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2017成人高考藝術(shù)考試復(fù)習(xí)知識點(diǎn)
要想在成考藝考中發(fā)揮的更加出色，首先還得復(fù)習(xí)好相應(yīng)的知識點(diǎn)。那么關(guān)于成人高考藝術(shù)考試復(fù)習(xí)知識點(diǎn)有哪些呢?下面百分網(wǎng)小編為大家整理的成人高考藝術(shù)考試復(fù)習(xí)知識點(diǎn)，希望大家喜歡。
成人高考藝術(shù)考試復(fù)習(xí)知識點(diǎn)
第一節(jié) 藝術(shù)分類的方法
藝術(shù)種類是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它隨著歷史的發(fā)展而變化。藝術(shù)由低級到高級的發(fā)展過程，也是藝術(shù)種類不斷多樣化的過程。在漫長的歷史發(fā)展過程中，雖然某些藝術(shù)品種或樣式衰落消失了，但是更多的藝術(shù)種類在產(chǎn)生和發(fā)展，藝術(shù)種類的多樣化是藝術(shù)發(fā)展的總趨勢。藝術(shù)種類的多樣性根源于客觀社會生活的豐富多彩和人的審美感覺能力的豐富多樣。人類的社會生活和周圍大自然環(huán)境的豐富多彩，為藝術(shù)種類的多樣化提供了客觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)�？陀^對象的豐富多樣也發(fā)展了人的審美感覺能力的豐富多樣，特別是使視覺和聽覺的審美能力得到了極大的發(fā)展，因而有可能用不同的表現(xiàn)手段和表現(xiàn)方法來反映不同的對象，創(chuàng)造出多樣的藝術(shù)世界。
整個(gè)藝術(shù)包含著許多不同的藝術(shù)種類，而每一藝術(shù)種類中又可以區(qū)分出多種體裁。中外藝術(shù)史上，不少著名的美學(xué)家、藝術(shù)家和文藝?yán)碚摷�，都曾�?jīng)探討過藝術(shù)種類、體裁的分類原則。中國古代文論《毛詩序》中，就分析了詩、歌、舞三種不同藝術(shù)的聯(lián)系和區(qū)別。西方美學(xué)史上，亞里土多德根據(jù)模仿的媒介、對象和方式的不同，區(qū)分了繪畫與音樂、悲劇與喜劇、史詩與戲劇等。隨著藝術(shù)的發(fā)展，關(guān)于藝術(shù)種類劃分的理論也更加廣泛與深入。
由于藝術(shù)分類的原則和角度不同，在近現(xiàn)代藝術(shù)理論中出現(xiàn)了多種分類的方法，其中最主要的有以下幾種：
1.以藝術(shù)作品的存在方式為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為時(shí)間藝術(shù)(音樂、文學(xué)等)、空間藝術(shù)(繪畫、雕塑等)和時(shí)空藝術(shù)(戲劇、影視等)。
由于視覺藝術(shù)的形象具有一定的形體，而形體總是存在于一定的空間，繪畫占有兩度空間，雕塑占有三度空間，所以視覺藝術(shù)必然是空間藝術(shù);又由于聽覺藝術(shù)音樂要在時(shí)間中展開和完成，所以聽覺藝術(shù)必然是時(shí)間藝術(shù)。文學(xué)雖然不屬于聽覺藝術(shù)，但是文學(xué)形象需要在時(shí)間中展開和完成，所以應(yīng)該屬于時(shí)間藝術(shù);舞蹈雖然是視覺藝術(shù)，但是舞蹈是在時(shí)間中展開完成的，而且表演時(shí)要占有一定空間，戲劇、影視也莫不如此，所以它們都是時(shí)空藝術(shù)。
2.以對作品的感知方式為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為聽覺藝術(shù)(音樂等)、視覺藝術(shù)(繪畫、雕塑等)和視聽藝術(shù)(戲劇、影視等)。
因?yàn)樗囆g(shù)供人欣賞都必須通過人的感覺器官，通過視覺、聽覺感知到藝術(shù)形象，因此感知方式成了藝術(shù)分類的一種方法。繪畫、雕塑、工藝美術(shù)等需要人眼睛看才能感知它們，而音樂則是用聽覺耳朵感知的，所以前者為視覺藝術(shù)，后者為聽覺藝術(shù)。舞蹈、戲劇、電影電視，則是既用眼看、又用耳聽的藝術(shù)，它們是一種動態(tài)的視覺藝術(shù)，是一種視覺和聽覺相結(jié)合才能感知的藝術(shù)，所以稱為視聽藝術(shù)。
3.以藝術(shù)作品對客觀世界的反映方式為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為再現(xiàn)藝術(shù)(繪畫、雕塑、小說等)、表現(xiàn)藝術(shù)(音樂、舞蹈、建筑等)和再現(xiàn)表現(xiàn)藝術(shù)(戲劇、影視等)。
