- 相關(guān)推薦
2017成人高考藝術(shù)考試復(fù)習(xí)講義
成考藝術(shù)考試中，藝術(shù)概論是最重要的一門科目，那么關(guān)于成人高考藝術(shù)考試復(fù)習(xí)講義有哪些呢?下面百分網(wǎng)小編為大家整理的成人高考藝術(shù)考試復(fù)習(xí)講義，希望大家喜歡。
成人高考藝術(shù)考試復(fù)習(xí)講義
要求：
藝術(shù)創(chuàng)造主體——藝術(shù)家的涵義，了解藝術(shù)創(chuàng)造是特殊的精神生產(chǎn)，理解藝術(shù)家的修養(yǎng)和能力，以及創(chuàng)造中主體與客體的關(guān)系，掌握藝術(shù)創(chuàng)造的基本過(guò)程及其各個(gè)環(huán)節(jié)的主要特點(diǎn)，理解創(chuàng)造活動(dòng)中藝術(shù)家的心理機(jī)制和藝術(shù)思維狀況。
(一)藝術(shù)創(chuàng)造主體
1.藝術(shù)家
(1)藝術(shù)創(chuàng)造主體——藝術(shù)家，是人類審美活動(dòng)的體驗(yàn)者和實(shí)踐者，也是審美精神產(chǎn)品的創(chuàng)造者和生產(chǎn)者。他們通常具有獨(dú)立的人格和豐富的情感，掌握專門的藝術(shù)技能與技巧，具有良好的修養(yǎng)和突出的審美能力。同時(shí)，藝術(shù)家又是具體的和社會(huì)的人。藝術(shù)家的生命在于創(chuàng)造。
(2)依照馬克思、恩格斯對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)程的分析，可以將人類生產(chǎn)活動(dòng)分為物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)。精神生產(chǎn)始終是以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)的。物質(zhì)生產(chǎn)制約和決定著精神生產(chǎn)的性質(zhì)，同時(shí)精神生產(chǎn)又具有相對(duì)的獨(dú)立性和特殊性，并且體現(xiàn)出與物質(zhì)生產(chǎn)不同的特殊性。
而藝術(shù)創(chuàng)造又是特殊的精神生產(chǎn)，即審美的精神生產(chǎn)。藝術(shù)家正是從事審美精神生產(chǎn)的人。
2.藝術(shù)家的修養(yǎng)和能力
(1)藝術(shù)家的修養(yǎng)
�、龠M(jìn)步的世界觀和審美傾向;②廣博的知識(shí);③深邃的思想;④豐富的情感和獨(dú)立的人格。
(2)藝術(shù)家的審美創(chuàng)造能力
①敏銳的感知能力;②豐富的想像力;③精湛的藝術(shù)技巧。
3.藝術(shù)創(chuàng)造主體以及與藝術(shù)創(chuàng)作相關(guān)聯(lián)的客體
(l)與藝術(shù)創(chuàng)作相關(guān)聯(lián)的客體是包括社會(huì)生活、自然界和人在內(nèi)的客觀世界，它應(yīng)具有一定的審美價(jià)值，或經(jīng)過(guò)提煉而具有審美價(jià)值。
藝術(shù)創(chuàng)造客體是主體參照、實(shí)踐和創(chuàng)造的對(duì)象。
(2)藝術(shù)創(chuàng)造主體與客體的相互交流運(yùn)動(dòng)與相互作用，是藝術(shù)活動(dòng)的核心。這種相互交流運(yùn)動(dòng)是雙向的，即主體可以影響客體、作用于客體;客體也可以影響主體。作用于主體。在這一動(dòng)態(tài)過(guò)程中，主體應(yīng)居于矛盾運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)方面。主體的價(jià)值將通過(guò)對(duì)客體的實(shí)踐和創(chuàng)造而得到實(shí)現(xiàn)。
成考藝術(shù)考試復(fù)習(xí)指導(dǎo)
1.關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)這個(gè)藝術(shù)學(xué)學(xué)科的根本問(wèn)題，藝術(shù)史上的幾種主要看法：
第一種，“客觀精神說(shuō)”。認(rèn)為藝術(shù)是“理念”或者客觀“宇宙精神”的體現(xiàn)。古希臘哲學(xué)家柏拉圖是較早對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)進(jìn)行哲學(xué)探討的學(xué)者。柏拉圖認(rèn)為，理性世界是第一性的，感性世界是第二性的，而藝術(shù)世界僅僅是第三性的。德國(guó)古典美學(xué)集大成者黑格爾，對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)同樣建立在客觀唯心主義哲學(xué)體系之上。中國(guó)南北朝的劉勰認(rèn)為文是道的表現(xiàn)，道是文的本源。宋代理學(xué)家朱熹認(rèn)為，“文”只不過(guò)是載“道”的簡(jiǎn)單工具，即“猶車之載物”罷了。這樣一來(lái)，“道”不僅是文藝的本質(zhì)，而且是文藝的內(nèi)容，“文”僅僅是作為“道”的工具而已。顯然，這種“文以載道”說(shuō)同樣把藝術(shù)的本質(zhì)歸結(jié)為某種客觀精神。
