奧德修斯人物形象分析

內(nèi)容摘要：《》是古《荷馬史詩(shī)》中的著名作品之一，它塑造了奧德修斯這個(gè)希臘英雄的形象，這個(gè)半神半人的形象身上既具有神明的超人力量，同時(shí)也存在著作為人而不可避免的人性缺陷。本文試圖對(duì)奧德修斯的人物形象進(jìn)行一點(diǎn)多方面的分析。

關(guān)鍵詞：智勇雙全 女性 人性缺陷 殘忍 流浪

奧德修斯與阿喀琉斯、赫拉克勒斯一樣，是神與人結(jié)合的后裔，孔武有力。但既然不是完全的神，那么奧德修斯身上自然也有著人性，他并不完美――況且希臘的神祗都不是完美的，也會(huì)吵架斗嘴，爭(zhēng)風(fēng)吃醋。奧德修斯雖然沒(méi)有阿喀琉斯的腳踵那么致命的缺陷，卻也存在著人性中不可避免的缺點(diǎn)。諾斯羅普弗萊的巨著《批評(píng)的解剖》，把虛構(gòu)型文學(xué)作品分為五種基本模式，奧德修斯理應(yīng)屬于其中的第二類(lèi)，浪漫傳奇中的人物，“他的行動(dòng)雖然出類(lèi)拔萃，但他仍被視為人類(lèi)的一員。在傳奇的主人公出沒(méi)的天地中，一般的自然規(guī)律要暫時(shí)讓點(diǎn)路：凡對(duì)我們常人來(lái)說(shuō)不可思議的超凡勇氣和忍耐，對(duì)傳奇中的英雄說(shuō)來(lái)卻十分自然；而具有魔力的武器，會(huì)說(shuō)話的動(dòng)物、可怕的妖魔和巫婆、具有神奇力量的法寶等等，既然傳奇的章法已確定下來(lái)。它們的出現(xiàn)也就合乎情理了�！边@段話很是符合奧德修斯的經(jīng)歷。 奧德修斯作為男一號(hào)，在《奧德賽》的第五卷才姍姍出現(xiàn)。他是伊塔卡島的國(guó)王。他聰明狡詐，勇敢堅(jiān)毅，足智多謀。進(jìn)攻特洛伊?xí)r，他屢出奇招，木馬計(jì)就是他的杰作。他堪稱(chēng)一個(gè)有勇有謀的政治家和軍事家。此后在十年的海上漂泊中，他無(wú)數(shù)次與驚濤駭浪、妖魔鬼怪乃至神明對(duì)抗，克服難以計(jì)數(shù)的艱險(xiǎn)，在同伴全部喪生后終于輾轉(zhuǎn)回鄉(xiāng)�；剜l(xiāng)后，他仍面對(duì)著眾多求婚者的威脅。奧德修斯又憑借著武力和計(jì)謀鏟除了對(duì)手，在神明的幫助下重享幸福生活。一場(chǎng)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)讓奧林匹斯山的諸神矛盾重重，海神波塞冬就一直看奧德修斯不順眼，欲除之而后快，但智慧與勇氣的化身雅典娜女神則一直站在奧德修斯和他的兒子特勒馬科斯身后，多次以化身的形式出現(xiàn)在他們面前，使父子倆的形勢(shì)轉(zhuǎn)危為安。這些情節(jié)里隱含著希臘人的某種價(jià)值取向，即智慧與勇敢是同樣重要的。奧德修斯無(wú)論在“智”還是“體”抑或“德”，都堪稱(chēng)是希臘人的楷模。數(shù)百年后的城邦雅典與斯巴達(dá)都繼承卻也是片面繼承了奧德修斯的品格。分別在“智”和“體”方面漸行漸遠(yuǎn)。當(dāng)波斯大帝薛西斯的使節(jié)來(lái)到希臘，要求各城邦獻(xiàn)出象征投降的屈辱的水和土?xí)r，只有雅典和斯巴達(dá)拒絕了。雅典人聰明地把使節(jié)帶到水井旁，“你要的東西就在底下”，把使節(jié)推了下去；而斯巴達(dá)人則很直接，二話不說(shuō)就把波斯來(lái)使扔到了懸崖下。這兩種抗?fàn)幮袨槌浞诛@示了兩座城邦各自的性格。遺憾的是，雅典與斯巴達(dá)的精神一直沒(méi)能很好地融合，二者間的斗爭(zhēng)也貫穿了數(shù)百年，直至整個(gè)希臘被外族征服。后人稱(chēng)頌著古代英雄的傳奇，卻再也誕生不出第二個(gè)奧德修斯了。

