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獨(dú)龍族有哪些風(fēng)俗習(xí)慣
獨(dú)龍族是中國(guó)人口較少的少數(shù)民族之一，也是云南省人口最少的民族，使用獨(dú)龍語(yǔ)，沒(méi)有本民族文字。下面小編推薦獨(dú)龍族風(fēng)俗習(xí)慣的內(nèi)容，希望大家喜歡!
關(guān)于獨(dú)龍族的風(fēng)俗習(xí)慣
生活習(xí)俗
無(wú)論飲酒、吃飯和吃肉，獨(dú)龍族家庭內(nèi)部都由主婦分食�？腿藖�(lái)臨也平均分給一份。入夜后男子在火塘邊喝酒念祝詞，然后將酒碗拋在火塘上的竹架上，以碗口朝天為吉兆。
獨(dú)龍族非常好客，如遇獵獲野獸或某家殺豬宰牛，便形成一種遠(yuǎn)親近鄰共聚盛餐的宴會(huì)。此外，獨(dú)龍族還有招待素不相識(shí)過(guò)路人的習(xí)俗，對(duì)過(guò)路和投宿的客人，只要來(lái)到家中都熱情款待。認(rèn)為有飯不給客人吃，天黑不留客人住，是一種見(jiàn)不得人的事。他們有路不拾遺、夜不閉戶(hù)的良好傳統(tǒng)習(xí)尚，視偷盜為最可恥的行徑。在獨(dú)龍族進(jìn)行一些原始的祭祀活動(dòng)時(shí)，游客不能參觀祭祀活動(dòng)。
飲食
獨(dú)龍族的傳統(tǒng)飲食自然獨(dú)特。由于受社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)育程度及周邊自然生態(tài)環(huán)境的影響，歷史上他們的食物來(lái)源較為匱乏，屬于糧食和野生植物各占一半的雜食型結(jié)構(gòu)。主食品種不多，主要是玉米、土豆、青稞、稗子、蕎子、燕麥等，其中淀粉質(zhì)食物常常占有絕大部分的比例。炊具簡(jiǎn)陋，多為竹、木制成，再加上副食和調(diào)料的缺乏，故制作食物的方法也很簡(jiǎn)單，大多沿用以往燒、烤、煮的烹飪方法。近年來(lái)隨著各種豆類(lèi)蔬菜的陸續(xù)傳入，獨(dú)龍族的佐食習(xí)慣也有所改變。日常飲食一天只吃早、晚兩頓，早餐以炒面、燒烤土豆為主，晚飯多是吃玉米及其它雜糧。因條件所限獨(dú)龍族一般口味清淡，油鹽不多。好飲酒，喝的是自釀的低度水酒。凡親友來(lái)往、生產(chǎn)協(xié)作、婚喪嫁娶、宗教儀式和節(jié)慶活動(dòng)等都少不了酒，酒在獨(dú)龍族社會(huì)生活中占有特殊的重要位置。每當(dāng)有客人遠(yuǎn)道而來(lái)或逢年過(guò)節(jié)，賓主都要相互摟著脖子，臉貼臉、嘴挨嘴地同時(shí)喝上一杯“同心酒”，以表達(dá)彼此間的友誼和忠心。另外，受附近藏族的影響還喜歡將茶葉、鹽和熬熟的動(dòng)植物油混合在特制的竹筒里“打”茶飲用。
節(jié)日
獨(dú)龍族唯一的傳統(tǒng)節(jié)日就是過(guò)年，獨(dú)龍語(yǔ)叫“卡雀哇”。一般在農(nóng)歷的冬臘月，即每年的12月到翌年1月間舉行，沒(méi)有固定的日期，具體日子由各村寨自己選定。節(jié)日的長(zhǎng)短視食物的多少而定，或兩三天，或四五天。節(jié)日里，人們祭祀天鬼山神、拋碗卜卦、共吃年飯、唱歌跳舞以至通宵達(dá)旦，而最熱鬧、最隆重的就是剽牛祭天。