第二種，“主觀精神說(shuō)”。認(rèn)為藝術(shù)是“自我意識(shí)的表現(xiàn)”，是“生命本體的沖動(dòng)”。德國(guó)古典美學(xué)的開山祖康德認(rèn)為，藝術(shù)純粹是作家藝術(shù)家們的天才創(chuàng)造物，這種“自由的藝術(shù)”絲毫不夾雜任何利害關(guān)系，不涉及任何目的。他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作中，天才的想象力與獨(dú)創(chuàng)性，可以使藝術(shù)達(dá)到美的境界�？档碌倪@種意志自由論成為后來(lái)的唯意志主義的思想來(lái)源之一。處在19世紀(jì)和20世紀(jì)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的德國(guó)哲學(xué)家尼采，更是將其推向極端。尼采認(rèn)為，人的主觀意志是世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的主宰，也是推動(dòng)歷史發(fā)展的根本動(dòng)因。在尼采那里，主觀意志被說(shuō)成是主宰一切的獨(dú)立實(shí)體，本能欲望被夸大為具有無(wú)限的能動(dòng)性。尼采是從美學(xué)問(wèn)題開始他的哲學(xué)活動(dòng)。在他的第一部著作《悲劇的誕生》中，尼采用日神阿波羅和酒神狄奧尼索斯的象征來(lái)說(shuō)明藝術(shù)的起源、藝術(shù)的本質(zhì)和功用，乃至人生的意義等等，它們成為尼采全部美學(xué)和哲學(xué)的前提。在我國(guó)古代的文藝?yán)碚撆u(píng)史上，南北朝時(shí)代是文學(xué)日益繁榮的時(shí)期，文學(xué)藝術(shù)抒情言志的特點(diǎn)得到重視。但是，這個(gè)時(shí)期有的文藝評(píng)論家把“情”、“志”歸結(jié)為作家藝術(shù)家個(gè)人的心靈和欲念的表現(xiàn)，根本否認(rèn)文藝與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。宋代嚴(yán)羽的“妙悟”說(shuō)和明代袁宏道的“性靈”說(shuō)，也是把主觀精神的表現(xiàn)和抒發(fā)當(dāng)作文學(xué)的藝術(shù)本質(zhì)特征。
第三種，“模仿說(shuō)” 或“再現(xiàn)說(shuō)”。西方文藝思想史上，從古希臘以來(lái)，“模仿說(shuō)”一直是很有影響的一種觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的“模仿”，發(fā)展到后來(lái)，更認(rèn)為藝術(shù)是“社會(huì)生活的再現(xiàn)”。古希臘的亞里士多德在人類思想史上第一個(gè)以獨(dú)立體系來(lái)闡明美學(xué)概念，成為在他之前的希臘美學(xué)思想的集大成者。亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的“模仿”。他首先肯定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，從而也就肯定了“模仿”現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)真實(shí)性。與此同時(shí)，亞里士多德進(jìn)一步認(rèn)為，藝術(shù)所具有的這種“模仿”功能，使得藝術(shù)甚至比它所“模仿”的現(xiàn)象世界更加真實(shí)。俄國(guó)19世紀(jì)革命民主主義者車爾尼雪夫斯基從他關(guān)于“美是生活”的論斷出發(fā)，認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)生活的“再現(xiàn)”，是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的“再現(xiàn)”。車爾尼雪夫斯基的基本論點(diǎn)是藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)，但他所理解的現(xiàn)實(shí)生活，不僅包括客觀存在的自然界，而且包括人們的社會(huì)生活，使其更加具有深刻的社會(huì)內(nèi)容。
