詩(shī)品》上），這是比較全面的評(píng)價(jià)。曹植的詩(shī)，一方面感情真摯強(qiáng)烈，筆力雄健，體現(xiàn)了“雅好慷慨”的建安詩(shī)風(fēng)，另一方面又呈現(xiàn)著色澤豐富，文采斐然的面貌，在這一點(diǎn)上，曹植是度越前人的，在所有建安作家中，也是突出的。所以在中國(guó)詩(shī)歌史上，他被視為五言詩(shī)的一代宗匠，誠(chéng)如鐘嶸所說的“粲溢今古，卓爾不群”。
軼事典故
七步成詩(shī)
曹植“七步成詩(shī)”的廣為流傳：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？”（見于《三國(guó)演義》），然而這首詩(shī)不見于陳壽的《三國(guó)志》，最早見于南朝劉義慶的《世說新語·文學(xué)》，《世說新語》記載著魏文帝曹丕妒忌曹植的才學(xué)，命曹植在七步之內(nèi)作出一首詩(shī)，否則將被處死，而且對(duì)詩(shī)有嚴(yán)格要求：詩(shī)的主題必須為兄弟之情，但是全詩(shī)又不可包含兄弟二字，曹植在不到七步之內(nèi)便吟出：“煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？”但此詩(shī)是否為曹植所著作，至現(xiàn)今仍有爭(zhēng)議。[6]
洛神悲歌
對(duì)于《文選》中的謬注，清人朱乾在《樂府正義》中鞭撻說，這篇原是曹植借“宓犧氏之女，漢唐樂府《洛神賦》 溺死洛水為神”的傳說抒發(fā)自己懷才不遇心境的《感鄄賦》。鄄者，實(shí)為封地也。好事者利用“鄄”與“甄”通，附會(huì)出《洛神賦》隱寓曹植與魏文帝曹丕之妻甄氏的叔嫂戀事，不獨(dú)污前人之行，亦且污后人之口。近有學(xué)者考證出《洛神賦》的主旨是曹植悼念懷戀其亡妻崔氏女，洛神形象是崔氏女的化身。然而兩者說法皆有不妥之處，故此隱喻君臣大義說較為流行。朱東潤(rùn)主編的《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》云：“本篇或系假托洛神寄寓對(duì)君主的思慕，反映衷情不能相通的苦悶。”
人物評(píng)價(jià)
陳壽《三國(guó)志》：陳思文才富艷，足以自通后葉，然不能克讓遠(yuǎn)防，終致攜隙。
劉勰《文心雕龍》：魏武以相王之尊，雅愛詩(shī)章；文帝以副君之重，妙善辭賦；陳思以公子之豪，下筆琳瑯；并體貌英逸，故俊才云蒸。
鐘嶸《詩(shī)品》：魏陳思王植條：“其源出于國(guó)風(fēng)。骨氣奇高，詞彩華茂。情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢今古，卓爾不群。嗟乎！陳思之于文章也，譬人倫之有周孔，鱗羽之有龍鳳，音樂之有琴笙，女工之有黼黻。俾爾懷鉛吮墨者，抱篇章而景慕，映余暉以自燭。故孔氏之門如用詩(shī)，則公干升堂，思王入室，景陽潘陸，自可坐于廊廡之間矣”。
顏延之《庭誥》：至于五言流靡，則劉禎、張華；四言側(cè)密，則張衡、王粲。若夫陳思王，可謂兼之矣。
謝靈運(yùn)：天下才共一石，曹子建獨(dú)得八斗，我得一斗，自古及今共用一斗。
沈約《宋書 謝靈運(yùn)傳》：若夫平子艷發(fā)，文以情變，絕唱高蹤，久無嗣響。至于建安，曹氏基命，二祖陳王，咸蓄盛藻，甫乃以情緯文，以文被質(zhì)。自漢至魏，四百余年，辭人才子，文體三變。相如巧為形似之言，班固長(zhǎng)于情理之說，子建、仲宣以氣質(zhì)為體，并標(biāo)能擅美，獨(dú)映當(dāng)時(shí)。
魏收《魏書 文苑傳》：曹植信魏世之英，陸機(jī)則晉朝之秀，雖同時(shí)并列，分途爭(zhēng)遠(yuǎn)。
房玄齡《晉書 文苑傳》：逮乎當(dāng)涂基命，文宗蔚起，三祖葉其高韻，七子分其麗則，《翰林》總其菁華，《典論》詳其藻絢，彬蔚之美，競(jìng)爽當(dāng)年。獨(dú)彼陳王，思風(fēng)遒舉，備乎典奧，懸諸日月。[8]