婚俗
獨(dú)龍族婚姻嚴(yán)格實(shí)行氏族外婚制，即同一氏族的男女無(wú)論有沒(méi)有直系親緣關(guān)系，均不能通婚，各氏族之間有比較固定的婚姻集團(tuán)。
獨(dú)龍族男女青年在婚前有社交自由，非婚子不受到社會(huì)歧視，并且結(jié)婚后還可將孩子帶到夫家。但在確定婚煙上，均需由父母作主�；闊熃Y(jié)締一般經(jīng)過(guò)訂婚和迎娶。無(wú)論 是定婚或迎娶，男方都要給女家送一定的彩禮。這種彩禮，獨(dú)龍語(yǔ)稱(chēng)為“仆媽旺”�；闊熃�(jīng)雙方父母同意后，男方父母要邀上幾個(gè)親戚，帶上水酒(需雙數(shù))去女方家訂親，女方父母則要請(qǐng)全村人來(lái)喝酒，并當(dāng)而議定女子彩禮(身價(jià))。彩禮按男方的經(jīng)濟(jì)情況，多寡不一，量情而定。一般是一頭牛、一口鍋、一盤(pán)鐵三腳及幾件首飾。倘若一次不能湊齊，可以賒欠，以后再給。
結(jié)婚那天，男方父母、親戚、新郎、伴郎帶上酒肉聘禮去迎親，女方即殺豬待客。晚間，在女方家徹夜喝酒、跳舞、唱調(diào)子，表示祝賀。新郎新娘也與大家同樂(lè)。第二天，男方家即將新娘領(lǐng)走。新娘出嫁除一身穿戴外，并無(wú)什么嫁狀。新娘一到夫家門(mén)，婆婆便要牽著她的手在房?jī)?nèi)走一圈，邊走邊介紹情況：哪里是倉(cāng)庫(kù)，哪里是水，哪里是豬圈等。當(dāng)天，男方家也要?dú)⒇i款待客人，夜里亦喝酒唱調(diào)子，結(jié)婚儀式結(jié)束后，夫妻便開(kāi)始共同生活。數(shù)月后，新郎需備上兩筒水酒、一條豬腿，偕同妻子一起回娘家看望女方父母，以示感謝。
獨(dú)龍族很少有離婚現(xiàn)象，倘若發(fā)生妻子棄夫而去的情況，若女家還有妹子，需由其妹來(lái)抵，否則，要退回全部采禮(身價(jià))，若男方主動(dòng)提出離婚，則女家只需退少數(shù)彩禮或不退。
新中國(guó)成立后，獨(dú)龍族的婚姻習(xí)俗有了很大改變，青年男女均自由戀愛(ài)，并依法辦理登記手續(xù)。
喪葬習(xí)俗
獨(dú)龍族歷來(lái)實(shí)行土葬。棺槨以便于取材而定，有用四塊木板合成，也有用一株園木剜空后裝尸或拿竹篾席裹尸埋入土中的。人死后第二天即抬出。按獨(dú)龍人的禁忌，尸體不能直接從大門(mén)抬出，必須由住房的后壁或地板上另撬開(kāi)一條縫將尸首送出。據(jù)說(shuō)只有這樣做才不會(huì)繼續(xù)死人。出殯的時(shí)候，由一老人在前揮刀驅(qū)鬼開(kāi)路、劃墳圈下葬。凡屬正常死亡的人，均埋在自家宅地不遠(yuǎn)的地方。獨(dú)龍人認(rèn)為，遠(yuǎn)葬亡故的親人是一件于心不忍的事。
走進(jìn)怒江獨(dú)龍族，聽(tīng)聽(tīng)他們的故事
怒江獨(dú)龍族