每一個(gè)成功的男人背后都有一個(gè)好女人。奧德修斯身后就有一個(gè)堅(jiān)貞的佩涅洛佩。奧德修斯征戰(zhàn)十年加上海上漂泊十年，二十年的光陰流逝了，佩涅洛佩對(duì)奧德修斯忠心不改，堅(jiān)信丈夫能回來(lái)，面對(duì)眾多無(wú)賴(lài)的求婚者，她想出白天織布晚上剪壞的辦法來(lái)敷衍他們。佩涅洛佩這四年的舉動(dòng)可以說(shuō)是自找的，直到女仆出賣(mài)，求婚者強(qiáng)迫她織完。在最初的日子里，她認(rèn)為丈夫“明天”就回來(lái)，隨著時(shí)間流逝，她有些絕望了，開(kāi)始認(rèn)真織衣，同時(shí)將自己的回憶、絕望、淚水以及盼望都織了進(jìn)去。此外，她用計(jì)“選夫”，這也是充滿智慧的無(wú)奈之舉和緩兵之計(jì)。而奧德修斯的舉動(dòng)卻有些辜負(fù)了佩涅洛佩對(duì)他的忠誠(chéng)，他一次次考驗(yàn)妻子，最終才懂得了真愛(ài)，這反映了他在內(nèi)心對(duì)妻子的不信任，某些行跡事實(shí)上已經(jīng)構(gòu)成了對(duì)妻子的傷害。佩涅洛佩的忠貞為她樹(shù)立了一座完美的貞節(jié)牌坊。她是作品中的女一號(hào)。也是婦女們的楷模。但《奧德賽》里并非只有一個(gè)女性，我們看到，奧德修斯曾在神女卡呂普索的島上呆

了七年。米蘭昆德拉評(píng)論道�！翱▍纹账�，啊�？▍纹账�!我常常想起她!她愛(ài)上了奧德修斯。他們?cè)谝黄鹕�活了整整七年。不知道他與佩涅洛佩同床共枕有多少時(shí)間，但肯定沒(méi)有這么久。然而，人們卻贊頌佩涅洛佩的痛苦，而不在乎卡昌普索的淚水�！笨▍纹账魇俏簧屏济匀说纳衽�，她給予奧德修斯情感乃至性-愛(ài)上的慰藉。當(dāng)奧德修斯孤身被沖上海島時(shí)，卡呂普索帶給他一個(gè)鳥(niǎo)語(yǔ)花香的仙境。奧德修斯整日和卡呂普索享受著生活的歡笑和甜蜜，但他不愿一輩子這樣，渴望回歸故里�？▍纹账饔行┎黄�，我的容貌身材還比不上你老婆嗎?奧德修斯回答，她是不能和你相比，但我每天都懷念著我的故土，即使神明在酒色的海上打擊我，我仍會(huì)無(wú)畏。且慢，先不要為奧德修斯的回答鼓掌。在作此回答之后，他依然與神女進(jìn)入洞穴享受歡愛(ài)去了。

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奧德修斯的人性缺陷在此顯現(xiàn)，他似乎有玩弄女性的嫌疑。當(dāng)然，我們不能苛責(zé)他。一位漂泊多年的英雄對(duì)情感和肉體歡樂(lè)的渴求無(wú)可厚非。也許卡呂普索和佩涅洛佩對(duì)于奧德修斯來(lái)說(shuō)就是張愛(ài)玲筆下的“紅玫瑰與白玫瑰”，一個(gè)是圣潔的妻，一個(gè)是熱烈的情-婦。半人半身的他無(wú)法克服普通男子的“玫瑰情結(jié)”，他的情感世界難以進(jìn)行簡(jiǎn)單的道德評(píng)價(jià)。奧德修斯最終離開(kāi)卡呂普索部分出于責(zé)任感使然。十多年的征戰(zhàn)使他割舍不下這份情感，經(jīng)常矛盾焦慮，況且現(xiàn)在已是孤身一人，對(duì)前方一無(wú)所知，多年的安逸也消磨掉了很多斗志，加之性的渴望更讓他難以自拔。但英雄畢竟是英雄，一種責(zé)任感讓他放棄了這些。

維吉爾創(chuàng)作《埃涅阿斯記》時(shí)，以兩部荷馬史詩(shī)為范本，主人公埃涅阿斯是特洛伊方面的英雄，亦是和奧德修斯一樣在特洛伊陷落后出海歷險(xiǎn)。當(dāng)埃涅阿斯被風(fēng)吹到迦太基時(shí)，受到女王狄多的款待。二人還結(jié)了婚。后來(lái)，天神啟示埃涅阿斯，要去建功立業(yè)，于是他離開(kāi)了，狄多絕望自殺。這個(gè)故事簡(jiǎn)直就是奧德修斯與卡呂普索的悲劇演繹版。從反向來(lái)看，奧德修斯雖然沒(méi)有受到神啟，但他與埃涅阿斯一樣，心存一份責(zé)任心，這做出了很可能傷害神女的抉擇。女性在古代，不管中外，都是依附于男性而存在，是戰(zhàn)利品，即使是有地位有神力的女性，依然斗不過(guò)男權(quán)的魔力，如果她們?cè)谟⑿矍斑M(jìn)的路上成為一種障礙，等待她們的將是無(wú)情的結(jié)局。