駱賓王：①河朔詞人，王、劉為稱首；洛陽才子，潘、左為先覺。若乃子建之牢籠群彥，士衡之籍甚當(dāng)時(shí)，并文苑之羽儀，詩(shī)人之龜鏡。②文昌隱隱皇城里， 由來奕奕多才子。潘陸詞鋒駱驛飛，張曹翰苑縱橫起。
李白：曹植為建安之雄才，惟堪捧駕。天下豪俊，翕然趨風(fēng)，白之不敏，竊慕高論。
杜甫：①曹植休前輩，張芝更后身。②子建文筆壯，河間經(jīng)術(shù)存。③賦料楊雄敵，詩(shī)看子建親。
崔佑甫《穆氏四子講藝錄》：曹、劉之氣奮以舉，潘、陸之詞縟而麗。過此以往，未之或知。
張戒《歲寒堂詩(shī)話》：子建詩(shī)，微婉之情，灑落之韻，抑揚(yáng)頓挫之氣，固不可以優(yōu)劣論也。古今詩(shī)人推陳王及古詩(shī)第一，此乃不易之論。
歐陽修《書梅圣俞稿后》：蓋詩(shī)者，樂之苗裔與。漢之蘇、李，魏之曹、劉，得其正始。
劉克莊《后村詩(shī)話》：曹植以蓋代之才，它人猶愛之，況于父乎。使其少加智巧，奪嫡猶反手爾。植素?zé)o此念，深自斂退，雖丁儀等坐誅，辭不連植。黃初之世，數(shù)有貶削，方且作詩(shī)責(zé)躬，上表求自試。兄不見察，而不敢廢恭順之義，卒以此自全，可謂仁且智矣。文中子曰：至哉思王，以天下讓。真篤論也。
李夢(mèng)陽：嗟乎植！其音宛，其情危，其言憤切而有余悲，殆處危疑之際者乎！
胡應(yīng)麟：三曹，魏武太質(zhì)，子桓樂府詩(shī)十余篇佳，余皆非陳思比。
王世貞《藝苑卮言》：①子建謁帝承明廬、明月照高樓，非鄴中諸子可及，仲宣、公干遠(yuǎn)在下風(fēng)。②曹公莽莽，古直悲涼。子桓小藻，自是樂府本色。子建天才流麗，雖譽(yù)冠古今，而實(shí)遜父兄。何以故？材太高，辭太華。
王世懋《藝圃擷余》：古人云：秀色若可餐也。余謂此言惟毛嬙、西施、昭君、太真、曹植、謝朓、李白、王維可以當(dāng)之。
王士禎《帶經(jīng)堂詩(shī)話》：漢魏以來，二千余年間，以詩(shī)名其家者眾矣。顧所號(hào)為仙才者，唯曹子建、李太白、蘇子瞻三人而已。
徐世溥《榆溪詩(shī)話》：子建詩(shī)雖獨(dú)步七子，東坡文雖雄視百代，然終不以孟德明允、蒼茫、渾健，自有開創(chuàng)之象。
王夫之《姜齋詩(shī)話》：曹子建鋪排整飾，立階級(jí)以賺人升堂，用此致諸趨赴之客，容易成名，伸紙揮毫， 雷同一律。子桓精思逸韻，以絕人攀躋，故人不樂從，反為所掩。子建以是壓倒阿兄，奪其名譽(yù)。實(shí)則子桓天才駿發(fā)，豈子建所能壓倒耶？曹子建之于子桓，有仙凡之隔， 而人稱子建，不知有子桓，俗論大抵如此。
王闿運(yùn)《湘綺樓說詩(shī)》：看船山詩(shī)話，甚詆子建，可云有膽，然知其詩(shī)境不能高也，不離乎空靈妙寂而已。
丁晏《陳思王詩(shī)鈔原序》：①詩(shī)自三百篇十九首以來，漢以后正軌顓門，首推子建。洵詩(shī)人之冠冕，樂府之津源也。②其所見甚大，不僅以詩(shī)人目之。即以詩(shī)論，根乎學(xué)問，本乎性情，為建安七子之冠。后人不易學(xué)，抑亦不能學(xué)也。
馮班：千古詩(shī)人，唯子美可配陳思王。
成書倬《多歲堂詩(shī)話》：魏詩(shī)至子建始盛，武帝雄才而失之粗，子桓雅秀而傷于弱；風(fēng)雅當(dāng)家，詩(shī)人本色，斷推此君。
陳祚明《采菽堂古詩(shī)選》：子建既擅凌厲之才，兼饒?jiān)褰M之學(xué)，故風(fēng)雅獨(dú)絕。不甚法孟德之健筆，而窮態(tài)極變，魄力厚于子桓。要之，三曹固各成絕技，使后人攀仰莫及。
黃節(jié)《曹子建詩(shī)注》：陳王該國(guó)風(fēng)之變，發(fā)樂府之奇，驅(qū)屈宋之辭，析楊馬之賦而為詩(shī)，六代以前，莫大乎陳王矣。
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