獨(dú)龍族居住在遙遠(yuǎn)的西南邊陲、獨(dú)龍江畔，聚居著這樣一個(gè)民族。這個(gè)民族自古生活在崇山峻嶺中，條件惡劣、交通閉塞，雖有自己的語(yǔ)言但無(wú)文字;這個(gè)民族極為神秘，歷史上又被稱(chēng)作“俅人”、“曲洛”,這個(gè)民族現(xiàn)被稱(chēng)為獨(dú)龍族。
火塘，家庭的活動(dòng)中心
獨(dú)龍人的生活離不開(kāi)火塘。做飯、吃飯、看電視、待客多是在火塘進(jìn)行，火塘是家庭的活動(dòng)中心。老人、青年人、小孩都喜歡呆在火塘邊，男人年輕時(shí)喜歡在火塘邊烤著火抽根25元一支的卷煙男性，待老了手腳不好使了，氣溫一低更是離不開(kāi)火塘;而女人幾乎是不上桌吃飯的，有客人的時(shí)候，她們忙著烤土豆、端茶送水、做菜、下拉，火塘邊總有她們忙碌的身影;近年來(lái)，在國(guó)家的扶持下，即使最遠(yuǎn)的寨子也有了發(fā)電機(jī)，電視能收幾十個(gè)臺(tái)，小孩們喜歡在火塘邊打鬧著看《熊出沒(méi)》;家里的狗、小黑豬也喜歡烤火熱鬧的，在火塘邊來(lái)來(lái)回回，剛生過(guò)崽的狗媽媽似乎還分不清哪個(gè)是自己的孩子，慈祥的讓小豬睡在身邊。
早上10點(diǎn)鐘的陽(yáng)光射進(jìn)木屋，獨(dú)龍老人在火塘邊煮茶。純凈的空氣和飲水使獨(dú)龍族出現(xiàn)許多百歲老人，迪政當(dāng)?shù)哪井?dāng)小組就有兩位。圖中便是獨(dú)龍江木當(dāng)寨子的一位百歲紋面老人，右邊是其八十歲的兒媳。一家人坐在火塘旁，男人們喝得舌頭越來(lái)越短，嘴唇越來(lái)越寬;女人忙來(lái)忙去，共度一個(gè)美好的夜晚�！皣樌逼疱仌r(shí)要點(diǎn)一下火再吹滅，以此去掉雜質(zhì)。嚇拉，一種用肉燉的酒，“貢山走一走，獨(dú)龍江走一走，要喝嚇拉到木當(dāng)，要喝嚇拉到木當(dāng)”,獨(dú)龍族人喜歡喝酒，男人女人都能喝�！耙焕�(音)”是一口干的意思，“二拉朽”是兩口干，以此類(lèi)推。
嚇拉酒在獨(dú)龍族家家戶(hù)戶(hù)都常做，把肉炒熟，按一人一斤的量，把酒放入小炒鍋里熬上一會(huì)兒，起鍋時(shí)將液面點(diǎn)燃再吹滅，一鍋嚇拉就做好了。嚇拉上面浮著一層油，冷了會(huì)結(jié)起來(lái)，喝的時(shí)候還需要再熱一下。做嚇拉的肉類(lèi)是多樣的，雞肉、蜂蛹、老鼠等都可以，不同的食材味道自然也不同。在獨(dú)龍人的眼中，相比雞肉下拉，蜂蛹嚇拉更難得、美味一些，不知外來(lái)人對(duì)此會(huì)作何感想。此外，獨(dú)龍人的酒量普遍很好，據(jù)說(shuō)，在這每頓一斤、連續(xù)喝三天的量最好老實(shí)點(diǎn)。夜晚離開(kāi)了火塘，悄悄的走著蛇形步，準(zhǔn)確的躺倒在獨(dú)龍?zhí)菏仟?dú)龍人優(yōu)良的習(xí)慣，而且自熬酒是不上頭的，第二天醒來(lái)，照樣精神，絕不像城市里的某些瓶裝酒，醉后留有頭痛的后遺癥。來(lái)獨(dú)龍江，如果不上山，那就好好的享受火塘與嚇拉吧，那一定是件無(wú)比美好的事情!