中外藝術(shù)史上還有“形象說(shuō)”、“情感說(shuō)”、“表現(xiàn)說(shuō)”、“形式說(shuō)”等多種頗有影響的說(shuō)法。歷史上不同時(shí)代的思想家、美學(xué)家和藝術(shù)家們，都從各個(gè)不同的角度和側(cè)面去探究藝術(shù)的性質(zhì)特點(diǎn)和基本規(guī)律，提出了許多精辟的、頗有意義的見解。
(2)藝術(shù)本質(zhì)問(wèn)題的科學(xué)理論基礎(chǔ)。人類社會(huì)生活從總體上可以劃分為物質(zhì)生活與精神生活兩大組成部分。為滿足這兩種生活所分別進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)，稱作物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)。物質(zhì)生產(chǎn)是為了滿足人們的物質(zhì)需要，它的成果構(gòu)成了人類的物質(zhì)文明。精神生產(chǎn)是為了滿足人們的精神需要，它的成果構(gòu)成了人類的精神文明。藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，則是為了滿足人們的審美需要，它的成果構(gòu)成了人類光輝燦爛的藝術(shù)文化寶庫(kù)。
馬克思明確提出了“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念，將“藝術(shù)”與“生產(chǎn)”聯(lián)系起來(lái)考慮，從生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)來(lái)考察藝術(shù)問(wèn)題，把藝術(shù)看作是一種特殊的精神生產(chǎn)，這在美學(xué)史和藝術(shù)史上是一個(gè)前所未有的創(chuàng)舉。“藝術(shù)生產(chǎn)” 理論對(duì)于揭示藝術(shù)的起源和藝術(shù)的發(fā)展，揭示藝術(shù)的性質(zhì)和藝術(shù)的特點(diǎn)，以及揭示藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)鑒賞這樣一個(gè)完整的藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘，都提供了科學(xué)的理論依據(jù)。
成考藝術(shù)考試復(fù)習(xí)指南
第一節(jié) 藝術(shù)活動(dòng)的構(gòu)成
從原始社會(huì)開始，藝術(shù)活動(dòng)就在人類社會(huì)實(shí)踐中萌芽，進(jìn)入了不斷發(fā)展變化的過(guò)程。隨著時(shí)代和社會(huì)生活的變遷，藝術(shù)在內(nèi)容、形式、風(fēng)格諸方面都發(fā)生了相應(yīng)的變化，體現(xiàn)了不同的時(shí)代精神。但是，無(wú)論其體現(xiàn)的審美理想和藝術(shù)趣味的差異有多大，它們都必須通過(guò)藝術(shù)作品而獲得體現(xiàn)。馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)理論告訴我們，藝術(shù)審美價(jià)值的產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)，必須經(jīng)過(guò)藝術(shù)生產(chǎn)的全過(guò)程，即藝術(shù)活動(dòng)必須包含著客體世界、藝術(shù)創(chuàng)作與制作、藝術(shù)作品、藝術(shù)傳播與接受四個(gè)基本環(huán)節(jié)，四者共同組成一個(gè)完整有機(jī)的系統(tǒng)。
一、客體世界
客體世界是指藝術(shù)活動(dòng)所反映和表現(xiàn)的客觀社會(huì)生活及自然界，具有審美價(jià)值的客體世界是藝術(shù)創(chuàng)造的主要對(duì)象。
藝術(shù)活動(dòng)的主體是從事藝術(shù)活動(dòng)的人，藝術(shù)活動(dòng)的'客體是客觀社會(huì)生活和自然界�？陀^社會(huì)和自然界是一切藝術(shù)活動(dòng)的源泉。人的美感是在人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的，沒(méi)有人對(duì)社會(huì)生活和自然界的感知、認(rèn)識(shí)，沒(méi)有人類的生產(chǎn)實(shí)踐和改造自然的實(shí)踐，就不會(huì)有藝術(shù)創(chuàng)造。趙樹理沒(méi)有對(duì)解放初期山西農(nóng)村生活的親身體驗(yàn)，就寫不出《小二黑結(jié)婚》;老舍沒(méi)有對(duì)老北京風(fēng)土人情的切身體會(huì)和幾十年老北京生活的積累，也寫不出《駱駝祥子》、《四世同堂》、《茶館》等優(yōu)秀文學(xué)作品;沒(méi)有人類在意識(shí)生成和完善過(guò)程中逐漸形成的對(duì)形式美的審美認(rèn)識(shí)，也不會(huì)有書法藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)、繪畫藝術(shù)、音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展。所以說(shuō)，客觀社會(huì)生活和自然界是構(gòu)成藝術(shù)活動(dòng)的主要要素之一。
