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2017成人高考教育理論重點(diǎn)試題
要想在成考教育理論考試中取得好成績(jī)，就應(yīng)該多做相關(guān)的測(cè)試題來(lái)提高自己的水平。那么關(guān)于成人高考教育理論重點(diǎn)試題有哪些呢?下面百分網(wǎng)小編為大家整理的成人高考教育理論重點(diǎn)試題，希望大家喜歡。
成人高考教育理論重點(diǎn)試題
考點(diǎn)一：注意的概念，注意的特點(diǎn)和功能。注意的種類及影響因素。
例1(2001年統(tǒng)考試題)
熟練地騎車、熟練地織毛衣中的注意是( )。
A.無(wú)意注意
B.不隨意注意
C.隨意注意
D.有意后注意
【答案】D
例2(2009年統(tǒng)考試題)
教師在批改學(xué)生作業(yè)時(shí)使用紅筆容易引起學(xué)生的( )。
A.隨意后注意
B.注意穩(wěn)定性
C.有意注意
D.無(wú)意注意
【答案】D
例3(2010年統(tǒng)考試題)
辨析題：隨意后注意和隨意注意都需要付出意志努力。
【答案】錯(cuò)誤。
隨意后注意是有預(yù)定目的，但不需要意志努力的注意。隨意注意是有預(yù)定目的，但需要付出意志努力的注意。
例4(2005年統(tǒng)考試題)
辨析題：有預(yù)定目的、不需要意志努力的注意是隨意注意。
【答案】錯(cuò)誤。
有預(yù)定目的、不需要意志努力的注意是隨意后注意(又稱有意后注意)。從特征上講，它同時(shí)具有不隨意注意和隨意注意的特征。從它具有預(yù)定的目的方面看，它類似于隨意注意;從它不需要意志努力方面看，它類似于不隨意注意。
【評(píng)注】
(1)無(wú)意注意、有意注意及有意后注意是注意的三個(gè)種類，要區(qū)分它們的含義。有意后注意指有目的，但不需意志努力的注意。
(2)不同版本的書在注意的分類上提法有不同之處，有的書用有意注意和無(wú)意注意的提法，有的書用隨意注意和不隨意注意的提法，要注意它們的區(qū)別。要了解隨意后注意與有意后注意是一個(gè)意思，隨意注意與有意注意是一個(gè)意思。
例5(2004年統(tǒng)考試題)
教師可以邊講課、邊板書，這種注意品質(zhì)是注意的( )。
A.范圍
B.穩(wěn)定性
C.分配
D.轉(zhuǎn)移
【答案】C
例6(2007年統(tǒng)考試題)
學(xué)生上完第一節(jié)課后，不受這節(jié)課饒有興趣的內(nèi)容的影響，自覺地做好上第二節(jié)課的準(zhǔn)備。這是( )。
A.注意的分散
B.注意的起伏
C.注意的分配
D.注意的轉(zhuǎn)移
【答案】D
例7(2008年統(tǒng)考試題)
在考場(chǎng)上，飛進(jìn)的小鳥并沒有引起考生的注意，他們?nèi)栽趭^筆疾書答卷。這體現(xiàn)的注意功能是( )。
A.指向
B.選擇
C.保持
D.分配
【答案】C
成考教育理論考點(diǎn)
(1)教育具有自身的繼承關(guān)系
教育不能脫離社會(huì)物質(zhì)條件而憑空產(chǎn)生。任何一種教育，從其思想、制度、內(nèi)容、方法等方面來(lái)看，盡管受當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，但同時(shí)又是從以往教育發(fā)展而來(lái)的，都與以往教育有著淵源關(guān)系，即教育具有自身的繼承關(guān)系。教育自身的繼承關(guān)系，也稱教育的繼承性。正因?yàn)榻逃哂羞@種繼承性，在同樣的政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力發(fā)展水平的國(guó)家，會(huì)有不同特色的教育;不同民族的教育會(huì)表現(xiàn)出不同的傳統(tǒng)和特點(diǎn)。
(2)教育要受其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響
從根本上說(shuō)，作為意識(shí)形態(tài)的教育是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。但它與其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)都發(fā)生著密切的關(guān)系，存在著柑互作用的關(guān)系。其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)主要包括哲學(xué)、政治思想、法權(quán)思想、道德、科學(xué)、文藝和宗教等。教育是以傳遞間接經(jīng)驗(yàn)為主要任務(wù)的，它與政治經(jīng)濟(jì)制度的相互影響和作用，經(jīng)常是以其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)為中介來(lái)實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)榻逃哂邢鄬?duì)獨(dú)立性。
其他社會(huì)意識(shí)對(duì)教育的影響，一是表現(xiàn)在教育思想上，二是表現(xiàn)在教育內(nèi)容上。有不同的社會(huì)歷史觀對(duì)教育在社會(huì)歷史中的作用的觀點(diǎn)就不同，有不同的人性論也就會(huì)有不同的教育目的理論，自進(jìn)化論產(chǎn)生以來(lái)，它對(duì)心理學(xué)和教育學(xué)都有重要影響，人類學(xué)的發(fā)展使對(duì)教育的各種問題都有新的說(shuō)明。教育的主要職能之一是傳遞社會(huì)意識(shí)。所以，社會(huì)意識(shí)就構(gòu)成了教育內(nèi)容，社會(huì)意識(shí)形態(tài)上的每一變化也都會(huì)引起教育內(nèi)容上的變化。例如，中國(guó)封建社會(huì)儒家的綱常倫理思想，構(gòu)成中國(guó)封建社會(huì)教育的主要內(nèi)容。此外，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展也影響著教學(xué)方法和教學(xué)過(guò)程的組織。