獨(dú)龍族年輕女人大多也能喝酒的，客人喝得高興時(shí)，常常大方的陪客人喝上幾杯，圖中這位八十多的紋面老人也能喝上好幾杯，與我們一同歡樂(lè)玩笑，雖語(yǔ)言不通，但也其樂(lè)融融。
雪山竹葉菜
家常，城里的山珍海味
獨(dú)龍江地處高山峽谷，加上氣候寒冷等原因，耕地較少，對(duì)于常逛山的獨(dú)龍人來(lái)說(shuō)，竹筍、蕨菜、菌類(lèi)等野菜就成了家常便飯。而螞蚱、竹筍、菌子、竹蟲(chóng)、蜂蛹、鼯鼠、草果等這些在外省人眼中的特色食物，對(duì)獨(dú)龍人來(lái)說(shuō)更普通的不值一提。捕魚(yú)熬魚(yú)湯是獨(dú)龍江野外生活中的重要營(yíng)養(yǎng)組成部分和精神寄托，簡(jiǎn)陋的漁網(wǎng)用石頭做沉坨，用樹(shù)枝將其拉直放入河中，一端固定在岸邊，取下樹(shù)枝就算成功了，漁網(wǎng)通常第一天下午撒下，第二天早晨坐等收魚(yú)，一天有四五條三指大小的收入是極為可觀的，再配上獨(dú)龍江支流深處的河水，啊，太好喝了。
獨(dú)龍族小伙正在用竹竿下漁網(wǎng)。收獲的獨(dú)龍裂腹魚(yú)和扁頭魚(yú)。在獨(dú)龍江，最具人文特色的除了“下拉酒”,就是“獨(dú)龍”牌產(chǎn)品了。當(dāng)?shù)厝讼矚g在任何當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的物品上，加上“獨(dú)龍”兩個(gè)字，以此彰顯原生態(tài)、無(wú)污染、半野生。獨(dú)龍牛、獨(dú)龍雞、獨(dú)龍豬、甚至獨(dú)龍土豆、獨(dú)龍石，都是城里人熱愛(ài)的東西。其中，獨(dú)龍雞常用來(lái)招待遠(yuǎn)方來(lái)的客人，雞血酒是飯前最好的飲品，獨(dú)龍人常說(shuō)“喝了雞血酒上山不累”;而獨(dú)龍牛名氣就更大了，其牛角和小腿是白色的，一頭的價(jià)格高達(dá)一萬(wàn)二，比普通黃牛貴出了三分之一。
在一片倒木多的樹(shù)林里撿野生菌。半野生的獨(dú)龍牛，其牛角和小腿是白色的，一頭的價(jià)格高達(dá)一萬(wàn)二，比普通黃牛貴出了三分之一。
雖然獨(dú)龍族在山谷里面的環(huán)境并不是很好，但是他們關(guān)于這個(gè)山谷有著很多的歷史故事，隨著獨(dú)龍族將要走通外面世界的路，這些歷史都會(huì)慢慢的消失了吧。
社會(huì)結(jié)構(gòu)
獨(dú)龍語(yǔ)稱(chēng)氏族為“尼勒”，意為同一祖先傳承下來(lái)具有血緣關(guān)系的共同體。大多數(shù)獨(dú)龍族人的氏族觀念已十分淡薄，已無(wú)共同的地域以及更多的政治經(jīng)濟(jì)聯(lián)系而顯得十分松弛。只是以一種各兄弟家族所公認(rèn)的祖先象征物留存在大家的記憶之中。氏族名稱(chēng)也沒(méi)有圖騰的內(nèi)容，多是以該氏族的某些特征來(lái)稱(chēng)呼，有的還有一種超自然的象征意義。如20世紀(jì)50年代整個(gè)獨(dú)龍江流域所有的15個(gè)氏族中，有叫“木金”的，意為“天上誕生”；叫“當(dāng)生”的，意為“紅皮膚”；還有叫“東勒”的，意為“性格暴躁”等等。有的本身就是地名，如“麻必洛”、“克勞洛”便是獨(dú)龍江上游兩大支流的名稱(chēng)。“麻必”和“克勞”大概是原氏族的名稱(chēng)，但其意義已不可考。而“洛”則是“河谷”的意思。氏族成員間有互相幫助及保護(hù)的責(zé)任，實(shí)行血族復(fù)仇制，任何一個(gè)成員受到外人的欺凌以至殺害，其他成員都有義務(wù)為他報(bào)仇。同一氏族內(nèi)分出的家族之間不能通婚。