對(duì)于客體世界來(lái)說(shuō)，并不是所有的事物與現(xiàn)象都是藝術(shù)創(chuàng)造的對(duì)象，只有具有審美價(jià)值的客體世界才是藝術(shù)創(chuàng)造的主要對(duì)象。而客體世界是否具有審美價(jià)值是相對(duì)的，是隨著人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)范圍的不斷擴(kuò)大和審美意識(shí)的生成與發(fā)展而不斷演變發(fā)展的。
二、藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)制作
藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家基于自身的審美經(jīng)驗(yàn)和審美體驗(yàn)，運(yùn)用特定的藝術(shù)語(yǔ)言和材料，所進(jìn)行的從審美意象到藝術(shù)形象或藝術(shù)意境的創(chuàng)造性活動(dòng)。從生活到藝術(shù)，這中間要經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的勞動(dòng)，這種勞動(dòng)就是藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)創(chuàng)作是一種精神活動(dòng)，主要是在藝術(shù)家的頭腦中進(jìn)行。藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作的目的，不管他自覺的程度如何，都是要運(yùn)用藝術(shù)的手段，把自己對(duì)生活的認(rèn)識(shí)(包括感受、理解、評(píng)價(jià)、愿望等等)顯示出來(lái)。藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是藝術(shù)地認(rèn)識(shí)生活并表現(xiàn)生活的過(guò)程。各種類型的藝術(shù)創(chuàng)作，無(wú)論是作家對(duì)人物和情節(jié)的典型化創(chuàng)造，還是畫家筆下對(duì)自然物的提煉概括，或者是演員對(duì)角色的體驗(yàn)和體現(xiàn)等等，究其共同的實(shí)質(zhì)，都是對(duì)生活的認(rèn)識(shí)與表現(xiàn)。認(rèn)識(shí)生活是表現(xiàn)生活的基礎(chǔ)。藝術(shù)家如果對(duì)生活缺乏獨(dú)到的見識(shí)和深刻感受，就不可能創(chuàng)作出激動(dòng)人心的藝術(shù)作品。如果他對(duì)生活的認(rèn)識(shí)越明晰、越深刻，同時(shí)對(duì)藝術(shù)手段的掌握越熟練，他的作品就越有價(jià)值。藝術(shù)的表現(xiàn)，是藝術(shù)家在認(rèn)識(shí)生活的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造的成果。優(yōu)秀的藝術(shù)作品總是凝結(jié)著作者對(duì)生活的感受。
藝術(shù)制作是以物質(zhì)性制作為主，以精神性創(chuàng)造為輔，與藝術(shù)創(chuàng)作密切相關(guān)的藝術(shù)活動(dòng)。在當(dāng)代藝術(shù)活動(dòng)發(fā)展史中，藝術(shù)制作具有重要的和相對(duì)獨(dú)立性的意義。
例如工藝品、工業(yè)設(shè)計(jì)、舞臺(tái)設(shè)計(jì)、影視藝術(shù)作品的制作以及藝術(shù)品的復(fù)制，主要是在已有的審美意象或藝術(shù)形象基礎(chǔ)上，使用物質(zhì)技術(shù)手段和物質(zhì)材料再現(xiàn)藝術(shù)形象或是審美意象實(shí)體化。
藝術(shù)制作與藝術(shù)創(chuàng)作相比，具有“以物質(zhì)性制作為主”的特點(diǎn)。對(duì)物質(zhì)技術(shù)的體現(xiàn)多于藝術(shù)創(chuàng)造性。但是，藝術(shù)制作在人類整個(gè)藝術(shù)活動(dòng)中，也具有十分重要的地位，而且具有相對(duì)獨(dú)立性的意義。尤其在電影、電視、現(xiàn)代音樂(lè)作品的制作等領(lǐng)域，藝術(shù)制作具有重要的意義。所以，我們把藝術(shù)創(chuàng)作與制作劃分為介于客體世界與藝術(shù)作品之間的一個(gè)藝術(shù)活動(dòng)環(huán)節(jié)。