因?yàn)橐魳�、舞蹈都要在舞臺上充分表現(xiàn)它們的內(nèi)容尤其是情感，從而使審美主體受到感染;而建筑也是表現(xiàn)建筑師寄寓建筑的思想感情的藝術(shù)，建筑作為藝術(shù)同樣表現(xiàn)了不同人的思想感情，所以稱它們?yōu)楸憩F(xiàn)藝術(shù)。而繪畫、雕塑、小說等尤其是現(xiàn)實(shí)主義的作品，它們在某種程度上再現(xiàn)了作為審美主體眼中的客體。以生活原型為基礎(chǔ)的。這種再現(xiàn)甚至是非常真實(shí)的。所以稱它們?yōu)樵佻F(xiàn)藝術(shù)。
4.以藝術(shù)作品的物化形式為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為動態(tài)藝術(shù)(音樂、舞蹈、戲劇、影視等)和靜態(tài)藝術(shù)(繪畫、雕塑、建筑、工藝美術(shù)等)。
作為藝術(shù)的物化形式，就有了動靜之分。音樂、舞蹈、戲劇、電影等都是在一定的時(shí)間中用動態(tài)展示形象的，因?yàn)樵谶@之中的任何形象，都是在發(fā)展變化中被塑造出帶有某種特點(diǎn)或個(gè)性的，如果沒有變動，就無法完成故事，就會成為僵死的不能完整表現(xiàn)其特征的審美客體。而這對審美主體是缺乏意義的。繪畫、建筑、雕塑、工藝美術(shù)，都是靜止的、不動的，可讓審美主體長期地、不斷地審視它，從中不斷獲得審美感受。因?yàn)檫@些藝術(shù)，尤其是繪畫和雕塑塑造藝術(shù)形象時(shí)，是挑選這一形象中最有意義、最有代表性、最典型的瞬間動態(tài)給予定格完成的。其藝術(shù)含金量極為豐富，耐人尋味，可供審美主體長期欣賞。這些藝術(shù)作品創(chuàng)作起來也比較難。
5.從本質(zhì)上講，藝術(shù)作品就是以物態(tài)化的方式傳達(dá)出藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)和審美意識，因此，藝術(shù)分類的美學(xué)原則應(yīng)當(dāng)把藝術(shù)形態(tài)的物質(zhì)存在方式與審美意識物態(tài)化的內(nèi)容特征作為根本的依據(jù)，將藝術(shù)分為五大類別：即造型藝術(shù)(繪畫、雕塑、攝影、書法)、實(shí)用藝術(shù)(建筑、園林、工藝美術(shù))、表情藝術(shù)(音樂、舞蹈)、語言(文學(xué))藝術(shù)(詩歌、散文、小說)、綜合藝術(shù)(戲劇、戲曲、電影、電視)。
以上這些分類方法，都有一定的科學(xué)性、合理性，也都有一定的實(shí)用價(jià)值，因此它們并存下來。但是，由于它們各自都是采取某一個(gè)角度，依據(jù)某一方面的標(biāo)準(zhǔn)，又都有一定的局限性。例如把整個(gè)龐大的藝術(shù)系統(tǒng)區(qū)分為五個(gè)類型，就難免顯得過于寬泛或籠統(tǒng)，有的類型中所包含的具體品種之間差異很大，難以用同一標(biāo)準(zhǔn)來闡明它們各自的特點(diǎn)和規(guī)律。
各種藝術(shù)分類方法雖然都存在不同的局限性，但是也具有各自的特點(diǎn)和優(yōu)勢，可以互相補(bǔ)充，因此，沒有必要制定某種單一的標(biāo)準(zhǔn)化的藝術(shù)分類法。而且，這是學(xué)術(shù)研究的問題，自然需要不斷發(fā)揮自由探索和探討的精神。
成考藝考知識點(diǎn)
研究對象
藝術(shù)概論的研究對象是人類的藝術(shù)活動，以及與之相關(guān)的原理、范疇、原則和方法等。
學(xué)科性質(zhì)
藝術(shù)概論是一門研究藝術(shù)活動基本規(guī)律的學(xué)科，是闡述藝術(shù)的基本性質(zhì)、藝術(shù)活動系統(tǒng)以及藝術(shù)種類特點(diǎn)的科學(xué)體系。
學(xué)科任務(wù)
1、系統(tǒng)和全面地闡釋藝術(shù)活動的基本規(guī)律，確立進(jìn)步的、科學(xué)的藝術(shù)觀。
2、了解藝術(shù)活動系統(tǒng)各個(gè)環(huán)節(jié)之間的本質(zhì)聯(lián)系，以及藝術(shù)活動的規(guī)律與特點(diǎn)。
3、指導(dǎo)人們遵循審美規(guī)律和藝術(shù)規(guī)律進(jìn)行能動的創(chuàng)造、接受和批評
研究方法
藝術(shù)概論的研究方法包括以下三個(gè)層面：
1、堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原則。
2、運(yùn)用行之有效的科學(xué)方法，研究藝術(shù)活動的實(shí)踐與發(fā)展。
3、運(yùn)用藝術(shù)學(xué)科特有的研究方法，研究藝術(shù)領(lǐng)域的各種問題。