獨(dú)龍族的家族公社是由原氏族成員的不斷分裂（遷徙）而形成的，獨(dú)龍語(yǔ)稱(chēng)為“其拉”或“吉可羅”，意為整體、全部的。截止20世紀(jì)50年代初，獨(dú)龍江流域共有54個(gè)家族公社。雖已處于解體階段而不再是完整的經(jīng)濟(jì)單位，但較之原氏族組織仍在獨(dú)龍族社會(huì)生活中發(fā)揮著特有的作用。具體為：
�、倜總�(gè)家族公社有共同的地域，以山嶺、河谷、森林、溪流等劃分各自的界線，形成一個(gè)個(gè)自然村寨。一般來(lái)說(shuō)，未經(jīng)允許其他家族的成員不得遷入本家族領(lǐng)地內(nèi)或墾荒、漁獵等。
�、诿總�(gè)家族公社都有一個(gè)自然形成的家族長(zhǎng)(有的同時(shí)也是氏族頭人)，稱(chēng)為“卡�！�，一般都是由家族內(nèi)輩分高、能說(shuō)會(huì)道、較為富裕的男子擔(dān)任�？ㄉＭ瑯訁⒓觿趧�(dòng)，不得世襲，如果死亡或因故失去了威信，則另找新人代之。對(duì)內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)生產(chǎn)、主持祭祀、排解糾紛，對(duì)外負(fù)責(zé)納貢攤派、指揮作戰(zhàn)、訂立盟約。各家族公社之間獨(dú)立、平等、互不統(tǒng)屬。只有在共同反抗藏族封建領(lǐng)主和傈僳族統(tǒng)治者的殘酷剝削和掠奪時(shí)，一些近親的家族才會(huì)臨時(shí)結(jié)成類(lèi)似聯(lián)盟的組織，較強(qiáng)大的家族成為聯(lián)盟的核心，其“卡桑”便是聯(lián)盟的領(lǐng)袖。有時(shí)會(huì)另產(chǎn)生一個(gè)軍事領(lǐng)袖，稱(chēng)“甲卡”，作為“卡桑”的助手。一旦對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)結(jié)束，這種聯(lián)盟也就自行解散了。
�、奂易骞鐑�(nèi)部禁止通婚，實(shí)行族外婚。
�、苊總�(gè)家族公社都有各自獨(dú)特的名稱(chēng)，習(xí)慣用各地自然環(huán)境的特點(diǎn)來(lái)命名和稱(chēng)呼。如，“孔當(dāng)”家族意即一塊寬大的壩子�！褒埞鳌奔易�，意即石頭多的地方。當(dāng)然也有用家族長(zhǎng)的名字來(lái)命名的，如“木千王”、“木千圖”等。
�、菁易骞绯蓡T的名字前須冠以家族名稱(chēng)或父名(女兒還冠以母名)。例如一個(gè)獨(dú)龍族姑娘阿婻的全名是白麗(家族名)·丁板(父名)·頂(母名)·阿克洽(愛(ài)稱(chēng))·婻(排行)。因此只要知道名字，就能判斷出是哪個(gè)家族，誰(shuí)的子女，以及排行第幾。而且女子出嫁后也不改其家族的姓。