在奧德修斯的生命里，還有一個(gè)女性不可忽視――亦為神女的基爾克。她比卡呂普索邪-惡得多，會(huì)把她領(lǐng)地上的人變成豬。借著神使的提示，奧德修斯識(shí)破基爾克的詭計(jì)并制服了她�；鶢柨穗S后似乎改邪歸正，為奧德修斯指引了歸程。如果說(shuō)卡呂普索代表的是肉體的誘-惑，基爾克則可以說(shuō)是智慧的象征。遺憾的是，她也只是奧德修斯旅程中的一個(gè)過(guò)客，是無(wú)法從根本上改變英雄生命軌跡的。奧德修斯的人性缺陷除了在情感上外，殘忍的一面亦讓人側(cè)目。有人說(shuō)，殺一個(gè)人是殺人犯，殺一千個(gè)人則是英雄。征伐多年的奧德修斯，想必喪命于其手的敵人不在少數(shù)�？善�偏就是一些不自量力的家伙，趁著奧德修斯離家之際，跑去向佩涅洛佩求婚，整天在其家中賴(lài)著不走，大吃大喝，與女奴調(diào)情，甚至想暗害奧德修斯的兒子。奧德修斯如果以真實(shí)身份回去無(wú)疑會(huì)遇害，還好他足智多謀，在神靈、兒子以及忠仆的協(xié)助下，鏟除了所有的求婚者。不過(guò)求婚者中的很

多人雖說(shuō)心眼挺壞，卻并非罪大惡極，懲罰一下即可，奧德修斯卻不管這么多，將他們一一用弓箭和長(zhǎng)矛殺死。而不忠于主人的牧羊奴和許多女奴也被吊在房梁上，用可以稱(chēng)之為“虐-殺”的方式殺光了。這些血腥的情節(jié)脫胎于當(dāng)時(shí)處于奴隸社會(huì)的希臘現(xiàn)實(shí)。奧德修斯無(wú)疑是奴隸主階級(jí)的代表，他熱愛(ài)自己的家園，熱愛(ài)勞動(dòng)，對(duì)于侵犯自己利益的對(duì)手毫不留情。除了背叛主人的奴隸外，《奧德賽》也塑造了一個(gè)忠實(shí)的牧豬奴形象，他是發(fā)現(xiàn)返鄉(xiāng)的奧德修斯的第一人，詩(shī)人不吝筆墨地著意刻畫(huà)了他，在通常情況下，詩(shī)人在詩(shī)中是不露面的，但對(duì)牧豬奴卻例外，詩(shī)人不時(shí)直接稱(chēng)呼他，飽含著對(duì)人物的贊賞之情。那些不忠心的奴隸的可悲下場(chǎng)與之形成了鮮明的對(duì)照�！秺W德賽》反映了當(dāng)時(shí)奴隸主階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，它借著奧德修斯的屠戮警告了奴隸們。忠于主人是惟一的選擇，若是作奸犯科，膽敢背叛主人，下場(chǎng)將十分可怖。

《奧德賽》的創(chuàng)作晚于《伊利亞特》，當(dāng)時(shí)的希臘社會(huì)已經(jīng)向民主城邦過(guò)渡，我們可以看到《伊利亞特》描繪了一個(gè)生動(dòng)的人神共處的時(shí)代，雙方密切交往，但在《奧德賽》中，人與神之間的距離拉大了，神對(duì)事件的參與與其說(shuō)是一種傳統(tǒng)信仰，不如說(shuō)是人們的美好想象。所以，奧德修斯不僅受到神的垂青，也受到其他神的嫉恨。而他只身回鄉(xiāng)，某種程度上代表了人類(lèi)對(duì)自然的勝利，同伴死光了沒(méi)關(guān)系，一個(gè)奧德修斯活著足矣。奧德修斯是西方文學(xué)中流浪漂泊這一母題的最原始的文學(xué)范本，從基本主題、敘事模式、形象塑造、情節(jié)結(jié)構(gòu)等多方面對(duì)歐洲后世作品已經(jīng)并且仍然在產(chǎn)生著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。辛巴達(dá)、魯賓遜、唐璜等一系列文學(xué)形象可謂是奧德修斯的傳人，乃至現(xiàn)代好萊塢大-片中的奪寶奇兵們，以及一些反映越戰(zhàn)的美國(guó)影片中的主人公，或多或少亦帶有奧德修斯的血液。奧德修斯這一藝術(shù)形象的生命力真的是歷久彌新。

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