客體世界
即藝術(shù)活動所反映和表現(xiàn)的客觀社會生活及自然界。具有審美價(jià)值的客體世界是藝術(shù)創(chuàng)造的主要對象。
藝術(shù)創(chuàng)作與制作
藝術(shù)創(chuàng)作即藝術(shù)家基于自身的審美經(jīng)驗(yàn)和審美體驗(yàn)，運(yùn)用特定的藝術(shù)語言和材料，所進(jìn)行的從審美意象到藝術(shù)形象或藝術(shù)意境的`創(chuàng)造性活動。
藝術(shù)制作與藝術(shù)創(chuàng)作密切相關(guān)，它更多地體現(xiàn)出以物質(zhì)性制作為主的特點(diǎn)。在當(dāng)代藝術(shù)活動中，藝術(shù)制作顯示出重要的和具有相對獨(dú)立性的意義
藝術(shù)作品
即藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)制作的成果，是由藝術(shù)主體創(chuàng)造的審美意識物態(tài)化的表現(xiàn)形式。
藝術(shù)傳播與接受
藝術(shù)傳播即借助于一定的物質(zhì)媒介和傳播方式，將藝術(shù)信息或作品傳遞給接受者的過程。
藝術(shù)接受即在傳播的基礎(chǔ)上，以藝術(shù)作品為對象、以鑒賞者為主體的積極能動的消費(fèi)、鑒賞和批評活動。
摹仿說
認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對于自然或現(xiàn)實(shí)生活的摹仿。這是一種有關(guān)藝術(shù)起源的最古老的理論，它在古希臘的哲學(xué)家中比較流行，德謨克利特、亞里士多德等人均持這種觀點(diǎn)。
游戲說
認(rèn)為藝術(shù)活動起源于人類所具有的游戲本能。一方面由于人類具有過剩的精力，同時(shí)由于人類可以將這種過剩的精力運(yùn)用到?jīng)]有功利性的活動中，于是體現(xiàn)為一種自由的游戲。德國的席勒、英國學(xué)者斯賓塞、德國學(xué)者谷魯斯均持這樣的觀點(diǎn)。
表現(xiàn)說
認(rèn)為藝術(shù)起源于人類情感表現(xiàn)和交流的需要。持這一觀點(diǎn)的有意大利美學(xué)家克羅齊、英國史學(xué)家柯林伍德、美國學(xué)者蘇珊。朗格等。
巫術(shù)說
認(rèn)為藝術(shù)起源于原始民族的巫術(shù)儀式活動。這是在近代西方學(xué)術(shù)界最具影響的一種理論。這個(gè)學(xué)說最早由英國學(xué)者愛德華。泰勒提出，英國學(xué)者詹姆斯。弗雷澤也持這一觀點(diǎn)。
勞動說
認(rèn)為藝術(shù)產(chǎn)生的根本動力和原因，在于人類的實(shí)踐活動，尤其是占主導(dǎo)地位的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動。這是對藝術(shù)產(chǎn)生根本原因最具影響的揭示。俄國普列漢諾夫等人對此進(jìn)行過闡釋。
成考藝術(shù)考試復(fù)習(xí)知識點(diǎn)
第一，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)的起源、性質(zhì)和特點(diǎn)。
首先，從藝術(shù)的起源來看，藝術(shù)生產(chǎn)本身是經(jīng)歷了一個(gè)漫長的歷史過程才從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來的。人類最初的藝術(shù)品常常同生產(chǎn)勞動實(shí)踐有著直接的聯(lián)系，它們或者是勞動工具如精致的石器、骨器等，或者是勞動成果如用來作為裝飾品的獸皮、獸牙、羽毛等。只是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人類社會的進(jìn)步，藝術(shù)生產(chǎn)才逐漸獨(dú)立出來，這些勞動產(chǎn)品也逐漸從滿足人的物質(zhì)需要變?yōu)闈M足人的精神需要。藝術(shù)的起源可能有多種多樣的原因，但歸根結(jié)底，以勞動為前提，以巫術(shù)為中介，藝術(shù)的起源離不開人類的社會實(shí)踐活動。