�、藜易骞缤ǔ０▋扇齻�(gè)以父系家長(zhǎng)為主的原始共產(chǎn)制的大家庭，獨(dú)龍語(yǔ)稱(chēng)為“宗”。 每一個(gè)大家庭一般包括父、子、孫三代，都有一個(gè)稱(chēng)為“吉馬戛”的家長(zhǎng)（有的同時(shí)也是家族長(zhǎng)）。里面有好幾個(gè)火塘，代表著男子娶妻后實(shí)行火塘分居的小家庭，獨(dú)龍語(yǔ)稱(chēng)為“卡爾信”。所有成員都要參加大家庭共耕地的勞動(dòng)，收獲物歸大家庭集體所有。而屬于各個(gè)火塘（即小家庭）的少量土地，仍由大家庭成員協(xié)作共耕，收獲物則歸各火塘所有。大家庭中一般有兩種倉(cāng)房：一種是被稱(chēng)為“捧千”的用來(lái)統(tǒng)一存放大家庭里共同收獲物的大倉(cāng)房，由年老的主婦管理。另一種則是以火塘為單位的各個(gè)小家庭自己的小倉(cāng)庫(kù)，稱(chēng)為“捧秋”。由小家庭的主婦來(lái)管理，主要是儲(chǔ)存小家庭糧物的地方。大家庭內(nèi)部由各個(gè)火塘的主婦，先從大倉(cāng)房中取出糧食輪流煮飯，吃完后再接著用小倉(cāng)房里的，而各個(gè)小家庭不能拒絕，這已成為一種傳統(tǒng)的義務(wù)。吃飯時(shí)，通常由年長(zhǎng)的主婦按人平均分配，不論大小哪怕是嬰兒也都要分一份。若老主婦不在，就依次由最年長(zhǎng)的媳婦來(lái)分。這種“主婦管倉(cāng)”、“主婦分食”等傳統(tǒng)做法，是獨(dú)龍族昔日母權(quán)制社會(huì)的遺俗，20世紀(jì)50年代，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)勞動(dòng)日益?zhèn)�體化，一夫一妻制的個(gè)體家庭便從家族公社中分裂出來(lái)，成為獨(dú)龍族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基本組織形式。小家庭包括夫婦及其子女，已很少三代同住。家庭內(nèi)部男女地位基本平等，生產(chǎn)、家務(wù)以及子女婚姻大事一般是夫妻雙方共同協(xié)商而定。家長(zhǎng)則由男子擔(dān)任。兒子婚后便要另立火塘與父分家，一個(gè)火塘就是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)單位。幼子則從父母共居，既是雙親的贍養(yǎng)者，又是財(cái)產(chǎn)的繼承人。
宗教
獨(dú)龍族在萬(wàn)物有靈的傳統(tǒng)觀念支配下，比較普遍地相信鬼魂的存在和作用。他們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和崇拜集中表現(xiàn)在對(duì)各種鬼魂的信奉與祭祀上。而“神”似乎還沒(méi)有完全從其鬼魂觀念里分離出來(lái)。認(rèn)為人們一生中的所有禍福都是由鬼魂決定的。圖騰崇拜的遺跡已絕少可見(jiàn)，而祖先崇拜的儀禮活動(dòng)迄今為止尚未發(fā)現(xiàn)，也沒(méi)有任何偶體偶像的供置和膜拜。盛行祭鬼、巫師（“南木薩”、“烏”等）治病、砍鬼和占卜等一系列巫術(shù)活動(dòng)。并在一定程度上受到藏族的苯教以及怒族和傈僳族原始宗教觀念的影響。20世紀(jì)30、40年代，基督教傳入獨(dú)龍江地區(qū)后，下游的部分獨(dú)龍族群眾開(kāi)始信教。