(3)教育與政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性
馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，但社會(huì)意識(shí)落后于社會(huì)存在。社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)改變了，政治改變了，然而某些教育思想、教育內(nèi)容和方法，還能存在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，對(duì)新的政治經(jīng)濟(jì)制度起著一定阻礙作用。例如在我國(guó)社會(huì)主義制度建立后的一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，社會(huì)上還會(huì)保留舊的教育觀點(diǎn)和教育思想，并使用一些過(guò)時(shí)的教育內(nèi)容和方法。另外，也有相反的情況。在舊的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度未被****前，在一定的條件下也可以產(chǎn)生新的教育思想和觀點(diǎn)，對(duì)新社會(huì)起著催生作用。例如在資本主義社會(huì)條件下，就已經(jīng)產(chǎn)生了馬克思主義的教育思想和觀點(diǎn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)把教育領(lǐng)域的斗爭(zhēng)看作是****資本主義統(tǒng)治整個(gè)斗爭(zhēng)的一個(gè)重要組成部分。
成考教育理論相關(guān)知識(shí)點(diǎn)
(一)教育的起源在近代教育史上，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者曾提出兩種較有影響的教育起源理論：一是教育的“生物起源論”，二是教育的“心理起源論”。
教育“生物起源論”的代表人物是法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家科托爾諾。他認(rèn)為教育在人類社會(huì)產(chǎn)生以前已在動(dòng)物界存在，如老貓教小貓捕捉老鼠就是一種教育;生存競(jìng)爭(zhēng)的本能是教育的基礎(chǔ)，人類的教育不過(guò)是對(duì)動(dòng)物界業(yè)已存在的教育形式的繼承、改變和演進(jìn)。英國(guó)教育界的斯賓塞和沛•西能也持這種觀點(diǎn)。這種教育“生物起源論”的錯(cuò)誤是把人類社會(huì)有意識(shí)、有目的的行為與動(dòng)物的本能混為一談，導(dǎo)致教育社會(huì)性的'否定，事實(shí)上掩蓋了剝削階級(jí)的階級(jí)實(shí)質(zhì)。
教育“心理起源論”的代表人物是美國(guó)學(xué)者孟祿。他認(rèn)為教育起源于兒童對(duì)成年人的一種無(wú)意識(shí)的模仿，這種模仿心理就是教育的基礎(chǔ)。
“心理起源論”也是錯(cuò)誤的理論，它把人的意識(shí)行為混同為無(wú)意識(shí)的模仿，導(dǎo)致了教育的生物學(xué)化，是不科學(xué)的。
馬克思主義觀點(diǎn)認(rèn)為，教育起源于人類所特有的生產(chǎn)勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)起源說(shuō)。
人類在適應(yīng)自然、改造自然的過(guò)程中，積累了一定的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、勞動(dòng)技術(shù)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，為促使社會(huì)延續(xù)和發(fā)展，年長(zhǎng)一代必須將自己積累的各種經(jīng)驗(yàn)傳授給下一代。教育也就應(yīng)運(yùn)而生。
勞動(dòng)一方面為教育的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實(shí)條件，另一方面也向教育提出了客觀要求，促進(jìn)教育的發(fā)展。因此，教育不僅起源于生產(chǎn)實(shí)踐，而且隨著勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。
(二)教育的發(fā)展
以教育自身的社會(huì)特征為依據(jù)，可將教育的發(fā)展分為三個(gè)階段：原始社會(huì)的教育;古代社會(huì)的教育;現(xiàn)代社會(huì)的教育。
1.原始襯：會(huì)的教育概況
原始社會(huì)是人類第一個(gè)社會(huì)形態(tài)，曾經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期。從人類最初的教育萌芽，到原始社會(huì)后期教育的相對(duì)豐富，教育的歷史演化也相當(dāng)漫長(zhǎng)。總體來(lái)說(shuō)，原始社會(huì)的教育具有許多共同特征，主要有：
(1)教育的社會(huì)性和無(wú)階級(jí)性
原始社會(huì)生產(chǎn)資料公有，大家共同勞動(dòng)，共同消費(fèi)，人人平等。因此，原始社會(huì)的教育具有社會(huì)性，沒有階級(jí)性，全社會(huì)成員教育機(jī)會(huì)平等，教育口標(biāo)一致，只有性別差異，沒有階級(jí)之分。
(2)教育和社會(huì)生活、生產(chǎn)勞動(dòng)融合在一起
原始社會(huì)的教育，沒有從社會(huì)生活和生產(chǎn)勞動(dòng)中分化出來(lái)，教育活動(dòng)融合在社會(huì)生活和生產(chǎn)勞動(dòng)之中，表現(xiàn)為沒有專職教育人員和專門的教育場(chǎng)所。
(3)言傳身教和模仿是主要的教育手段
原始社會(huì)沒有文字，教育手段主要是言傳身教、口耳相傳、以身示范和觀察模仿，教育手段相當(dāng)簡(jiǎn)單。
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