三、藝術(shù)作品
藝術(shù)作品即指藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)制作的成果，是由藝術(shù)主體創(chuàng)造的審美意識(shí)物態(tài)化的表現(xiàn)形式。
這是藝術(shù)審美活動(dòng)中居于中心地位的環(huán)節(jié)。藝術(shù)作品既是藝術(shù)家創(chuàng)造的結(jié)果，是藝術(shù)家審美體驗(yàn)與審美觀念的物態(tài)表現(xiàn)，同時(shí)也是藝術(shù)接受者審美的對(duì)象，因而藝術(shù)作品就成為聯(lián)結(jié)創(chuàng)作者與接受者的紐帶，成為創(chuàng)作者與接受者實(shí)現(xiàn)精神交流和審美對(duì)話的中介。不僅如此，藝術(shù)作品還具有獨(dú)立存在的價(jià)值，它既是創(chuàng)作者美學(xué)觀念和創(chuàng)作能力的體現(xiàn)，也是一個(gè)時(shí)代人類審美活動(dòng)狀況的反映。我們認(rèn)識(shí)藝術(shù)，了解藝術(shù)活動(dòng)，固然要考察藝術(shù)品產(chǎn)生的環(huán)境，探尋創(chuàng)作者的生平等，但最核心的只能是作品本身。
四、藝術(shù)傳播與接受
藝術(shù)傳播即借助于一定的物質(zhì)媒介和傳播方式，將藝術(shù)信息或作品傳遞給接受者的過(guò)程。藝術(shù)接受即在傳播的基礎(chǔ)上，以藝術(shù)作品為對(duì)象、以鑒賞者為主體，積極能動(dòng)的消費(fèi)鑒賞和批評(píng)活動(dòng)。
在傳統(tǒng)藝術(shù)研究中，往往把藝術(shù)作品作為藝術(shù)家和藝術(shù)欣賞者之間的一個(gè)直接環(huán)節(jié)，而忽略了“藝術(shù)傳播”這個(gè)因素。這與客觀存在的藝術(shù)傳播方式有關(guān)。現(xiàn)代社會(huì)中，各種傳播技術(shù)和傳播媒介被廣泛應(yīng)用，隨之藝術(shù)傳播方式發(fā)生了巨大改變，藝術(shù)傳播的功能及在當(dāng)代藝術(shù)活動(dòng)中的地位和作用也凸顯出來(lái)。藝術(shù)傳播已成為藝術(shù)作品和藝術(shù)接受者之間的重要一環(huán)。
藝術(shù)接受與藝術(shù)傳播緊密相連，藝術(shù)傳播的目的是為了使藝術(shù)作品為更多的人接受，同時(shí)藝術(shù)接受又以藝術(shù)傳播為基礎(chǔ)。藝術(shù)接受包括對(duì)藝術(shù)作品的消費(fèi)、鑒賞和批評(píng)，是藝術(shù)活動(dòng)的終點(diǎn)，也是藝術(shù)創(chuàng)作主體及藝術(shù)品內(nèi)在價(jià)值獲得最終實(shí)現(xiàn)的一個(gè)環(huán)節(jié)。藝術(shù)接受這個(gè)環(huán)節(jié)中，藝術(shù)接受者是主體，藝術(shù)接受者根據(jù)自身的審美體驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)解讀藝術(shù)作品，與藝術(shù)作品的創(chuàng)作主體進(jìn)行精神領(lǐng)域的交流和對(duì)話，并且通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的審美體驗(yàn)對(duì)客觀世界做出精神性反饋，從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)活動(dòng)與社會(huì)活動(dòng)的聯(lián)結(jié)，最終體現(xiàn)藝術(shù)活動(dòng)在人類整個(gè)社會(huì)活動(dòng)中的功能和作用。
【成人高考藝術(shù)考試復(fù)習(xí)講義】相關(guān)文章：
2017成人高考藝術(shù)考試藝術(shù)常識(shí)復(fù)習(xí)講義07-31
2017成人高考藝術(shù)概論復(fù)習(xí)講義07-21
2017成人高考藝術(shù)概論專升本復(fù)習(xí)講義07-21
2017成人高考語(yǔ)文考試復(fù)習(xí)講義07-25
2017成人高考語(yǔ)文考試課文復(fù)習(xí)講義07-25
2017成人高考醫(yī)學(xué)綜合考試復(fù)習(xí)講義07-21
2017成人高考醫(yī)學(xué)中藥化學(xué)考試復(fù)習(xí)講義08-01