其次，從藝術(shù)的性質(zhì)和特點(diǎn)來看，藝術(shù)生產(chǎn)理論告訴我們，藝術(shù)作為審美主客體關(guān)系的最高形式，藝術(shù)美包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容，一方面藝術(shù)是對客觀社會生活的反映，另一方面藝術(shù)又凝聚著作家藝術(shù)家主觀的審美理想和情感愿望。也就是說，藝術(shù)美既有客觀的因素，又有主觀的因素，這兩方面通過作家藝術(shù)家的創(chuàng)作活動互相滲透、彼此融合，并通過物態(tài)化形成具有藝術(shù)形象的藝術(shù)作品。因而，藝術(shù)的審美價(jià)值必然是主客體的有機(jī)統(tǒng)一。藝術(shù)生產(chǎn)的突出特點(diǎn)，是把創(chuàng)作主體(作家藝術(shù)家)強(qiáng)烈的主觀因素滲透到整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作過程，并融匯到藝術(shù)作品之中。人類的生產(chǎn)實(shí)踐活動本身就是一種創(chuàng)造性的勞動，藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，當(dāng)然就更是一種自由自覺的創(chuàng)造性勞動了。藝術(shù)生產(chǎn)固然離不開客觀現(xiàn)實(shí)，社會現(xiàn)實(shí)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ)，但藝術(shù)生產(chǎn)同樣不能離開主觀創(chuàng)造，只有當(dāng)藝術(shù)家調(diào)動他強(qiáng)烈的和豐富的想象來從事創(chuàng)作時(shí)，才能創(chuàng)造出有血有肉、生動感人的藝術(shù)形象。從這種意義上講，藝術(shù)必然是心與物的結(jié)合、主觀與客觀的結(jié)合，再現(xiàn)與表現(xiàn)的結(jié)合。
第二，藝術(shù)生產(chǎn)理論闡明了兩種生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”。
藝術(shù)作為一種特殊的社會意識形態(tài)，它的發(fā)展不能脫離一定時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)條件。一定時(shí)代藝術(shù)的發(fā)展，從最終原因上講總是在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的。藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，又具有相對的獨(dú)立性。19世紀(jì)的俄國就是一個(gè)典型的例子。
第三，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘。
藝術(shù)生產(chǎn)理論把藝術(shù)創(chuàng)作--藝術(shù)作品--藝術(shù)鑒賞這三個(gè)相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)，作為一個(gè)完整的系統(tǒng)來研究。藝術(shù)創(chuàng)作可以說是藝術(shù)的“生產(chǎn)階段”，它是創(chuàng)作主體(作家、藝術(shù)家)對創(chuàng)作客體( 社會生活) 能動反映的過程。藝術(shù)作品可以被看作是藝術(shù)生產(chǎn)的“產(chǎn)品”。藝術(shù)鑒賞則可以被看作是藝術(shù)的“消費(fèi)階段”，它是欣賞主體(讀者、觀眾、聽眾)和欣賞客體(藝術(shù)品)之間相互作用并得到藝術(shù)享受的過程。這樣，對整個(gè)藝術(shù)系統(tǒng)來說，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示出藝術(shù)品與欣賞者、對象與主體、生產(chǎn)與消費(fèi)之間相互依存、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。在藝術(shù)生產(chǎn)的全過程中，生產(chǎn)作為起點(diǎn)，具有支配作用，消費(fèi)作為需要，又直接規(guī)定著生產(chǎn)。藝術(shù)作品被創(chuàng)作出來，是為了供人們閱讀或欣賞，如果沒人欣賞，它就還只是潛在的作品。因而，藝術(shù)生產(chǎn)適應(yīng)著欣賞者的消費(fèi)需要來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。同時(shí)，藝術(shù)欣賞反過來又成為刺激藝術(shù)生產(chǎn)的動力，推動著藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展�？梢哉f，整個(gè)藝術(shù)系統(tǒng)中，這三者之間的辯證關(guān)系和它們自身的獨(dú)特規(guī)律，正是我們藝術(shù)學(xué)研究的核心。
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