獨(dú)龍族祭鬼由巫師進(jìn)行，巫師有兩種，一種稱(chēng)為“納木薩”，主持祭祀、打卦，另一種稱(chēng)為“奪木薩”，專(zhuān)門(mén)從事驅(qū)鬼，“納木薩”的地位較高。
獨(dú)龍族認(rèn)為人和動(dòng)物都有兩個(gè)靈魂:“卜拉”（生魂）和“阿細(xì)”（亡魂）。人和動(dòng)物的死亡總是卜拉先死。認(rèn)為人和動(dòng)物的卜拉是由天上的“格蒙”事先安排的，一旦卜拉被格蒙收回或被惡鬼害死，生命即告終結(jié)。卜拉既不復(fù)生也不轉(zhuǎn)世，而永遠(yuǎn)消失。亡魂阿細(xì)，常加害于人畜，因此,人們常用酒肉飯食獻(xiàn)祭,或用燒麻布發(fā)出的臭氣熏趕阿細(xì)去“阿細(xì)默里”。獨(dú)龍族宗教認(rèn)為阿細(xì)默里居住在地的另一面，那里一切都和人間相似，不僅有山水村寨、房舍牲畜，而生前共處的阿細(xì)死后也生活在一起，生前活多少歲，阿細(xì)也存在多少年。
獨(dú)龍族認(rèn)為，從天的最高處至人間共有十層。第一層稱(chēng)“南木年各若”，“木佩朋”所居，總管天上一切；第二層稱(chēng)“木代”，居有“格蒙”，受轄于“木佩朋”,創(chuàng)造人間萬(wàn)物,決定人畜生死，庇佑、賜福于人間；第三層稱(chēng)“木達(dá)”,有東南西北四座天門(mén),是眾鬼的住處，居有鬼王“南木曾木柔”；第四層稱(chēng)“南木郎木松”,是眾鬼的休息處;第五層稱(chēng)“南木嘎?tīng)柾邸�，是鐵匠嘎?tīng)柾鄣耐龌昃幼≈�；第六層稱(chēng)“大不拉”，是地上的活人和生禽的靈魂能夠串游到達(dá)的地方；第七層稱(chēng)“南木奪默里”，是世上善良人和嬰兒的“阿細(xì)”居住之處；第八層稱(chēng)“茲力木當(dāng)木”，是惡鬼關(guān)押活人的“卜拉”的所在；第九層稱(chēng)“赫爾木”，為各家屋頂上的空間；第十層稱(chēng)“當(dāng)木卡”，即各家的火塘。火塘是最受崇拜的家庭圣物，每逢飲酒吃肉均要向火塘灑酒供肉祭祀�；鹛辽系蔫F三腳架或支鍋的三塊石頭，都被視為神圣而不可褻瀆。
巫師有“南木薩”和“烏”兩種。過(guò)去由家族長(zhǎng)或村寨頭人兼任。相傳“南木薩”是由“格蒙”選任的,他具有特殊的眼睛,能和會(huì)治病消災(zāi)的“南木”交往。南木薩治病時(shí)先點(diǎn)燃松樹(shù)枝熏屋，以示潔凈，然后設(shè)供。他身披麻布毯，搖鈴擊鼓,迎接南木降臨,并稱(chēng)由南木帶來(lái)天藥“生登梯”，而將其滴入病人口中。如果藥物被排泄，就認(rèn)為病人靈魂已被格蒙收去，無(wú)法痊愈。不然,則要用雞或豬的靈魂去交換病人的靈魂,而南木薩的職責(zé)就是舉行換魂儀式�！盀酢笔橇硪环N比較古老的巫師，他的職能是作預(yù)言和祭鬼。烏借助于巫術(shù)，在酒醉后又說(shuō)又唱又跳，自稱(chēng)崖鬼（獨(dú)龍族宗教中的一種惡鬼）附體，常預(yù)言某地將出現(xiàn)何種不幸，等等。每年春節(jié)前后，獨(dú)龍族要舉行一次剽牛祭鬼儀式，保村寨平安。由烏親手持刀宰殺，別人不得代替。
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